كتاب السنة للخلال- أبو بكر الخلال{من ج1 الي ج7.}{من الجزء الاول ال الي الجزء السابع}

 

المحتويات

المقدمة

أول كتاب المسند ، ما يبتدأ به من طاعة الإمام ، وترك الخروج عليه ، وغير ذلك

باب في العباس والدعاء

باب ذكر الأئمة من قريش

باب في جامع طاعة الإمام وما يجب عليه للرعية

باب في الصبر والوفاء

باب الإمارة وما قيل فيها

باب ذكر الأئمة من قريش

باب بيان أحاديث ضعاف رويت عن النبي ﷺ

باب الإنكار على من خرج على السلطان

باب تفريع أبواب أمر الخوارج وقتالهم=

باب الحكم في الأموال التي يصيبها الخرمية والخوارج وأهل البغي من المحاربين لأهل الإسلام

باب الحكم في سبي من سبى بابك وبيع الذرية

تفريع ، قتال اللصوص ودفع الرجل عن نفسه وماله وذكر الرباط في الموضع المخوف من اللصوص ، وقطع الطريق

باب قوله : من قاتل دون ماله

باب من قاتل دون حرمته

باب ما كره أن يقاتل الرجل دون جاره وأهل رفقته

باب ما يتوقى في قتله إذا دفع عن نفسه إلا أن يلحقه في ذلك وهو لا يريد قتله بالنية

باب ما يؤمر به الرجل إذا أثخن في القتال

باب كراهية اتباعه إذا ولى.

باب قتال اللص يدخل منزل الرجل مكابرة ، وذكر مناشدتهم ، وغير ذلك.

باب إذا علم أنه لا طاقة له بقتالهم أو لا ، ما الحكم في ذلك.

باب قتال اللصوص في الفتنة.

باب جامع القول في قتل اللصوص.

فضائل نبينا محمد ﷺ أبو القاسم نبي الرحمة عليه السلام.

ذكر المقام المحمود.

باب وفاة أبي بكر ومرثية علي لأبي بكر

كتاب السنة للخلال/الجزء الأول

 

أول كتاب المسند ، ما يبتدأ به من طاعة الإمام ، وترك الخروج عليه ، وغير ذلك

حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال قال : أنبأ أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر له السنة والجماعة والسمع والطاعة ، فحث على ذلك وأمر به.

وأخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله ، قال : السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية.

وأخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، قال سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن طاعة السلطان ، فقال بيده : عافا الله السلطان ، تنبغي ، سبحان الله ، السلطان.

أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : قلت لأبي عبد الله في صلاة الجمعة وتعجيلها ؟ . فقال : ولد العباس أقوم للصلاة ، وأشدهم تعاهدا للصلاة من غيرهم ، قال رسول الله ﷺ : أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة وقال حنبل في موضع آخر : قال أبو عبد الله : الأضحى إلى الإمام والفطر ، إذا أفطر الإمام أفطر الناس ، وإذا ضحى الإمام ضحى الناس ، والصلاة إليه أيضا.

وأخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله قيل له : صلاة الجمعة والعيدين جائزة خلف الأئمة ، البر والفاجر ما داموا يقيمونها ؟ قال : نعم.

وأخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا مثنى ، قال : قرأت على أحمد ، عن محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن فرات ، قال : سمعت أبا حازم ، قال أبو عبد الله : كوفي مولى عزة من أشجع ،

قال : قاعدت أبا هريرة خمس سنين ، سمعته يحدث عن النبي ﷺ أنه قال : (إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وإنه لا نبي بعدي ، وإنه سيكون خلفاء فتكثر قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوالهم ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم).

قال أبو عبد الله : ما أحسن هذا الحديث ، كأنه أعجبه ، وهو قول أهل السنة ، أو كما قال.

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال حدثني أبي قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن فرات ، قال : سمعت أبا حازم ، قال : قاعدت أبا هريرة خمس سنين ، فسمعته يحدث عن رسول الله ﷺ أنه قال : (إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء ، كلما هلك نبي خلفه نبي ، وإنه لا نبي بعدي ، وإنه سيكون خلفاء فتكثر ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : فوالهم ببيعة الأول فالأول ، وأعطوهم حقهم الذي جعله الله عز وجل لهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم) .

وأخبرني الدوري ، قال : حدثنا عبد الله بن موسى ، قال حدثنا أبو كبران ، قال : سمعت الشعبي ، يقول : حب أهل بيت نبيك ، ولا تكن رافضيا ، واعمل بالقرآن ، ولا تكن حروريا ، واعلم أن ما أتاك من حسنة فمن الله ، وما أتاك من سيئة فمن نفسك ، ولا تكن قدريا ، وأطع الإمام ، وإن كان عبدا حبشيا.

أخبرني محمد بن يحيى ، أنه قال لأبي عبد الله : يروى عن الفضيل أنه قال : وددت أن الله عز وجل زاد في عمر هارون ونقص من عمري ؟ قال : نعم . يروى هذا عنه ، وقال : يرحم الله الفضيل ، كان يخاف أن يجيء أشر منه.

وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق ، حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي ﷺ : من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ما معناه ؟.

قال أبو عبد الله : تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه ، كلهم يقول : هذا إمام ، فهذا معناه.

دفع إلينا محمد بن عوف بن سفيان الحمصي ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : والفتنة إذا لم يكن إمام يقوم بأمر الناس.

أخبرني أبو نعيم الهمداني ، بطرسوس قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمرو ، عن أحمد بن حنبل ، قال : رأيت السنة معلقة بعثمان رحمه الله ، ورأيت الفتنة معلقة بالسلطان.

أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح بن أحمد ، أن أباه ، حدثه أنه قال لابن الكلبي والمظفر رسولي الخليفة : أرى طاعته في العسر واليسر ، والمنشط والمكره والأثر ، وإني لآسف عن تخلفي عن الصلاة جماعة ، وعن حضوري الجمعة ودعوة المسلمين.

أخبرني علي بن عيسى بن الوليد ، أن حنبلا ، حدثهم (ح) وأخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، في هذه المسألة ، قال : وإني لأدعو له بالتسديد ، والتوفيق ، في الليل والنهار ، والتأييد ، وأرى له ذلك واجبا علي.

قال حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله ﷺ قال : (عليك بالسمع والطاعة ، في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك ، وأثرة عليك) . وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر الخليفة المتوكل ، رحمه الله فقال : إني لأدعو له بالصلاح والعافية ، وقال : لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام.

أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا مردويه ، قال : سمعت الفضيل ، يقول : النظر إلى وجه الإمام العادل عبادة.

أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : دخلت على أبي عبد الله يوم ضرب ابن عاصم الرافضي رأس الجسر ، وكان ضرب الحد ، فدخلت على أبي عبد الله فرأيته مستبشرا يتبين في وجهه أثر السرور ، فقال لي : إن أبا هريرة قال : لإقامة حد في الأرض خير للأرض من أن تمطر أربعين يوما ، فقلت لأبي عبد الله : قد جعلت الخليفة في حل إن كان يجب لنا عليه شيء من أمورنا ، فتبسم أبو عبد الله وكان الذي أمر بضربه جعفر المنصور ، فلما كان بعد الضرب الثاني الذي مات فيه دخلت على أبي عبد الله فجعل يسترجع ويسأل الله العافية.

أخبرني محمد بن يحيى الكحال ، قال : قال أبو عبد الله : جعفر المتوكل غير معتقد لمقالة ، يعني غير معتقد لمقالة من كان قبله في القرآن.

قال : وحدثنا الدوري ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا عطية السراج ، أن أبا مسلم الخولاني ، قال : إنه مؤمر عليك مثلك ، فإن اهتدى فاحمد الله ، وإن عمل بغير ذلك فادع له بالهدى ، ولا تخالفه فتضل.

وقال : وثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، قال : حدثني أبو إسحاق ، عن سعد بن حذيفة ، عن حذيفة ، قال : من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الإسلام.

وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن أيوب ، عن أبي رجاء ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : من فارق الجماعة شبرا فمات ، فميتة جاهلية.

وأخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : قال عمي : عمر بن عبد العزيز جاء إلى أمر مظلم فأناره ، وإلى سنن قد أميتت فأحياها ، لم يخف في الله لومة لائم ، ولا خاف في الله أحدا ، فأحيا سننا قد أميتت ، وشرع شرائع قد درست ، رحمه الله ، قال عمي : ويقال : إن في كل كذا وكذا يقوم قائم بأمر الله ، ثم ذكر المتوكل ، فقال : لقد أمات عن الناس أمورا قد كانوا أحدثوها من درس الإسلام ، وإظهار المنكر ، قلت : فتراه من أولي الحق ؟ قال : أليس قال النبي ﷺ : من أحيا سنة من سنتي قد أميتت فقد أظهر ما أظهر ، وأي بلاء كان أكثر من الذمي ، كان أحدث عدو الله ، وعدو الإسلام في الإسلام من إماتة السنة ، يعني الذي قبل المتوكل ، فأحيا المتوكل السنة ، رضوان الله عليه.

باب في العباس والدعاء

أخبرنا يحيى بن جعفر ، قال : أنبأ عبد الوهاب ، عن ثور بن يزيد ، عن مكحول ، عن كريب مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ﷺ للعباس : (إذا كان غداة الإثنين فأتني أنت وولدك ، قال : فغدا وغدونا معه ، فألبسنا رسول الله ﷺ كساء له ، ثم قال : اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة ، لا تغادر ذنبا ، اللهم اخلفه في ولده) .

أخبرنا يحيى ، قال : أنبأ عبد الوهاب ، قال : أنبأ إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : (صعد النبي ﷺ المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ، أي أهل الأرض أكرم على الله عز وجل ؟ قالوا : أنت ، قال : فإن العباس مني ، وأنا منه ، لا تؤذوا العباس فتؤذوني وقال : من سب العباس فقد سبني).

أخبرنا يحيى ، قال : حدثنا عبد الوهاب ، قال : حدثنا شعبة ، عن عمارة بن أبي حفصة ، عن أبي مجلز ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إنما العباس صنو أبي ، فمن آذى العباس فقد آذاني).

حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عبد الوهاب ، قال : أنبأ عمرو بن أبي المقدم ، عن يحيى بن مسقلة ، عن أبيه ، عن موسى بن عمر ، قال : أصاب الناس قحط فخرج عمر بن الخطاب يستسقي وأخذ العباس فاستقبل القبلة ، فقال : هذا عم نبيك ، جئنا نتوصل به إليك ، فاسقنا به فما رجعوا حتى سقوا.

أخبرنا يحيى ، قال : حدثنا عبد الوهاب ، قال : أنبأ ابن جريج ، عن رجل ، عن ابن عمر ، عن النبي ﷺ أنه قال : (العباس أسعد الناس بي يوم القيامة).

أخبرني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا الفضل بن زياد ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا أبو المغيرة ، قال : حدثني صفوان بن عمرو أبو عمر السكسكي ، قال : حدثني عمرو بن قيس السكوني ، قال : حدثني عاصم بن حميد ، قال : سمعت معاذ بن جبل ، يقول : إنكم لن تروا من الدنيا إلا بلاء وفتنة ، ولن يزداد الأمر إلا بلاء وشدة ، ولن تروا من الأئمة إلا غلظة ، ولن تروا أمرا يهولكم ويشتد عليكم إلا حضره بعده ما هو أشد منه ، أكثر أمير وشر تأمير.

قال أحمد : (اللهم رضينا)

أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا أبو المغيرة ، قال : حدثنا صفوان بن عمرو بن قيس ، قال : حدثني عاصم بن حميد ، عن معاذ بن جبل ، قال : لن تروا من الأئمة إلا غلظة ، ولن تروا أمرا يهولكم ويشتد عليكم إلا حضره بعده ما هو أشر منه ، أكثر أمير وشر تأمير . قال أبو عبد الله : اللهم رضينا ، يمد بها صوته مرتين أو ثلاثة.

وأخبرنا محمد ، قال : قال وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن نعيم بن ذي حباب ، عن فضالة بن عبيد الأنصاري ، قال : ثلاث من الفواقر ، والثالثة : إمام إن أحسنت لم يشكر ، وإن أسأت لم يغفر.

باب ذكر الأئمة من قريش

أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، أنه سأل أبا عبد الله عن قول سلمان لا يؤمكم ، أليس إنما أراد الخلافة ؟ قال : نعم.

وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، أن أبا عبد الله ، ذكر عن يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أوس بن ضمعج ، عن سلمان ، قال : لا يؤمكم ، قال : لا يكون منهم إمام ، يعني الموالي ، قلت : ما يعني به : لا يؤمكم ؟ أراد أن لا يؤم الرجل المولى أحدا ؟ قال : لا ، يريد الخلافة ؛ لأن رسول الله ﷺ قال : (الأئمة من قريش ، فلا يكون في غير قريش خليفة).

أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله قيل له : الأئمة من قريش ؟ قال : نعم.

وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن حبيب بن الزبير ، قال : سمعت عبد الله بن أبي الهذيل ، قال : كان عمرو بن العاص يتخولنا ، فقال رجل من بني بكر وائل : لئن لم تنته قريش لتضعن هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب سواهم ، فقال عمرو بن العاص : سمعت رسول الله ﷺ يقول : (قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة).

باب في جامع طاعة الإمام وما يجب عليه للرعية

أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن عامر ، قال : (أول من بايع بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي) . يعني النبي ﷺ.

وأخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أسامة بن زيد ، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ، عن جده عبادة بن الصامت قال : (بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة ، في العسر واليسر ، والمنشط والمكره ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، وأن نقوم بالحق حيثما كنا ، ولا نخاف في الله لومة لائم).

أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن مسعر ، وسفيان ، عن زياد بن علاقة الثعلبي ، عن جرير بن عبد الله قال : (بايعت رسول الله ﷺ على السمع والطاعة ، والنصح لكل مسلم).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن شعبة ، عن عتاب مولى ابن هرمز قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : (بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة ، فقال : فيما استطعتم).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : (بايعنا رسول الله ﷺ ، على السمع والطاعة فجعل يقول : فيما استطعتم).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن زمعة بن صالح ، عن الزهري ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن عبادة بن الصامت ، قال : (كنا عند النبي ﷺ ، متحلقين فمد يده ، فقال : تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ، ثم اقتص آية النساء إلى آخرها ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أتى منكم شيئا من ذلك فستره عليه ، فأمره إلى الله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، ومن أتى منكم شيئا من ذلك فأقيم عليه فهو كفارته).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي الأشعث ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي ﷺ مثله ، إلا أنه لم يقل : (مد يده)

.43- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن جعفر بن برقان ، عن ثابت بن الحجاج الكلابي ، عن ابن العفيف ، قال : شهدت أبا بكر وهو يبايع الناس بعد وفاة رسول الله ﷺ ، فتجتمع إليه العصابة ، فيقول لهم : (أتبايعوني على السمع والطاعة لله ، ولكتابه ، وللأمير ؟ فقال : فأتيته وأنا كالمحتلم أو نحوه ، فقلت أبايعك على السمع والطاعة لله ، ولكتابه ، ثم للأمير ، قال : (فصعد في البصر ، ورأيت أني قد أعجبته).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن بشر بن قحيف قال : بايع عمر رجل ، قال : أبايعك فيما رضيت وكرهت ، فقال عمر رحمه الله : لا ، بل فيما استطعت.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن ابن المنكدر ، عن أميمة ابنة رقيقة ، أن النبي ﷺ قال : (إني لست أصافح النساء ، إنما قولي لامرأة منكن كقولي لمائة امرأة ، وقال : تبايعن فيما استطعتن وأطقتن ، قلنا : الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، (أن النبي ﷺ لما جئنه النسوة يبايعنه رجع بعضهن خشية الشرط ، وبايع بعضهن ، فبسط النبي ﷺ رداءه فوضعه على كفه ، فبايعهن من وراء الرداء ، وقال : إن الجنة منكن) . وأشار وكيع بأطراف أصابعه.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن عصى الإمام فقد عصاني).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، في قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولي الأمر منكم} قال : الأمراء.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من بايع إماما فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه ، فليطعه ما استطاع).

باب في الصبر والوفاء

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن يزيد بن إبراهيم ، عن ابن سيرين ، أن رسول الله ﷺ قال لأبي ذر : (إذا رأيت البناء قد بلغ سلعا فاخرج من المدينة ، ووجه بيده نحو الشام ، ولا أرى أمراءك يدعوك ورأيك . قال : قلت : يا رسول الله ، أفلا أضع سيفي على عاتقي ، وأضرب به من حال بيني وبين أمرك ، قال : لا ، ولكن إن أمرعليك عبد حبشي مجدع فاسمع له وأطع) ، قال : فلما بلغ البناء سلعا خرج حتى أتى الشام فكتب معاوية إلى عثمان يشكوه ، يذكر أنه يفسد عليه الناس ، فكتب إليه عثمان أن اقدم ، فقدم المدينة على عثمان ، فقال له عثمان : يا أبا ذر ، أقم تغدو عليك اللقاح وتروح ، قال أبو ذر : لا حاجة لي فيها ، هي لكم ، ثم استأذنه إلى الربذة ، فأذن له ، فقدم الربذة وعليها عبد حبشي أمير ، فحضرت الصلاة ، فقال لأبي ذر : تقدم ، فقال : (لا ، إني أمرت إن أمر علي عبد حبشي مجدع أن أسمع له وأطيع ، فتقدم الحبشي).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، قال : سمعت مصعب بن سعد ، قال : قال علي كلمات أصاب فيهن : حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ، وأن يؤدي الأمانة ، فإذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين أن يسمعوا ، وأن يطيعوا ، ويجيبوا إذا دعوا.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن شعبة ، عن يحيى بن الحصين ، عن جدته ، قالت : سمعت رسول الله ﷺ يخطب بعرفة وهو يقول : (إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع ، فاسمعوا له وأطيعوا ، ما قادكم من كتاب الله).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن يونس بن عمرو ، عن العيزار بن حريث ، عن أم الحصين الأحمسية ، قالت : سمعت رسول الله ﷺ وهو يخطب بعرفة وعليه بردة متلفع بها ، وهو يقول : (إن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا وأطيعوا ، ما قادكم بكتاب الله).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن عبد الأعلى ، عن سويد بن غفلة ، قال : قال لي عمر : يا أبا أمية ، إني لا أدري ، لعلي لا ألقاك بعد عامي هذا ، فإن أمر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له وأطع ، وإن ضربك فاصبر ، وإن حرمك فاصبر ، وإن أراد أمرا ينقص دينك ، فقل : سمعا وطاعة ، دمي دون ديني ، ولا تفارق الجماعة.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سلام بن مسكين ، عن ابن سيرين ، قال : كان عمر رضي الله عنه إذا استعمل رجلا كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوا ما عدل فيكم ، فلما استعمل حذيفة على المدائن كتب في عهده أن اسمعوا له وأطيعوا ، وأعطوه ما سألكم ، قال : فقدم حذيفة على حمار وكان بيده رغيف وعرق ، قال مالك : عن طلحة : سادلا رجليه من جانب.

وأخبرنا وكيع ، عن الثوري ، عن أبيه ، عن عكرمة ، قال : هو ركوب الأنبياء ، يسدل رجليه من جانب ثم رجع إلى حديث سلام ، قال : فقرأ عليهم عهده ، فقالوا : سلنا ما شئت ، قال : أسألكم طعاما آكله ، وعلف حماري هذا ، قالوا : سلنا ، قال : ألم أسألكم طعاما آكله وعلف حماري هذا ؟ فأقام عندهم ما شاء الله ، ثم كتب إليه عمر أن أقدم ، قال : فخرج ، فلما بلغ عمر قدومه كمن له في مكان حيث يراه.

قال : فلما رآه على الحال التي خرج من عنده عليها أتاه عمر فالتزمه ، وقال : أنت أخي ، وأنا أخوك

أخبر محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (عليكم بالسمع والطاعة ، إلا أن تؤمروا بمعصية ، فإذا أمرتم بمعصية فلا سمع ولا طاعة).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).

وأخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن إسرائيل ، عن ابن أبي تميمة ، عن عطاء بن أبي رباح سمعه منه : أن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه كان إذا بعث سرية ولى أمرها رجلا ، فقال : أوصيك بتقوى الله الذي لا بد لك من لقائه ، ولا منتهى لك دونه ، وهو يملك الدنيا والآخرة ، وعليك بالذي بعثتك له ، وعليك بالذي يقربك إلى الله عز وجل ، فإن ما عند الله خلف من الدنيا.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مسعر ، والمسعودي ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، قال : كان عمر رحمه الله إذا بعث عماله ، قال : إني لم أبعثكم جبابرة ، إنما بعثتكم إليه ، لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ، ولا تحرموهم فتظلموهم ، ولا تجمروهم فتفتنوهم ، وأدوا نصيحة المسلمين ، يعني العطاء.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن قيس ، قال : كان جرير بن عبد الله في جيش ، فطلب العدو فأصاب رجلا من أصحابه الثلج ، فذهب بعض جسده ، فقتله ، فبلغ ذلك عمر ، فقال : يا جرير ، أمستمعا ، ما الذي بلغني ؟ قال : أحمد الله إليك يا أمير المؤمنين ، كان يقال لي : هم عندك ، هم عندك ، فأصابه الذي أصابه ، فقال عمر : أمستمع ؟ إنه من يسمع يسمع الله به.

وأخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن زبيد الأيامي ، قال : قال عمر رضي الله عنه : أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله ، وأوصيه بالمهاجرين الأولين ، أن يعرف لهم حقهم ، ويحفظ لهم كرامتهم ، وأوصيه بالأنصار خيرا ، الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبل ، أن يقبل من محسنهم ، وأن يعفى عن مسيئهم ، وأوصيه بأهل الأمصار خيرا ، فإنهم ردء الإسلام ، وغيظ العدو ، وجباة الأموال ، أن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضى منهم ، وأوصيه بالأعراب خيرا ؛ فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام ، أن يؤخذ من حواش أموالهم فترد على فقرائهم ، وأوصيه بذمة الله ، وذمة رسوله ، أن يوفي لهم بعهدهم ، وأن يقاتل من وراءهم ، ولا يكلفوا فوق طاقتهم.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مسعر ، عن عثمان بن أبي المغيرة ، عن أبي صادق الأزدي ، عن ربيعة بن ناجد ، عن علي ، قال : الأئمة من قريش ، أبرارها أئمة أبرارها ، وفجارها أئمة فجارها ، ولكل حق ، فأعطوا كل ذي حق حقه ، ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه ، فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه ، فليمدد عنقه ، ثكلته أمه ، فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد إسلامه.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن شعبة ، عن مخارق الأحمسي ، عن طارق بن شهاب ، قال : كتب عمر بن الخطاب رحمه الله إلى أهل الكوفة : من ظلمه أميره فلا إمرة له عليه دوني . قال : فكان الرجل يأتي المغيرة بن شعبة فيقول : إما أن تنصفني من نفسك ، وإلا فلا إمرة لك علي.

وأخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن شعبة ، عن أبي عمران الجوني ، قال : كتب عمر إلى أبي موسى : أما بعد ، فإنه لم يزل للناس وجوها يذكرون بحوائج الناس ، فأكرم وجوه الناس قبلك ، وبحسب الضعيف المسلم أن ينصف في العدل والقسم . قال : قلت لأبي عمران : ممن سمعت هذا ؟ قال : لا أدري.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، عن علي ، قال : ناكث بيعته يجيء يوم القيامة أجذم.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن محمد بن قيس ، عن موسى بن طريف ، قال : جاء رجل إلى علي ، فقال : أخبرني بخير أتبعه ، أو شر أتقيه ، فقال علي رضوان الله عليه : بخ بخ ، لقد أعظمت ، وأطولت ، وأوجزت ، أرني يدك ، فأعطاه يده ، فقال : لا تنكثن صفقتك ، ولا تفارقن أئمتك ، ولا ترتدن أعرابيا بعد هجرتك ، خذها قصيرة طويلة ، كما أعطيتها قصيرة طويلة.

باب الإمارة وما قيل فيها

أخبرنا محمد ، أنبأ وكيع ، عن الربيع ، عن الحسن ، أن عبد الرحمن بن سمرة ، قال : قال النبي ﷺ : (يا عبد الرحمن ، لا تسأل الإمارة ؛ فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين ، فرأيت غيرها خيرا منها ، فائت الذي هو خير ، وكفر عن يمينك).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن محمد بن المنكدر ، أن العباس ، قال : يا رسول الله ، ألا تستعملني ؟ فقال : يا عباس ، يا عم رسول الله ، نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مبارك أو غيره ، عن الحسن ، قال : استعمل النبي ﷺ رجلا فقال : (كيف وجدت العمل ؟ فقال : يا رسول الله ، ما زالوا يعظموني كلما ارتحلت ، وكلما نزلت ، حتى ظننت أنهم عبيدا لي).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إنكم ستحرصون على الإمارة ، وستصير حسرة وندامة ، فنعمت المرضعة ، وبئست الفاطمة).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مالك ، عن مغول ، عن طلحة بن مصرف ، قال : قال خالد بن الوليد : لا يرزين معاهدا إبرة ، ولا يمشين ثلاث خطى ليتأمر على رجلين ، ولا يبتغي لإمام المسلمين غائلة.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن جعفر بن برقان ، عن حبيب بن أبي مرزوق ، عن ميمون بن مهران ، عن رجل من عبد القيس ، قال : رأيت سلمان في سرية هو أميرها على حمار ، والجند يقولون : جاء الأمير ، جاء الأمير ، فقال سلمان : إنما الخير والشر فيما بعد اليوم ، فإن استطعت أن تأكل التراب ، ولا تأمر على رجلين فافعل ، واتق دعوة المظلوم المضطر ، فإنها لا تحجب.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن هشام ، عن أبيه ، قال : قال عمر رضي الله عنه : ما حرص رجل على الإمارة كل الحرص فعدل فيها.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أبي الأشهب ، ومبارك ، عن الحسن ، قال : (استعمل النبي ﷺ رجلا ، فقال : يا رسول الله ، خر لي ، فقال : اجلس).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن هارون الحضرمي ،عن أبي بكر بن حفص : أن عمر بن الخطاب ، رحمة الله عليه ، استعمل رجلا من المسلمين ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أشر علي ، فقال : اجلس ، واكتم علي.

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أبي معشر ، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن من تعظيم إجلال الله عز وجل إكرام الإمام العادل) .

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن عبد الرحمن بن يزيد المكي ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله ﷺ : (إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزيرا ، إن هو ذكر أعانه ، وإن هو نسي ذكره).

أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن شبيل بن عوف الأحمسي ، عن رجل من بني أسد ، قال : كانت لي إلى عمر حاجة ، فغدوت إليه لأكلمه فيها ، فسبقني إليه رجل عليه ثياب له شامية غلاظ ، فكلمه ، فسمعت عمر رحمه الله يقول له : لئن أطعتك لتدخلني النار ، لئن أطعتك لتدخلني النار ، قال : فنظرت إليه ، فإذا هو معاوية.

باب ذكر الأئمة من قريش

أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، أنه سأل أبا عبد الله عن قول سلمان [1]. . . . .

باب بيان أحاديث ضعاف رويت عن النبي ﷺ

فسر أحمد بن حنبل ضعفها ، وثبت غيرها ، مما روي عن النبي ﷺ في ترك الخروج على السلطان وكف الدماء ، وإن حرموا الناس أعطياتهم.

أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : حدثني أبو عبد الله ، قال : حدثنا قراد ، قال : حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان ، قال : قال رسول الله ﷺ : (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم ، فإن لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على أعناقكم ، فأبيدوا خضراءهم ، فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء ، وكلوا من كد أيديكم).

قال حنبل : سمعت أبا عبد الله قال : الأحاديث خلاف هذا ، قال النبي ﷺ : (اسمع وأطع ، ولو لعبد مجدع) ، وقال : (السمع والطاعة في عسرك ، ويسرك ، وأثرة عليك) ، فالذي يروى عن النبي ﷺ من الأحاديث خلاف حديث ثوبان ، وما أدري ما وجهه.

أخبرني محمد بن علي ، ومحمد بن أبي هارون ، أن حمدان بن علي ، حدثهم قال : ذكرت لأحمد حديث الأعمش حديث ثوبان : (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم) ، فقال : حدثنا وكيع ، قال : (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم) . إلى ها هنا فقط.

وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد ، عن حديث الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان : (أطيعوا قريشا ما استقاموا لكم) ، فقال : ليس بصحيح ، سالم بن أبي الجعد لم يلق ثوبان.

قال : وسألت أحمد : عن علي بن عابس ، يحدث عنه الحماني ، عن أبي فزارة ، عن أبي صالح مولى أم هانئ ، عن أم هانئ ، قالت : قال رسول الله ﷺ مثل حديث ثوبان (استقيموا لقريش) ، فقال : ليس بصحيح ، هو منكر.

83- أخبرنا موسى بن سهل الساوي ، قال : ثنا أحمد بن محمد الأسدي ، قال : ثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، عن إسماعيل بن سعيد الشالنجي ، قال : سألت أحمد ما القول في الأحاديث التي جاءت عن النبي ﷺ أمر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر وقال في بعضها ، قيل له : (يحرمون من الفيء والعطاء ؟ قال : قاتلوهم ، قال : أما ما صلوا فلا) ، وقال في بعضهم : (سلوا سيوفكم وبيدوا خضراءهم) ، فقلت : فما القول في ذلك ؟ قال : الكف لأنا نجد عن النبي ﷺ من غير وجه (أما ما صلوا فلا) ، فسألت أحمد عن الجهاد والجمعات معهم ، قال تجاهد معهم[2]

83- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : (لما وجه النبي ﷺ إلى الكعبة ، قالوا : يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى : {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال : أما ما صلوا فلا وقال في بعضها : سلوا سيوفكم ، وبيدوا خضراءهم فقلت : فما القول في ذلك ، قال : الكف ؛ لأنا نجد عن النبي ﷺ من غير وجه : أما ما صلوا فلا . فسألت أحمد عن الجهاد والجمعات معهم ؟ قال : تجاهد معهم). [3]

84- أخبرنا محمد بن علي ، أن مهنى حدثهم قال : حدثني خالد بن خداش ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ لقريش : (عليكم من الحق ما ائتمنوا فأدوا ، وما حكموا فعدلوا ، وما استرحموا فرحموا ، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) . فقال أحمد : لا أعرفه ، إلا أن ابن أبي ذئب قد حدث عنه معمر غير حديث.

باب الإنكار على من خرج على السلطان

85- أخبرني جعفر المخرمي ، قال : حدثنا مذكور ، قال : حدثنا علي بن عاصم ، قال : حدثنا أبو المعلى العطار ، قال : كنت أمشي مع سعيد بن جبير فنظر إلى امرأة قد تخمرت مصلبا ، فطرف لها ، فقلت : سبحان الله ، تطرف لها وهي منك غير محرم ؟ فقال : إن من المعروف ما لا يؤمر إلا بالسيف . قال : مذكور : فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل ، فقال : سعيد بن جبير لم يرض فعله.

86- أخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله ، قال : قد قلت لابن الكلبي صاحب الخليفة : ما أعرف نفسي مذ كنت حدثا إلى ساعتي هذه إلا أدى الصلاة خلفهم ، وأعتد إمامته ، ولا أرى الخروج عليه.

87- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يأمر بكف الدماء ، وينكر الخروج إنكارا شديدا.

88- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال ، حدثنا معاوية بن هشام ، قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، وإبراهيم : أنهما كرها الدم ، يعني في الفتنة.

89- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سألت أبا عبد الله في أمر كان حدث ببغداد ، وهم قوم بالخروج ، فقلت : يا أبا عبد الله ، ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم ؟ فأنكر ذلك عليهم ، وجعل يقول : سبحان الله ، الدماء ، الدماء ، لا أرى ذلك ، ولا آمر به ، الصبر على ما نحن فيه خير من الفتنة يسفك فيها الدماء ، ويستباح فيها الأموال ، وينتهك فيها المحارم ، أما علمت ما كان الناس فيه ، يعني أيام الفتنة ؟ قلت : والناس اليوم ، أليس هم في فتنة يا أبا عبد الله ؟ قال : وإن كان ، فإنما هي فتنة خاصة ، فإذا وقع السيف عمت الفتنة ، وانقطعت السبل ، الصبر على هذا ، ويسلم لك دينك خير لك ، ورأيته ينكر الخروج على الأئمة ، وقال : الدماء ، لا أرى ذلك ، ولا آمر به.

90- وأخبرني علي بن عيسى ، قال : سمعت حنبلا يقول في ولاية الواثق : اجتمع فقهاء بغداد إلى أبي عبد الله ، أبو بكر بن عبيد ، وإبراهيم بن علي المطبخي ، وفضل بن عاصم ، فجاؤوا إلى أبي عبد الله ، فاستأذنت لهم ، فقالوا : يا أبا عبد الله ، هذا الأمر قد تفاقم وفشا ، يعنون إظهاره لخلق القرآن وغير ذلك ، فقال لهم أبو عبد الله : فما تريدون ؟ قالوا : أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ، ولا سلطانه ، فناظرهم أبو عبد الله ساعة ، وقال لهم : عليكم بالنكرة بقلوبكم ، ولا تخلعوا يدا من طاعة ، ولا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، انظروا في عاقبة أمركم ، واصبروا حتى يستريح بر ، أو يستراح من فاجر ، ودار في ذلك كلام كثير لم أحفظه ومضوا ، ودخلت أنا وأبي على أبي عبد الله بعدما مضوا ، فقال أبي لأبي عبد الله : نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد ، وما أحب لأحد أن يفعل هذا ، وقال أبي : يا أبا عبد الله ، هذا عندك صواب؟ ، قال : لا ، هذا خلاف الآثار التي أمرنا فيها بالصبر ، ثم ذكر أبو عبد الله قال : قال النبي ﷺ : (إن ضربك فاصبر ، وإن . . . وإن فاصبر) ، فأمر بالصبر ، قال عبد الله بن مسعود : وذكر كلاما لم أحفظه.

91- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا سفيان ، قال : لما قتل الوليد بن يزيد كان بالكوفة رجل كان يكون بالشام أصله كوفي سديد عقله ، قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة : اجمع بقية من بقي واصنع طعاما ، فجمعهم ، فقال سليمان : أنا لكم النذير ، كف رجل يده ، وملك لسانه ، وعالج قلبه.

92- فأخبرني منصور بن الوليد النيسابوري ، قال : حدثنا القاسم بن محمد المروزي ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا سفيان ، فذكر مثله سواء . قال القاسم : قال أحمد : انظروا إلى الأعمش ، ما أحسن ما قال ، مع سرعته وشدة غضبه.

93- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا عباس يعني العنبري ، قال : قال ابن داود : كان الحسن بن صالح إذا ذكر عثمان سكت يعني لم يترحم عليه ، وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين ، فأخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله ذكر الحسن بن صالح ، فقال : كان يرى السيف ، ولا يرضى مذهبه ، وسفيان أحب إلينا منه ، وقد كان ابن حي ترك الجمعة بآخره ، وقد كان أفتن الناس بسكوته وورعه ، وذكر أيضا الحسن بن صالح ، يعني مرة أخرى ، فقال : قد كان أبو فلان ، سماه ، من أهل الكوفة قد خرج مع أبي السرايا وأصحابه ، وحكى أمرا قذرا ، قلت : كيف احتملوه ، فسكت.

94- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو هشام ، قال : سمعت يحيى بن آدم أيام أبي السرايا يقول : هاهنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا ، وسمعت الحسن بن صالح يقول : لا أخرج وإمام قائم ، ولا أخرج إلا في فرقة ، ولا أخرج إلا في جند يوازي عدوي ، لا ألقي بيدي إلى التهلكة ، ولا أخرج إلا مع إمام فيه شرائع السنن كلها ، إن كانت السنن مائة شريعة ، وكان فيه منها تسع وتسعون شريعة لم أخرج معه.

95- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، أنه قال لأبي عبد الله : إن وهب بن بقية حكى ، أن خالدا لما كان زمان المبيضة أنكر خالد على من خرج ، وقال : رأيت إنسانا معه رمحين فأدخلته دكان الطحان فكلمته ، فقال أبو عبد الله : عباد كان ؟ قلت : نعم.

96- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو هشام ، قال : حدثنا ابن يمان ، عن سفيان الثوري ، قال : أتاه رجل في زمن هارون ، فقال له : إن هذا الرجل قد خرج وأظهر ما ترى من العدل ، فما ترى في الخروج معه ؟ فقال له سفيان : كفيتك هذا الأمر ، ونقرت لك عنه ، اجلس في بيتك.

97- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر عنده عبد الله بن مغفل ، فقال : لم يلتبس بشيء من الفتن ، وذكر رجل آخر ، فقال : رحمه الله مات مستورا قبل أن يبتلى بشيء من الدماء.

98- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو هشام ، قال : حدثنا ابن يمان ، عن سفيان ، قال : نأخذ بقول عمر رحمه الله في الجماعة ، وبقول ابنه في الفرقة.

99- وأخبرنا المروذي ، قال : حدثنا يحيى القطان ، قال : سمعت يحيى بن آدم ، يقول : سمعت سفيان الثوري ، يقول : لو أدركت عليا ما خرجت معه ، قال : فذكرته للحسن بن صالح ، فقال : قل له يحكي هذا عنك ؟ فقال سفيان : ناد به عني على المنار.

100- أخبرنا محمد بن علي بن العباس النسائي ، قال : حدثنا عبيد الله ، قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري ، قال : حدثنا إبراهيم ابن أخت سكن الزيات قال : سمعت سفيان بن سعيد ، يقول : ما أحب أني كنت شهدت مع علي ، قال : فحدثت به الحسن بن صالح عنه ، فقال الحسن : قل لسفيان : يروى هذا الحديث عنك ؟ فقدمت الكوفة ، فقلت لسفيان : يا أبا عبد الله ، إني حدثت الحسن بن صالح بقولك في هذا ، فقال : قل لسفيان : يروى هذا عنك ؟ قال : قال سفيان : نعم ، لينادى به على المنار ، أو على الصومعة.

101- أخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ ، قال : قال أبو عبد الله : ابن عمر ، وسعد ، ومن كف عن تلك الفتنة ، أليس هو عند بعض الناس أحمد ؟ ثم قال : هذا علي رحمه الله لم يضبط الناس ، فكيف اليوم والناس على هذا الحال ونحوه ، والسيف لا يعجبني أيضا.

102- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج إنكارا شديدا ، وأنكر أمر سهل بن سلامة ، وقال : كان بيني وبين حمدون بن شبيب أنس ، وكان يكتب لي ، فلما خرج مع سهل جفوته بعد ، وكان قد خرج ذاك الجانب ، فذهبت أنا وابن مسلم فعاتبناه ، وقلت : إيش حملك ، فكأنه ندم أو رجع.

103- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : رأيت أبا عبد الله في النوم في الفتنة ، فقلت : يا أبا عبد الله ، ما أحوج أصحابنا إلى أن عرفوا مذهبك ، ما تقول في الفتنة ؟ قال : مذهبنا حديث أبي ذر ، قلت : فإن دخل علي الحرم ، فتكلم بشيء لم أفهمه.

104- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد العزيز العمي ، قال : حدثنا أبو عمران ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، قال : (كنت خلف رسول الله ﷺ حين خرج من حاشي المدينة ، فقال : يا أبا ذر ، أرأيت إن الناس قتلوا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تدخل بيتك قال : قلت : يا رسول ، فإن أتي علي ؟ قال : تأتي من أنت منه قال : قلت : فأحمل السلاح ؟ قال : إذا شاركت القوم قلت : كيف أصنع يا رسول الله ؟ قال : إن خفت أن يبهرك شعاع السيف فألق طائفة من ثوبك على وجهك ، يبوء بإثمك وإثمه).

105- أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود ، قال : سمعت أبا عبد الله ذكر حديث صالح بن كيسان ، عن الحارث بن فضيل الخطمي ، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم ، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، عن أبي رافع ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي عليه السلام : (يكون أمراء يقولون ما لا يفعلون ، فمن جاهدهم بيده) . قال أحمد : جعفر هذا هو أبو عبد الحميد بن جعفر ، والحارث بن فضيل ليس بمحمود الحديث ، وهذا الكلام لا يشبهه كلام ابن مسعود . ابن مسعود يقول : قال رسول الله ﷺ : (اصبروا حتى تلقوني).

106- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي يقول : أعطانا ابن الأشجعي كتبا من كتب أبيه ، فنسخنا من كتاب الأشجعي ، عن سفيان ، عن واصل ، عن ابنة المعرور ، عن المعرور ، قال : سمعت عمر ، يقول : من دعا إلى أمره من غير مشورة من المسلمين فاضربوا عنقه.

107- أخبرني العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن هانئ ، قال : حدثني أحمد ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد ، قال : حدثنا سفيان ، عن الحارث بن حصيرة ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة ، قال : إنما اعتبارها على من أثارها ، قال أحمد : يعني في الفتنة.

باب تفريع أبواب أمر الخوارج وقتالهم=

وقتال من خرج على السلطان ، وأحكام دمائهم ، وأموالهم ، وذراريهم ، وغير ذلك من سباياهم ، وسبي بابك الخبيث.

108- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : حدثنا أبو عبد الله بحديث ذكر فيه الصفرية فقال : الصفرية الخوارج.

109- وأخبرنا الدوري ، قال : سمعت يحيى وسألته عن الصفرية ، ما هم ؟ فقال : يرون رأي الخوارج.

110- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، أن أبا عبد الله قال : الخوارج قوم سوء ، لا أعلم في الأرض قوما شرا منهم ، وقال : صح الحديث فيهم عن النبي ﷺ ، ومن عشرة وجوه. في توقف أبي عبد الله في المارقة.

111- وأخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله قيل له : أكفر الخوارج ؟ قال : هم مارقة ، قيل : أكفار هم ؟ قال : هم مارقة مرقوا من الدين.

112- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، أن أبا عبد الله سئل عن الحرورية والمارقة يكفرون قال : اعفني من هذا ، وقل كما جاء فيهم الحديث.

113- وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، أن إسحاق بن منصور حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله : الحرورية : ما ترى فيهم ؟ قال : إذا دعوا إلى ما هم عليه إلى دينهم فقاتلهم ، وإذا طلبوا مالك فقاتلهم ، وأما إذا قالوا : نكون ولاتكم فلا تقاتلون . قال إسحاق بن منصور : قال إسحاق بن راهويه كما قال.

114- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا يعقوب بن بختان ، أن أبا عبد الله قيل له : تصحح عن ابن عمر أنه كان يقبل هدايا المختار ؟

قال : لا أدري ، إلا أنه يقال : إن هدايا المختار كانت تجيئه ، وكان آخر موته.

115- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : نسخت كتاب أحمد بن حنبل إلى علي بن المديني قبل أن يحدث ، عنوانه : إلى أبي الحسن علي بن عبد الله من أحمد بن محمد بن حنبل ، وداخله : إلى أبي الحسن علي بن عبد الله من أحمد بن محمد : سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، أحسن الله إليك في الأمور كلها ، وسلمك وإيانا من كل سوء برحمته ، كتبت إليك وأنا ومن أعني به في نعم من الله متظاهرة ، أسأله العون على أداء شكر ذلك ، فإنه ولي كل نعمة ، كتبت إليك ، رحمك الله ، في أمر لعله أن يكون قد بلغك من أمر هذا الخرمي الذي قد ركب الإسلام بما قد ركبه به من قتل الذرية ، وغير ذلك ، وانتهاك المحارم ، وسبي النساء ، وكلمني في الكتاب إليك بعض إخوانك رجاء منفعة ذلك عند من يحضرك ممن له نية في النهوض إلى أهل أردبيل والذب عنهم وعن حريمهم ، ممن ترى أنه يقبل منك ذلك ، فإن رأيت ، رحمك الله ، لمن حضرك ممن ترى أنه يقبل منك ، فإنهم على شفا هلكة ، وضيعة ، وخوف من هذا العدو المظل ، كفاك الله وإيانا كل مهم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وكتب.

116- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل ، حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل ، عن غزو بابك ، فقال : ما أعرف أحدا كان أضر على الإسلام منه ، الفاسق.

117- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت حسين الصائغ ، قال : لما كان من أمر بابك ، جعل أبو عبد الله يحرض على الخروج إليه وكتب معي كتابا إلى أبي الوليد والي البصرة يحرضهم على الخروج إلى بابك.

118- أخبرني أحمد بن محمد بن منصور ، قال : سمعت عيسى بن جعفر ، قال : ودعت أحمد بن حنبل حين أردت الخروج إلى بابك ، فقال : لا جعله الله آخر العهد منا ومنك.

119- أخبرني الحسن بن الهيثم ، أن محمد بن موسى بن مشيش ، حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله : إذا استغاث من العدو من مثل بابك ونحوه إلى أهل هذه المدينة ، يجب على أهل هذه المدينة أن يخرجوا ؟ قال : يجب على من هو في القرب أول فأول ، قيل : فإن لم يغيثوا ؟ قال : إذا ضيعوا ما عليهم.

120- وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا أبو بكر بن حماد ، قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل : الرجل إذا أراد الغزو ، وكان إذ ذاك الخرمية قلت : فإلى أي الوجهتين أحب إليك قال : وأين مسكن الرجل ، قلت في هذه المدينة وأشار نحو الخرمية.

باب الحكم في الأموال التي يصيبها الخرمية والخوارج وأهل البغي من المحاربين لأهل الإسلام

121- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، أنه قال لأبي عبد الله : قاتلت الحرورية ثم أخذوا ، قال : كلما أصبوا من شيء في ذلك فهو عليهم . قال إسحاق بن منصور : قال إسحاق بن راهويه : كذا هو.

122- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، أنه قال لأبي عبد الله : السلطان ولي من حارب الدين ، قال : إذا خرج محاربا مثل هؤلاء الخرمية فما أصابوا من ذلك فهو إلى السلطان . قال إسحاق بن راهويه : كما قال : لا يجوز ذلك في عفو الأولياء ، كذلك قتل الغيلة هو إلى السلطان.

123- أخبرني الحسن بن سفيان ، قال : حدثنا محمد بن آدم ، قال : حدثنا يحيى بن اليمان ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : ثارت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ متوافرون ، فأجمعوا رأيهم على أنه من أصاب دما ، أو فرجا ، أو مالا ، بتأويل القرآن ، فلا حد عليه ، إلا أن يوجد المال قائما بعينه.

124- أخبرنا الحسن بن محمد ، قال : حدثنا أحمد بن أبي عبدة ، قال : سألت أحمد ، قلت : حديث الزهري : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ متوافرون فأجمعوا ألا يقاد ، ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن ، إلا ما وجد بعينه ؟ قال : نعم . قلت : هذا في الحرورية وأمثالهم ، قال : نعم ، قلت : فأما اللصوص والصعاليك فلا يؤمنون على شيء من هذا ، يؤخذون به كله ؟ قال : نعم.

125- حدثني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : ذكر لأبي عبد الله : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ متوافرون ، فرأوا أن يهدر كل دم أصيب على تأويل القرآن ، قيل له : مثل الحرورية ؟ قال : نعم ، قال أبو عبد الله : فأما قاطع طريق فلا.

126- أخبرني موسى بن سهل الشاوي ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد عن أموال أهل البغي ، قال : ليس في أموالهم بغي

127- وأخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني ، قال : حدثنا الحسن بن محمد ، عن الحسن بن الفرح ، قال : قال سفيان : قال الزهري : وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ متوافرون ، فلم يروا قصاصا على مال ، ولا دم أصيب في تأويل القرآن ولا في فتنة ، وذلك لسوء حالهم ، أنزلوهم منزلة الجاهلية ، لا إمام لها ، وبالإمام تقام الحدود ، وقال رسول الله ﷺ : كل دم أصيب في الجاهلية فهو تحت قدمي.

128- أخبرني عبد الله بن إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن مرجى ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، أن أبا عبد الله سئل عن خرمية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين ، فقتلهم المسلمون كيف تصنع بأرضهم ، قال : هي فيء للمسلمين ، من قاتل عليه حتى أخذه ، فيؤخذ خمسه فيقسم بين خمسة ، وأربعة أخماس للذين فاؤوا ، ويكون سهم الأمير خراج للمسلمين ، مثل ما أخذ عمر السواد عنوة ، فأوقفه للمسلمين.

باب الحكم في سبي من سبى بابك وبيع الذرية

129- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : لو أن رجلا قدم من أرمينية بسبي لا يشترى ؟ قال : لا ، لحال ما فعل بغه ، ما كان له أن يسبي الذرية.

130- أخبرني عبد الملك الميموني ، أن أبا عبد الله قال له الوليد : يا أبا عبد الله ، نأخذ المرأة تدعي الإسلام ، فتقول : دعوني وأرسل لكم عشر مسلمات بدلي ؟ قال أبو عبد الله : إذا كانت تقر بالإسلام كيف تترك ؟ لا تترك ، قال : لها ولد ، ثم يعني عند بابك ، فقال له أيضا : لا تترك ، تذهب إليهم.

131- أخبرني عبد الملك ، قال : قلت يا أبا عبد الله : أمر هذا الكافر ليس كغيره ، أعني بابك ، سبى نساء فوقعوا عليهن ، فما تقول في أولادهن ؟ قال : الولد تبع لأمه ، قلت : كيف ؟ قال : كذا حكم الإسلام ، أليس إن كانت حرة فهم أحرار ، وإن كانت مملوكة فهم مماليك ، فهم تبع لأمهم ، قلت : كبارا كانوا أو صغارا ؟ قال : نعم ، غير مرة ، ثم قال : الشأن أن يكون قد بلغ ، ثم خرج إلينا محاربا وهو مقيم في دار الشرك ، إيش حكمه ؟ إذا هكذا حكم الارتداد ، أو حكم يريد حكم أمه ، وأقبل أبو عبد الله يردد هذا الموضع ، ولا يدري ما حكمه في ذا الموضع إذا بلغ عندهم ثم خرج فقاتلنا ، وقد كنت قلت لأبي عبد الله في ابتداء المسألة : إذا أخذنا المرأة فقامت البينة أنها كانت مسلمة ، أو ادعت الإسلام ، فما كان معها من ولد أليس تبع لأمه ؟ قال : بلى ، قال عبد الملك : أردت من هذا أن قولها يجوز وحدها على ما ادعت هي من الإسلام ، قال عبد الملك ، وإنما ناظرته على بابك لما أخذ من المسلمات فوثبوا عليهن . قال أبو بكر الخلال : قول الميموني ها هنا : إن أبا عبد الله لم يدر ما حكمه في هذا الموضع ، فأبو عبد الله قد حكى عنه جماعة حكم المرتدين ، وحكم نسائهم وذراريهم إذا ولدوا في دار الشرك ، وحاربوا بعد ذلك على نحو مما سأل الميموني في نساء من أخذه بابك ، وقد أجاب أبو عبد الله في ذلك ، وقد أخرجه في كتاب السير ، ويطول شرحه ها هنا ، وإنما توهم الميموني أن أبا عبد الله لا يدري ما حكم الولد إذا حاربنا ، وبالله التوفيق.

132- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لأحمد بن حنبل : الرجل يبيع غلامه من الخوارج ، قال : لا ، قلت : فيبيع منهم الطعام والثياب ، قال : لا ، قلت : فإن أكرهوه فكره ذلك كله ، قلت : فيشتري منهم ، قال : لا يشتري ، ولا يبيع.

133- وأخبرنا محمد بن علي السمسار ، أن يعقوب بن بختان حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : لا تبع لهم الطعام والثياب ، ولا تشتر منهم ، وقال : الخوارج مارقة ، قوم سوء.

134- أخبرني حامد بن أحمد ، أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث ، قال : قلت : يا أبا عبد الله يكره للرجل يحمل إلى مثل سجستان البزيون والأدم نبيعه في المدينة من قوم لا يرون رأي الخوارج ، إلا أنه يرى أن يحمل إليهم ، فلم ير بأسا أن يبيع ممن لا يرى رأي الخوارج ، قلت : ترى أن يحمل إليهم ؟ قال : يعمل على ما يرى ، كأنه لم ير بأسا أن يحمل إليهم ، يعني أهل سجستان ممن لا يرى رأي الخوارج.

135- أخبرني حرب بن إسماعيل ، أنه قال لأبي عبد الله : فإن بلدنا بلد يأتيه الخوارج في كل سنة ، وأن الناس يختلفون علينا في المقام في تلك البلدة ، فذهب إلى التسهيل في ذلك المقام.

136- وأخبرني حامد بن أحمد ، أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث السجستاني ، أنه سأل أبا عبد الله عن أمر الخوارج عندنا ، قال : قلت : إنا في المدينة نظهر خلافهم ، ونصلي في جماعة ، ونجمع ، غير أنهم إن كتبوا إلى الوالي بأمر لم يجد الوالي بدا من أن ينفذه ، فقال : يظهرون مخالفتهم ؟ قلت : نعم ، قال : أكره مجاورتهم ، قلت : إذا كانت معيشته فيها يعني في البلد الذي هم فيه ، قال : أرجو أن لا يكون به بأس ، وإن وجدت محيصا فتخلص.

137- أخبرني أحمد بن الحسين ، أن أبا عبد الله ، سئل عن الخوارج ، فقال : لا تكلمهم ولا تصلي عليهم.

138- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا هشيم ، قال : أنا العوام ، قال : حدثنا أبو غالب ، عن أبي أمامة : {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} قال : هم الخوارج.

139- أخبرني حرب ، قال : أنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، قال : دفع إلي محمد خرجا أبيعه في فتنة ابن الأشعث أو ابن المهلب ، قال : فقلت أبيعه منهم ، قال : أما إنه ليس بسلاح ، ثم قال لي بعد : لا تبعه منهم.

140- أخبرني حرب ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمرو النصري ، قال : سمعت سوار بن عمارة يحدث ، عن أبي يحيى السري بن يحيى ، قال : حدثني عبد الكريم بن رشيد ، قال : لما كانت الأزارقة بفارس ، قال : جعل أهل الأهواز يسيرون الخيل فيحملونها إليهم ، فقال الأحنف بن قيس : ما أعلم أهل الأهواز إلا قد حل سباهم.

تفريع ، قتال اللصوص ودفع الرجل عن نفسه وماله وذكر الرباط في الموضع المخوف من اللصوص ، وقطع الطريق

141- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل ، حدثهم ، قال : سمعت أحمد ، وقيل له : إن منحارا يقطع الطريق ، حتى لا يقدر أحد أن يسلكه إلا ببذرقة ، فترى للمبذرقين فضل في هذا ؟ فقال : سبحان الله ، وأي فضل أكثر من هذا ، يقونهم ويؤمنوهم من عدوهم ، قيل له : يكون بمنزلة المجاهد ؟ قال : إني لأرجو لهم ذاك إن شاء الله.

142- وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : إن عندنا حصونا على طرف المفازة يرابط فيها المسلمون العدو ، وهم الأكراد ، وهم من أهل التوحيد يصلون ، ولكنهم يقطعون الطريق ، فما ترى في الرباط في هذا الموضع ؟ فاستحسنه وقال : ما أحسن هذا ؟ قلت : إنهم من أهل القبلة ، قال : وإن كانوا من أهل القبلة ، أليس يرد عن المسلمين ؟ قال : وسألت أحمد مرة أخرى ، قلت : موضع رباط يقال : له بابنيذ في المفازة ، يكون فيه المطوعة يبذرقون القوافل والعدو وهم الأكراد ، وهم مسلمون فاستحب ذلك وحسنه وقال : أليس يدفعون عن المسلمين ، إلا أنه قال : ما لم يكن قتال ؟ قلت : إنهم ربما بذرقوا القوافل فوقع عليهم الأكراد ، قال : إذا أرادوهم وأموالهم قاتلوهم.

باب قوله : من قاتل دون ماله

143- أخبرني عبد الكريم بن الهيثم بن زياد القطان العاقولي ، أنه قال لأبي عبد الله : يقاتل اللصوص ؟ قال : إن كان يدفع عن نفسه.

144- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أنه سأل أباه عن قتال اللصوص ، فقال : كل من عرض لك يريد مالك ونفسك ، فلك أن تدفع عن نفسك ومالك.

145- وأخبرني عبد الملك الميموني ، أن أبا عبد الله قال له في هذه المسألة : قال النبي ﷺ : من قتل دون ماله فهو شهيد.

146- أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن اللصوص ، يخرجون يريدون مالي ونفسي ، قال : قاتلهم حتى تمنع نفسك ومالك.

147- أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد القطان ، قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، أنه سأل أبا عبد الله عن قتال اللصوص ، قال : أرى قتال اللصوص إذا أرادوا مالك ونفسك.

148- حدثني علي بن الحسن بن سليمان ، حدثنا حنبل : سألت أبا عبد الله ، قلت : امرأة أرادها رجل على نفسها فامتنعت منه ، ثم إنها وجدت خلوة فقتلته لتحصن نفسها ، هل عليها في ذلك شيء ؟ قال : إذا كانت تعلم أنه لا يريد إلا نفسها فقتلته لتدفع عن نفسها فمات فلا شيء عليها ، وإن كان إنما يريد المتاع والثياب فأرى أن تدفعه إليه ، ولا تأتي على نفسه ، لأن الثياب والمتاع فيها عوض ، والنفس لا عوض فيها.

باب من قاتل دون حرمته

149- أخبرني منصور بن الوليد النيسابوري ، قال : حدثنا علي بن سعيد ، أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يقاتل دون حرمته وأهله ، فقال : ما أدري.

150- فأخبرني أحمد بن محمد الوراق ، عن محمد بن حاتم بن نعيم ، عن علي بن سعيد ، قال : ما أدري ، لم يبلغني فيه شيء.

151- وأخبرني عبد الملك الميموني ، أنه قال لأبي عبد الله في هذه المسألة : ودون أهله ، فقال : الرواية عنه : ماله ، وواحد يقول : دون أهله وماله.

152- أخبرني زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا أبو طالب ، وأخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، أن أبا عبد الله قال : يقاتل دون حرمته.

153- حدثني الحسين بن الحسن الوراق ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث : قيل لأبي عبد الله ، وحدثني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن داود : سألت أبا عبد الله ، قلت : الرجل يكون في مصر في فتنة ، فيطرقه الرجل في داره ليلا ، قال : أرجو إذا جاءت الحرمة ودخل عليه منزله ، قيل له : فمن احتج بعثمان أنه دخل عليه ، قال : تلك فضيلة لعثمان ، وأما إذا دخل داره وجاءت الحرم ، قيل : فيدفعه ، فكأنه لم ير بأسا ، وقال : قد أصلت ابن عمر على لص السيف ، قال : فلو تركناه لقتله.

154- وحدثني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، وسأله ، قال : قيل : أرأيت إن دخل على رجل في بيته في الفتنة ، قال : لا يقاتل في الفتنة ، قلت : فإن أريد النساء ، قال : إن النساء لشديد قال : إن في حديث يروى عن عمر ، يرويه الزهري ، عن القاسم بن محمد ، عن عبيد بن عمير : أن رجلا ضاف ناسا من هذيل ، فأراد امرأة على نفسها ، فرمته بحجر فقتلته ، فقال : والله لا يودى أبدا وحديث أيضا عن عمر : أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فضربهما بالسيف ، فقطع فخذ المرأة وفخذ الرجل ، كان عمر أهدر دمه.

باب ما كره أن يقاتل الرجل دون جاره وأهل رفقته

155- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لأحمد : كنت في سفر وأمامي رجل فوقع عليه العدو ، فناداني واستغاث بي ، قال : ما أدري ، لو كان مالك لم يكن في قلبي شيء ، فأما مال غيرك فما أدري.

156- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن اللصوص يعرضون للرجل في الطريق ، قال : يقاتلهم دون ماله ، قلت : فإن عرضوا للرفقة ولم يعرضوا لماله ترى أن يقاتلهم ؟ قال : لا أرى أن يقاتلهم بالسيف إلا دون ماله.

157- أخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم ، أن أبا عبد الله قيل له : فيقاتل عن أهل رفقته ، قال : يقاتل عن ماله ، إنما قال النبي ﷺ : من قتل دون ماله فهو شهيد.

158- أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، أنه قال لأبي عبد الله : فإن منعت نفسي ومالي وأخذ من صاحبي فاستغاث بي ، أغيثه ؟ قال : نعم ، تغيثه ، ولا تقاتله لأنه لم يبح لك أن تقتله لمال غيرك ، إنما أبيح لك أن تقاتله لنفسك ومالك.

159- أخبرني محمد بن يحيى الكحال ، أنه قال لأبي عبد الله : الرجل يكون معه المال لغيره فيقاتل عنه ؟ قال : أعفني عن الجواب فيها ، قلت : أليس يروى : من قتل دون جاره فهو شهيد ؟ قال : ليس يصح هذا ، وإنما هو : من قتل دون ماله.

160- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قرئ على أبي عبد الله عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عبد الله بن الحسن ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ قال : من أريد ماله بغير ح?ق ، فقاتل فقتل فهو شهيد.

باب ما يتوقى في قتله إذا دفع عن نفسه إلا أن يلحقه في ذلك وهو لا يريد قتله بالنية

161- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنا ، قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل تلقاه اللصوص يريدون ماله ، قال : يدفعهم عنه ، قلت : يقاتلهم ؟ قال : يدفعهم عنه.

162- أخبرني عبد الملك الميموني ، أنه قال لأبي عبد الله : هل علمت أحدا ترك قتال اللصوص تأثما ؟ قال : لا ، قلت : قوم يقولون : إن لقيتهم فقاتلهم ، لا تضربه بالسيف وأنت تريد قتله ، قال : إنما أضربه لأمنع نفسي ومالي منه ، فإن أصيب فسهل فيه ، قلت : نعم يا أبا عبد الله ، أعلم أني أضربه بالسيف ، ولست آلو قطع يده ورجله ، وأشاغله عني بكل ما أمكنني ، قال : نعم ، وقد كنت قلت له في أن يخرج عليه ، قال : وهو يدعوك حتى تخرج عليهم ، هم أخبث من ذاك ، ورأيته يعجب ممن يقول : أقاتله وأمنعه ، وأنا لا أريد نفسه ، أي فهذا مما لا ينبغي أن يشغل به القلب ، له قتاله ودفعه عن نفسه بكل ما أمكنه ، أصيبت نفسه أو بقيت.

163- أخبرني الحسين بن الحسن ، أن محمدا حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : يدفع عن نفسه ، ولا يتعمد قتله.

164- أخبرني محمد بن موسى الوراق ، قال : حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري ، أن أبا عبد الله ، قيل له : من قتل دون ماله فهو شهيد ، قيل له : فيقاتل دون ماله ؟ فقال : لا يقاتل ؛ لأن نفسه ، يعني اللص ، عليك حرام ، ولكن ادفع عن مالك ، قيل : كيف أدفع ؟ قال : لا تريد قتله ولا ضربه ، ولكن ادفع عن نفسك ، فإن أصابه منك شيء فهو حد نزل به ، مثل من أقيم عليه الحد فمات.

165- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله عن قتال اللصوص ، فقال : من قتل دون ماله فهو شهيد ، قلت : أقاتله وأضربه ، قال : إذا علمت أنه يريد مالك فقاتله ، وقال : إذا قاتل الرجل دون ماله فقتل أو جرح أو أثخن فيهم ، أرجو لا يحرج ، وذاك أنه قد أذن له في القتال.

166- وحدثني زكريا بن يحيى أبو يحيى الناقد ، حدثنا أبو طالب ، سئل أبو عبد الله عن اللصوص دخلوا على رجل مكابرة ، قال : يقاتلهم ، ولكن لا ينوي القتل ، قيل له : يضربهم بالسيف ؟ قال : يدفعهم عن نفسه بكل ما يقدر ، بالسيف وغيره ، ولا ينوي قتله ، قال : فإن ضربه فقتله ليس عليه شيء ؟ قلت : السلطان لا يلزمه فيه شيء ، قال : إذا علم الناس وقتله في داره ، وقتله ما عليه ؟ ليس عليه شيء ، إنما يقاتل دون ماله ، ودون نفسه.

باب ما يؤمر به الرجل إذا أثخن في القتال

أو جرح اللص حتى يمنعه عن نفسه فلا يقتله بعد الإثخان ، ولا يعيد عليه الضرب ، ولا يقتله إن أخذه أسيرا ، ولا يحدث فيه حادثة إلا بإذن الإمام.

167- أخبرنا محمد بن عبد المنذر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، أن أبا عبد الله قال : فإن جرحته حتى منعته عن نفسك ، فليس لك أن تعيد عليه الضرب حتى تقتله ، إنما لك أن تمنع عن نفسك ومالك ، فقد منعته.

168- حدثنا محمد بن سليمان الجوهري ، حدثنا عبدوس بن مالك العطار ، سمعت أبا عبد الله ، يقول : أصول السنة ، فذكر كلاما كثيرا ، وقال : قتال اللصوص والخوارج جائز ، قال : ولا يجهز عليه إن صرع ، أو كان جريحا ، وإن أخذ أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله فيحكم.

باب كراهية اتباعه إذا ولى.

169- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، أن إسحاق بن منصور حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله : يقاتل اللص ؟ قال : إذا كان مقبلا تقاتله ، وإذا ولى فلا تقاتل . قال إسحاق بن منصور : قال إسحاق بن راهويه كما قال . قلت : أخذ ابن عمر لصا في داره فأصلت السيف ، قال : إذا كان مقبلا ، وأما موليا فلا ، قال إسحاق : كما قال.

170- حدثني زكريا بن يحيى ، حدثنا أبو طالب ، سمع أبا عبد الله ، قال : فإن ولى فليدعه ولا يتبعه ، قيل له : فإن أخذ مالي وذهب أتبعه ؟ قال : إن أخذ مالك فاتبعه ، قال النبي ﷺ : من قاتل دون ماله ، فأنت تطلب مالك ، فإن ألقاه إليك فلا تتبعه ، ولا تضربه ، دعه يذهب ، وإن لم يلقه إليك ثم ضربته ، وأنت لا تنوي قتله ، إنما تريد تأخذ شيئك وتدفعه عن نفسك ، فإن مات فليس عليك شيء ؛ لأنك إنما تقاتل دون مالك . حديث عمران بن حصين في اللص ، يعني فلم ير بأسا على قاتله ، فذكره ، وابن عمر قد دخل لص ، فخرج يعدو بالسيف صلتا.

171- حدثنا محمد بن سليمان الجوهري ، حدثنا عبدوس بن مالك العطار ، سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال : قتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله ، فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنهما بكل ما يقدر عليه ، وليس له إذا فارقوه ، أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس ذلك لأحد إلا للإمام ، أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحدا ، فإن أتى على بدنه في دفعه عن نفسه في المعركة ، فأبعد الله المقتول ، وإن قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الأحاديث ، وجميع الآثار في هذا إنما أمر بقتاله ، ولم يؤمر بقتله ، ولا اتباعه.

172- وحدثني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، وسمعته يقول في قتال اللصوص ، قال : أرى أن يدفع الرجل عن ماله ويقاتل ، قال : لأنه يروى عن النبي ﷺ : من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد قال : ولكن إذا ولى اللص لا تتبعه ، قلت : أليس اللص محاربا ؟ قال : أنت لا تدري قتل أم لا ؟ فأما إذا كان لص معروف مشهور أنه قد قتل وشق عصا المسلمين ، فهو محارب ، يفعل به الإمام ما أحب.

173- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول في هذه المسألة : فإن ولى فلا تتبعه ، وإن صار في موضع تعلم أنه لا يصل إليك فلا تتبعه.

174- وأخبرني محمد بن موسى ، أن أيوب بن إسحاق حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : وإن ولى فلا تطلبه ، دعه يذهب عنك.

175- أخبرني عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله في هذه المسألة ، قال : أرى قتال اللصوص إذا أرادوا مالك ونفسك ، فأما أن تذهب إليهم أو تتبعهم إذا ولوا فلا يجوز لك قتالهم.

176- وأخبرنا محمد بن المنذر ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن ، أنه قال لأبي عبد الله : فإن هرب أتبعه ؟ قال : لا ، إلا أن يكون متاعك معه.

باب قتال اللص يدخل منزل الرجل مكابرة ، وذكر مناشدتهم ، وغير ذلك.

177- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قيل لأحمد بن حنبل : رجل دخل دار قوم بسلاح فقتلوه ؟ فلم يجب فيه ، فأخبرني زكريا بن يحيى أن أبا طالب حدثهم ، قال : سئل أبو عبد الله عن لصوص دخلوا على رجل مكابرة ، يقاتلهم أو يناشدهم ؟ قال : قد دخلوا على حرمته ، ما يناشدهم ، يقاتلهم ، يدفعهم عن نفسه ، ولكن لا ينوي القتل ، قال : فيضربهم بالسيف ؟ قال : يدفعهم عن نفسه بكل ما يقدر ، بالسيف وغيره ، ولا ينوي قتله ، قال : فإن ضربه فقتله فليس عليه شيء ، قلت له : السلطان لا يلزمه فيه شيء ، قال : إذا علم الناس وقتله في داره ما عليه ، ليس عليه شيء ، إنما يقاتل دون ماله ، ودون نفسه وحرمته ، قال : فإن ولى فليدعه ، ولا يتبعه ، قلت له : فإن أخذ مالا وذهب ، أتبعه ؟ قال : إن أخذ مالك فاتبعه ، قال النبي ﷺ : من قتل دون ماله فهو شهيد ، فأنت تطلب مالك ، فإن ألقاه إليك فلا تتبعه ولا تضربه ، دعه يذهب ، وإن لم يلقه إليك ثم ضربته وأنت لا تنوي قتله ، إنما تريد أن تأخذ شيئك وتدفعه عن نفسك ، فإن مات فليس عليك شيء ؛ لأنك إنما تقاتل دون مالك . حديث عمران بن حصين في اللص ، يعني لم ير بأسا على قاتله ، قد ذكره ، قال : وابن عمر قد دخل لص فخرج يعدو بالسيف صلتا.

178- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : قالوا لأبي عبد الله : لص دخل على رجل في داره ، كيف يصنع ؟ قال : أليس ابن عمر أخذ السيف ، لولا أن منعناه ، قالوا : فيضربه ؟ قال لهم : للرجل أن يمنع ماله ونفسه ، يعني بكلما.

179- وأخبرني الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس ، قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع : أن لصا دخل عليهم ، فأصلت ابن عمر عليه بالسيف ، فلو تركناه لقتله.

180- حدثني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، قال : قلت لأبي عبد الله : هل علمت أحدا ترك قتال اللصوص تأثما ؟ قال : لا ، قلت له : في أن يخرج عليه ؟ قال : وهم يدعوك حتى تخرج عليهم ، هم أخبث من ذلك.

181- حدثني الحسين بن الحسن الوراق ، حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قيل لأبي عبد الله : وحدثني الحسين بن الحسن ، حدثنا محمد بن داود ، سألت أبا عبد الله ، فذكر المسألة ، فذكر لأبي عبد الله المناشدة للص في غير الفتنة ، فقال : حديث قابوس عن سلمان ، ولم يثبته ، وقال : قال رسول الله ﷺ : من قوتل فقاتل فقتل دون ماله فهو شهيد.

باب إذا علم أنه لا طاقة له بقتالهم أو لا ، ما الحكم في ذلك.

182- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن الرجل يقاتل اللصوص وهو يعلم أنه لا طاقة له بهم فيقتلوه ، قال أبي : إن كان يغلب عليه أنه إذا أعطاه بيده خلوا سبيله ، فإن لم يقاتلهم رجوت أن يكون ذلك له ، وإن كان يغلب عليه أنهم يقتلوه فليدفع عن نفسه ما استطاع ، قلت لأبي : الرجل يوافق العدو واللصوص ، وهو يعلم أنه إن قاتل لم يكن في قتاله على عدوه ضرر من قتاله إياهم ، أيقاتلهم أو يستسلم لهم ؟ قال : هذا مثل تلك الأولى.

183- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله : فإن علم أنه لا طاقة له بهم ، وإن هو قاتل قتل ، فما ترى له ، يقاتل أو يعطي بيده ويسلم ماله ؟ قال : إن كان الذي ترى أنه إن أعطاهم ماله خلى سبيله ولم يقتل فترك القتال ، رجوت أن لا يكون به بأس ، وإن كان الغالب على أمره منهم أنه إن أعطى بيده قتل ، فليدفع عن نفسه بطاقته ما استطاع.

باب قتال اللصوص في الفتنة.

184- دفع إلينا محمد بن عوف الحمصي قال : سمعت أحمد بن حنبل ، كره قتال اللصوص في الفتنة.

185- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا أيوب بن إسحاق ، أن أبا عبد الله قال : وأما الفتنة ، فلا تمس السلاح ، ولا تدفع عن نفسك بسلاح ولا شيء ، ولكن ادخل بيتك.

186- وأخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : قيل لأبي عبد الله : الرجل يكون في مصر في فتنة

وأخبرني الحسين بن الحسن ، أن محمدا حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : الرجل يكون في مصر في فتنة ، فيطرقه الرجل في داره ليلا ، قال : أرجو إذا جاءت الحرمة ودخل عليه منزله ، قيل فمن احتج بعثمان رحمه الله أنه دخل عليه ، قال : تلك فضيلة لعثمان ، وأما إذا دخل داره ، وجاءت الحرم ، قيل : فيدفعه ، فكأنه لم ير بأسا ، وقال : قد أصلت ابن عمر على لص السيف ، قال : فلو تركناه لقتله ، فذكر له المناشدة للص في غير الفتنة . فقال : حديث قابوس عن سلمان ولم يثبته ، وقال : قال النبي ﷺ : من قوتل فقاتل فقتل دون ماله فهو شهيد.

باب جامع القول في قتل اللصوص.

187- أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله أنه سمعه يقول في قتال اللصوص ، قال : أرى أن يدفع الرجل عن ماله ويقاتل ، قال : ألا يروى عن النبي ﷺ : من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد . قال : ولكن إذا ولى اللص لا يتبعه ، قلت : أليس اللص محاربا ؟ قال : أنت لا تدري قتل أم لا ، فأما إذا كان لص معروف مشهور أنه قد قتل ، وشق عصا المسلمين فهو محارب ، يفعل به الإمام ما أحب ، قال : ولا أرى قتالهم في الفتنة إذا لم يكن إمام ، فهذه فتنة لا يحمل فيها سلاح لأن النبي ﷺ قال لأبي ذر في الفتنة : اجلس في بيتك ، قال : فإن خفت شعاع السيف فغط وجهك وقال النبي ﷺ : من أريد ماله فقاتل فقتل فهو شهيد ، فقال في الفتنة هكذا ، وقال : من أريد ماله هكذا ، فهو عندي قتال اللص جائز إلا في الفتنة ، قلت : أرأيت إن دخل على رجل بيته في الفتنة ؟ قال : لا نقاتل في الفتنة ، قلت : فإن أريد النساء ؟ قال : إن النساء لشديد قال : إن في حديث يروى عن عمر رحمه الله ، يرويه الزهري ، عن القاسم بن محمد ، عن عبيد بن عمير : أن رجلا ضاف ناسا من هذيل فأراد امرأة على نفسها فرمته بحجر فقتلته ، فقال : والله لا يودى أبدا وحديث أيضا عن عمر : أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فضربه بالسيف فقطع فخذ المرأة وفخذ الرجل ، فكان عمر أهدر دمه.

188- أخبرني محمد بن أبي هارون ، والحسن بن جحدر ، والحسن بن عبد الوهاب ، كلهم سمع الحسن بن ثواب ، قال : قلت لأبي عبد الله : سألت الزبيري عن حديث رسول الله ﷺ : من قتل دون ماله فهو شهيد وقول رسول الله ﷺ : إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما الآخر ، فالقاتل والمقتول في النار ، فقال الزبيري : ما تقول في الرومي إذا لقيك فقتلته ، أليس لك فيه أجر ؟ قلت : بلى ، قال : فإذا قتلك ، قلت : شهيد ، قال : كذلك اللص إذا لقيك ، لو أقمناه مقام المسلم ما كتبت شهيدا أبدا ، ولكنه يقام مقام الكافر ، فلذلك : من قتل دون ماله فهو شهيد ، فلما حدثت به أبا عبد الله قال لي : أرأيت لو أن رجلا لقيك على غير عداوة ظاهرة ، فقال : ضع ثوبك وإلا ضربتك بالسيف فأبيت ، ثم حملت عليه فضربته ضربة وأنت لا تدري يموت منها أو لا ، فمات ، ما عليك من ذلك ، وأنت لا تدري حين قال لك : إن وضعت ثوبك وإلا ضربتك بالسيف ، كان يفعل أو لا ما ترى فيه إن قتلته ؟ قال الحسن بن عبد الوهاب قال : ما ترى في قتله إن قتلته ؟ قلت : لا شيء إذا كان لصا ، قال : نعم ، هدر دمه.

189- حدثني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، قال : ولا أرى قتال اللصوص في الفتنة ، إذا لم يكن إمام فهذه فتنة لا يحمل فيها سلاح ؛ لأن النبي قال : لأبي ذر في الفتنة اجلس في بيتك ، قال : فإن خفت شعاع السيف فغط وجهك ، وقال النبي ﷺ : من أريد ماله فقاتل فقتل فهو شهيد

فقال في الفتنة هكذا ، وقال : من أريد ماله هكذا فهو عندي قتال اللصوص جائز إلا في الفتنة.

190- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن قوم لصوص قطعوا الطريق وظهر عليهم ، وقتل بعضهم ، ولهم ذرية فبيعوا ، قلت لأبي : يحل شراؤهم ، قال : لا يحل ، يردهم على من اشتراهم ، وإن كان يخاف إن ردهم باعوهم لم يردهم يرسلهم ، هم أحرار ، قلت لأبي : يعتقهم ، قال : هم أحرار ، لا يحتاج أن يعتقهم.

191- قال أبو بكر الخلال : استقرت الروايات عن أبي عبد الله : إنما تقاتل اللص دون نفسك ومالك ، فأما الحرم فمتوقف في رواية علي بن سعيد ، فأما الميموني فبين عنه أن الرواية في نفسه وماله ، وواحد يقول : وأهله ، واتفقوا عنه بعد ذلك أنه يقاتل عن حرمته ، وأشبع الحجة فيه ، واحتج بعمر وابن عمر ، وأما قتاله عن جاره وأهل رفقته ، فإنهم اتفقوا عنه أن لا يقاتل بالسيف في إعانة جاره والرفقة ، وأما محمد بن يحيى ، فذكر أنه لا يصح قوله : من قتل دون جاره . وأشبع المسألة أحمد بن الحسن ، فقال : قال : لم يبح لك أن تقتله لمال غيرك ، إنما أبيح لك لنفسك ومالك ، وأما قتله فقد أجمعوا عنه أنه إذا قاتله لا ينوي قتله ، وأنه إن قتله في مدافعته عن نفسه باعده الله وأشبع المسألة عنه جماعة ، وبين ذلك أيوب بن إسحاق ، فقال : من أخذ برك فأقيم عليه الحد ، وأما إذا أثخن فيه القتال والجراح

فلا يعيد عليه ولا يجهز ولا يقتله ، إذا أخذه أسيرا ولا يقيم عليه الحد ، وإنما ذلك للإمام ، وأما اتباعه إذا ولى فقال : لا تتبعه إلا أن يكون المال معه ، فإن طرح المال وولى فلا تتبعه أصلا ، وأما إذا دخل مكابرة فيقاتله ، ولا يدع ذلك ، واحتج بعمران بن حصين وابن عمر ، وأما المناشدة له فضعف الحديث فيه ، ولم ير ذلك أصلا ، وأما في الفتنة فلم ير قتالهم أصلا ، وقد احتج في جميع ذلك بالأحاديث ، وقد أخرجت الأحاديث التي احتج بها كلها ، فعلى هذا الذي شرحت عنه استقرت الرواية في مذهبه ، وبالله التوفيق.

192- حدثنا محمد بن الجنيد ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، حدثنا سعيد ، عن عبد الرحمن بن أنس يعني السراج ، عن الزهري ، وثنا يحيى بن جعفر ، حدثنا عبد الوهاب ، قال : حدثنا سعيد ، عن عبد الرحمن السراج ، عن الزهري ، عن طلحة ، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، عن النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال : من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد.

193- وحدثنا عمران بن بكار ، حدثنا أحمد بن خالد الوهبي ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، عن سعيد بن زيد ، عن النبي ﷺ قال : من قتل دون ماله فهو شهيد.

194- حدثنا الحسين بن عبد الحميد الميموني ، حدثنا يحيى بن السكن ، حدثنا سليمان بن كثير ، عن الزهري ، عن طلحة بن عبد الله ، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، قال : قال رسول الله ﷺ : من قتل دون ماله فهو شهيد.

195- حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري ، حدثنا موسى بن داود ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن أبي عبيدة بن محمد ، عن طلحة بن عبد الرحمن بن عوف ، كذا قال ، عن سعيد بن زيد ، قال : قال رسول الله ﷺ : من أصيب دون ماله ، أو دون دمه ، أو دون دينه ، أو دون أهله ، فهو شهيد.

196- وحدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ، قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، أخبرني أبي ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، عن سعيد بن زيد ، قال : قال رسول الله ﷺ : من أصيب دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد.

197- حدثنا أبو بكر المروذي ، قال : قرئ على أبي عبد الله ، عن ابن مهدي ، عن سفيان ، عن عبد الله بن الحسين ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ قال : من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل ، فهو شهيد

198- حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري ، حدثنا مؤمل ، هذا وما قبله كان مخرجا في الحاشية ، وضاقت عن تمامه ، فقال بعد حدثنا مؤمل : تمام كتاب اللصوص في الورقة التي في الكتاب وهي معه هذا الحديث ولم أجدها فيه ، ولعلها سقطت منه

فضائل نبينا محمد ﷺ أبو القاسم نبي الرحمة عليه السلام.

199- أخبرني محمد بن الحسن ، أن الفضل حدثهم قال : قرأت على أبي عبد الله أبو النضر قال : حدثنا أبو جعفر الرازي ، فذكر حديث الأسدي ، قال : وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا ، وأولهم مقضيا له ، فذكر الحديث ، قال الفضل : قال لي أحمد : أول النبيين يعني خلقا ، {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} فبدأ به.

200- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لإسحاق يعني ابن راهويه : حديث ميسرة الفجر قال : قلت : (يا رسول الله ﷺ ، متى كنت نبيا ؟ قال : وآدم بين الروح والجسد ، ما معناه ؟ قال : قبل أن تنفخ فيه الروح ، وقد خلق).

201- وأخبرنا محمد بن عوف الحمصي ، قال : حدثنا محمد بن المتوكل ، قال : حدثنا شيخ بن أبي خالد ، قال : حدثني حماد بن سلمة ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر ، قال : في خاتم سليمان : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.

202- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سئل أبو عبد الله : هل ولد النبي ﷺ مختونا قال : الله أعلم ، ثم قال : لا أدري.

203- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قال أبو عبد الله ، قال النبي ﷺ : (ما منكم من أحد إلا ومعه شيطان قالوا : ولا أنت يا رسول الله ، قال : ولا أنا ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم) . قال أبو عبد الله : لا أدري هو يسلم منه أو إبليس أسلم ، قلت : إن قوما يقولون إن النبي ﷺ يسلم منه ، قال : لا أدري.

204- سألت أحمد بن يحيى النحوي ثعلب عن قوله : (إلا أن الله أعانني عليه فأسلم) ، الشيطان أسلم أو النبي ، قال : أنا أسلم منه ، قال : الشيطان أسلم.

205- وأخبرنا محمد بن بشر أخو خطاب قال : سمعت محمد بن الصباح ، يقول : معنى قول النبي ﷺ : (إلا أن الله أعانني عليه فأسلم) ، قال : يعني فأسلم أنا منه.

206- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا زياد بن عبد الله البكائي ، قال : حدثنا منصور ، عن سالم ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ، قالوا : وأنت يا رسول الله ، قال : وأنا ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ، فليس يأمرني إلا بخير).

207- أخبرني حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي أبو محمد الكرماني ، قال : سمعت أحمد يقول في حديث أنس : (أن رجلا قال للنبي ﷺ : يا خير البرية ، قال : ذاك أبي إبراهيم) . قال : قد روي غير هذا ، أنه قال : (أنا أول من تنشق عنه الأرض) ، وقال الله عز وجل : {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وذهب فيه إلى أن النبي ﷺ إنما أراد التواضع به.

208- سألت أحمد بن يحيى ثعلبا النحوي عن حديث النبي ﷺ الذي سأله ، فقال : (يا نبيء الله ، وهمز ، فقال له النبي ﷺ : لست نبيء الله ، وهمز ، ولكني أنا نبي الله ، ولم يهمز . قال : يقول النبي ﷺ : أنا من الارتفاع ، ليس أنا من النباء).

209- أخبرني عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا سفيان ، عن علي بن زيد بن جدعان ، تذاكروا أي بيت من الشعر ، فقال رجل : قول أبي طالب:

وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد.

210- وأخبرني أحمد بن أصرم المزني ، قال : حدثنا أبو إبراهيم الترجماني ، عن هشيم ، عن أبي بشر ، عن مجاهد ، {وأما بنعمة ربك فحدث} قال : بالنبوة التي أعطاك ربك.

211- وأخبرني أحمد بن أصرم ، عن منصور بن أبي مزاحم ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : {ورفعنا لك ذكرك} قال : لا أذكر إلا ذكرت ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله.

212- قرئ على عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، قال : سألت السدي {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها} قال : محمد ﷺ..

213- أخبرني عصمة بن عصام العكبري ، قال : حدثنا حنبل بن إسحاق ، قال : قلت لأبي عبد الله : من زعم أن النبي ﷺ كان على دين قومه قبل أن يبعث ؟ فقال : هذا قول سوء ، ينبغي لصاحب هذه المقالة تخذر كلامه ، ولا يجالس ، قلت له : إن جارنا الناقد أبو العباس يقول هذه المقالة ؟ فقال : قاتله الله ، أي شيء أبقى إذا زعم أن رسول الله ﷺ كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام ، وقال الله عز وجل وبشر به عيسى ، فقال : اسمه أحمد ، قلت له : وزعم أن خديجة كانت على ذلك حين تزوجها النبي ﷺ في الجاهلية ، فقال : أما خديجة فلا أقول شيئا ، قد كانت أول من آمن به من النساء ، ثم ماذا يحدث الناس من الكلام ، هؤلاء أصحاب الكلام ، من أحب الكلام لم يفلح ، سبحان الله ، سبحان الله لهذا القول ، واستعظم ذلك واحتج في ذلك بكلام لم أحفظه ، وذكر أمه حيث ولدت رأت نورا ، أفليس هذا عندما ولدت رأت هذا وقبل أن يبعث كان طاهرا مطهرا من الأوثان ، أو ليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب ، ثم قال : احذروا أصحاب الكلام ، لا يئول أمرهم إلى خير.

214- وأخبرني علي بن عيسى بن الوليد ، أن حنبلا حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : إن رباحا مر بأبي عفيف فجرى بينهما كلام ، فقال رباح لأبي عفيف : أنت تشهد كل يوم وليلة خمس مرات زورا ، فقال له أبو عفيف واستعظم ذلك : كيف ويحك ؟ قال : تشهد أن محمدا رسول الله ، إنما هو رسول ، فقال أبو عبد الله : قاتله الله ، إنه رد على الله أمره وقوله ، وكفر بالقرآن وجحد ، قال أبو عبد الله : هذا الكفر بالله صراحا ، والرد على الله عز وجل ، وتكذيب النبي ﷺ ، ثم قال أبو عبد الله : قد عرفت للقوم مقالات ما ظننت أن أحدا يقول بها ، ولا يحتج بها ، وتكلم بكلام واحتج به، لم أخرجه ها هنا.

215- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا يزيد ، قال : أنبأنا ابن أبي ذئب ، عن عجلان ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (والذي نفسي بيده ، إني لأنظر إلى ما ورائي كما أنظر إلى ما بين يدي ، فسووا صفوفكم ، وأحسنوا ركوعكم وسجودكم).

216- أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني ، قال : حدثنا يحيى بن الربيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، وداود ، وحميد ، عن مجاهد ، {الذي يراك حين تقوم ، وتقلبك في الساجدين} أن النبي ﷺ كان يرى أصحابه في صلاته من خلفه ، كما يرى من بين يديه.

217- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : قلت لأبي عبد الله : قول النبي ﷺ : إني أراكم من وراء ظهري ، فقال : كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه ، فقلت له : إن إنسانا قال لي : هو في هذا مثل غيره ، إنما كان يراهم كما ينظر الإمام إلى من عن يمينه ، وعن شماله ، فأنكر ذلك إنكارا شديدا.

218- وأخبرني الحسين بن الحسن ، أن محمدا حدثهم قال : سئل أبو عبد الله عن تفسير قول النبي ﷺ : إني أراكم من وراء ظهري ، فقال : كان يرى من خلفه ، قيل : أفليس هذا له خاص ؟ قال : بلى.

219- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن حديث النبي ، ﷺ : (تراصوا ، فإني أراكم من خلفي كما أراكم من بين يدي) ، ما تفسيره ؟ قال أبو عبد الله : يراهم ﷺ من خلفه كما يراهم من بين يديه ، قال الله عز وجل : {وتقلبك في الساجدين} ، هذا تفسيره.

220- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم قال : كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عما روي عن فعل النبي ﷺ له خاص.

221- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، وهذا لفظه ، قال : سألت أبي عما يروى من فعل النبي ﷺ له خاص ، ما هو يكون مثل النوم والصفي ، ما معناه ، من الأفعال مما لم يفعله غيره ؟ قال : مثل ما أبيح له من النساء ، مات عن تسع ، وتزوج أربع عشرة ، وقال : تنام عيناي ولا ينام قلبي وكان يصطفي من المغنم.

222- أخبرني الحسن بن الهيثم ، أن محمد بن موسى حدثهم أنه سأل أبا عبد الله : ما معنى قول الشعبي : سهم النبي ﷺ والصفي ؟ قال : كان رسول الله ﷺ يصطفي من الغنيمة.

223- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح أنه قال لأبيه : حديث النبي ﷺ : تنام عيناي ، ولا ينام قلبي قال : كان النبي ﷺ خص بهذا ، كان إذا نام لم يتوضأ ، وقال : تنام عيناي ، ولا ينام قلبي.

224- أخبرني محمد بن العباس بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن منصور بن محمد بن منصور الحربي ، قال : حدثنا إبراهيم بن سقلاب قال : حدثنا يوسف بن عبد الله الخوارزمي ، قال : قيل لأحمد بن حنبل : قول النبي ﷺ : تنام عيناي ، فذكر مثل مسألة صالح سواء.

225- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أنه سأل أباه عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي ﷺ ، تزوجها ؟ قال : فيه اختلاف ، أما مجاهد فكان يقول : إن وهبت ، أي لم تهب.

226- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني فطر بن حماد بن واقد ، قال : سألت عبد الله بن سوار عن الجفنة الغرا ، قال : هو الذي يقتبس منه كل خير.

227- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل ، أنه سأل أباه عن هذه الأشعار التي في كتاب المغازي ، كتاب محمد بن إسحاق فيها أشعار تنقص للنبي ﷺ ، مما قال له الكفار ، في القصيدة البيت والبيتين ، وأقل وأكثر ، قال : تمحى أشد المحو.

228- أخبرني علي بن الحسن بن هارون ، قال : قلت لعبد الله بن أحمد بن حنبل : أبو عبد الله إيش كتب من شعر المغازي ؟ قال : ما هجا المسلمون المشركين ، ولم يكتب هجاء المشركين للمسلمين.

229- أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، قال : أنا وكيع ، عن إسماعيل بن أبي حازم ، عن دكين بن سعيد الخثعمي ، قال : أتينا رسول الله ﷺ ونحن أربعون أو أربعمئة نسأله طعاما ، فقال النبي ﷺ لعمر : قم فأعطهم ، قال عمر : يا رسول الله ، ما عندي إلا ما يقيظني والصبية - قال وكيع : والقيظ في كلام العرب ثلاثة أشهر - قال : قم فأعطهم قال عمر : سمعا وطاعة ، قال : فقام عمر ، وقمنا معه فصعد إلى غرفة له

فأخرج عمر المفتاح من حجزته ، ثم فتح الباب ، قال دكين : فإذا في الغرفة شبه الفصيل الرابض ، وقال : شأنكم ، فأخذ كل رجل منا حاجته ما شاء ، قال : ثم التفت ، وإني لمن آخرهم ، فكأنا لم نرزأه تمرة.

230- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن عثمان بن عبد الله بن هرمز ، عن نافع بن جبير ، عن علي ، قال : كان رسول الله ﷺ شثن الكفين ، ضخم الكراديس. 231- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن سفيان ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر ، قال : ما سئل رسول الله ﷺ شيئا قط ، فقال : لا.

232- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن أشعث السمان ، عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس ، قال : كان رسول الله ﷺ أشجع الناس ، وأسمح الناس.

233- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة ، قالت : كنت أسمع أن رسول الله ﷺ لا يموت حتى يخير بين الدنيا والآخرة ، قالت : فأصابته بحة في مرضه الذي مات فيه ، فسمعته يقول : {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ، والصديقين ، والشهداء ، والصالحين ، وحسن أولئك رفيقا} قالت : فظننت أنه خير.

234- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم : (أن النبي ﷺ كان يركب رديفا على الحمار ، ويجيب دعوة المملوك.

235- أخبرنا عبد الملك الميموني ، أن سعيد بن سليمان ، حدثهم ، قال : حدثنا منصور بن أبي الأسود ، عن ليث ، عن الربيع بن أنس ، عن أنس ، قال : قال رسول الله ﷺ : أنا أولهم ، وأنا قائدهم إذا وفدوا ، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا ، وأنا مشفعهم إذا حبسوا ، وأنا مبشرهم إذا أيسوا ، الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ، ولواء الحمد يومئذ بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ، يطوف علي ألف خادم كأنهن بيض مكنون ، أو لؤلؤ منثور.

ذكر المقام المحمود.

236- أخبرنا أحمد بن أصرم المزني ، قال : حدثنا عباس بن عبد العظيم ، قال : حدثنا يحيى بن كثير العنبري ، قال : حدثنا مسلم بن جعفر وكان ثقة ، عن الجريري ، عن سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام ، قال : (إن محمدا يوم القيامة بين يدي الرب عز وجل ، على كرسي الرب تبارك وتعالى. )

237- أخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : حدثنا محمد بن أبي صفوان الثقفي ، قال : حدثنا يحيى بن كثير ، قال : حدثنا سلم بن جعفر من أهل صنعاء قال : حدثنا سعيد الجريري ، قال : حدثنا سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام ، قال : (إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم ﷺ فأقعد بين يدي الله على كرسيه) ، فقلت : يا أبا مسعود ، إذا كان على كرسيه ، فليس هو معه ، قال : ويلكم ، هذا أقر حديث لعيني في الدنيا.

238- وأخبرنا أبو بكر بن صدقة ، قال : حدثنا محمد بن أبي صفوان الثقفي قال : حدثنا يحيى بن كثير العنبري ، قال : حدثنا سلم بن جعفر البكراوي من ولد أبي بكرة ، قال : حدثنا سعيد الجريري ، قال : حدثنا سيف السدوسي ، قال : سمعت عبد الله بن سلام قال : (إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم ﷺ حتى يجلسه بين يديه) ، قال : فقلت : يا أبا مسعود ، فإذا أجلسه بين يديه فهو معه ، قال : ويلك ، ما سمعت حديثا قط أقر لعيني من هذا الحديث ، حين علمت أنه يجلسه معه.

239- قال أبو بكر الخلال : ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سمعت حديث ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، من أبي معمر ، عن أخيه ، عن ابن فضيل . قال : فذاكرته أبي ، فقال : ما وقع إلي بعلو ، وجعل كأنه يتلهف ، يعني إذا لم يقع إليه بعلو.

240- قال أبو بكر الخلال : أملي علينا هذا الكلام وكلام كثير طويل اختصرت هذا منه ، أملاه علينا يحيى بن أبي طالب في مجلسه على رؤوس الناس ، عن هارون الهاشمي ، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وسمعت أيضا أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة أبو بكر شيخنا الثقة المأمون ، قال : ذكر هذا الحديث عند عبد الله بن أحمد بن حنبل ، فقال : فاتني مثل هذا الحديث عن ابن فضيل ، وجعل يتلهف ، وأبو بكر بن صدقة قد سمع من أحمد بن حنبل مسائل كثيرة سمعناها منه ، وكان رجلا جليلا في زمانه.

241- أخبرنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن سليمان ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال : يجلسه على العرش.

242- أخبرنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، قال : حدثنا عثمان عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه معه على العرش.

243- أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرئ ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش . فسمعت محمد بن أحمد بن واصل ، قال : من رد حديث مجاهد فهو جهمي.

244- وأخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه على عرشه ، وسمعت أبا داود يقول : من أنكر هذا فهو عندنا متهم ، وقال : ما زال الناس يحدثون بهذا ، يريدون مغايظة الجهمية ، وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيء.

245- وأخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا القعنبي ، قال حدثنا مالك ، قال : قال رجل : ما كنت لاعبا به فلا تلعبن بدينك.

246- أخبرنا يحيى بن أبي طالب ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده معه على العرش ، قال أبو بكر بن أبي طالب : من رده فقد رد على الله عز وجل ، ومن كذب بفضيلة النبي ﷺ فقد كفر بالله العظيم.

247- وأخبرني أحمد بن أصرم المزني ، بهذا الحديث ، وقال : من رد هذا فهو متهم على الله ورسوله ، وهو عندنا كافر ، وزعم أن من قال بهذا فهو ثنوي ، فقد زعم أن العلماء والتابعين ثنوية ، ومن قال بهذا فهو زنديق يقتل.

248- وأخبرني أحمد بن أصرم ، قال : حدثنا العلاء بن عمرو ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، قال : يقعده معه على العرش.

249- قرأ علينا أبو بكر المروذي كتاب المقام المحمود مرة واحدة في مسجد الجامع فلم أنظر في الكتاب ولم آخذه ، وخرجت إلى كرمان فرجعت وقد مات المروذي رحمه الله. 250- وأخبرني محمد بن عبدوس ، والحسن بن صالح ، وبعضهما أتم من بعض ، قالا : حدثنا أبو بكر المروذي ، قال : قال أبو بكر بن حماد المقرئ : من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت فهو متهم على الإسلام ، فكيف من طعن فيها ؟ وقال أبو جعفر الدقيقي : من ردها فهو عندنا جهمي ، وحكم من رد هذا أن يتقى ، وقال عباس الدوري : لا يرد هذا إلا متهم ، وقال إسحاق بن راهويه : الإيمان بهذا الحديث والتسليم له ، وقال إسحاق لأبي علي القوهستاني : من رد هذا الحديث فهو جهمي ، وقال عبد الوهاب الوراق للذي رد فضيلة النبي ﷺ يقعده على العرش فهو متهم على الإسلام ، وقال إبراهيم الأصبهاني : هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة ، ولا يرده إلا أهل البدع ، قال : وسألت حمدان بن علي عن هذا الحديث ، فقال : كتبته منذ خمسين سنة ، وما رأيت أحدا يرده إلا أهل البدع ، وقال إبراهيم الحربي : حدثنا هارون بن معروف ، وما ينكر هذا إلا أهل البدع ، قال هارون بن معروف : هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة ، قال : وسمعت محمد بن إسماعيل السلمي يقول : من توهم أن محمدا ﷺ لم يستوجب من الله عز وجل ما قال مجاهد فهو كافر بالله العظيم ، قال : وسمعت أبا عبد الله الخفاف يقول : سمعت محمد بن مصعب يعني العابد يقول : نعم ، يقعده على العرش ليرى الخلائق منزلته.

251- سمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : سمعت أبا يحيى الناقد ، رحمه الله ، يقول : سمعت محمد بن مصعب العابد ، وذكر هذه القصة ، وقال فيه : ثم يصرفه إلى أزواجه وكرامته ، ﷺ.

252- وأخبرنا أبو يحيى الناقد ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن مصعب العابد وذكر حديث ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه على العرش ، قال ابن مصعب : يجلسه على العرش ليرى الخلائق كرامته عليه ، ثم ينزل النبي ﷺ إلى أزواجه وجناته.

253- وسمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : حدثنا أبو القاسم بن الجبلي ، عن إبراهيم الزهري ، قال : سمعت هارون بن معروف ، يقول : ليس ينكر حديث ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد إلا الجهمية.

254- وسمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : قال إبراهيم الحربي يوما ، وذكر حديث ليث عن مجاهد ، فجعل يقول : هذا حدث به عثمان بن أبي شيبة في المجلس على رؤوس الناس فكم ترى كان في المجلس ، عشرين ألفا ، فترى لو أن إنسانا قام إلى عثمان ، فقال : لا تحدث بهذا الحديث ، أو أظهر إنكاره ، تراه كان يخرج من ثم إلا وقد قتل ، قال أبو بكر بن صدقة ، وصدق ، ما حكمه عندي إلا القتل.

255- وسمعت أبا بكر بن صدقة ، قال : سمعت الحسن بن شبيب المغازلي ، قال : قال أبو بكر بن سلم : أخرج التفسير الذي سمعناه من حديث وكيع بطرسوس ، عن عيسى بن يونس ، فإن فيه حديث أنه فضل من العرش فضلة ، قال أبو بكر بن صدقة يعني في حديث عبد الله بن خليفة عن عمران أن العرش يئط به ، قال الحسين بن شبيب : قال أبو بكر بن سلم : تلك الفضلة مجلس النبي ﷺ الذي يجلس معه.

256- وسمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : حدثني أبو القاسم بن الجبلي ، عن عبد الله بن إسماعيل صاحب النرسي قال : ثم لقيت عبد الله بن إسماعيل فحدثني ، قال رأيت النبي ﷺ في النوم ، فقال لي : هذا الترمذي ، أنا جالس له ، ينكر فضيلتي.

257- أخبرني الحسن بن صالح العطار ، عن محمد بن علي السراج ، قال : رأيت النبي ﷺ ، وأبو بكر عن يمينه ، وعمر عن يساره ، رحمة الله عليهما ورضوانه ، فتقدمت إلى النبي ﷺ فقمت عن يسار عمر ، فقلت : يا رسول الله ، إني أريد أن أقول شيئا فأقبل علي ، فقال : قل ، فقلت : إن الترمذي يقول : إن الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش ، فكيف تقول يا رسول الله ، فأقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده اليمنى عاقدا بها أربعين ، وهو يقول : بلى والله ، بلى والله ، بلى والله ، يقعدني معه على العرش ، بلى والله يقعدني معه على العرش ، بلى والله يقعدني معه على العرش ، ثم انتبهت.

258- أخبرني محمد بن جعفر ، أن أبا الحارث ، حدثهم أن أبا عبد الله سئل عن ليث بن أبي سليم ، قال : ما كان أحسن رأيه.

259- أخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : سمعت أحمد بن حنبل قيل له : ليث بن أبي سليم يتهم بالبدعة ؟ قال : لا.

260- وأخبرنا أبو داود ، قال : سمعت أحمد بن يونس ، قال : سمعت فضيل بن عياض ، يقول : كان ليث بن أبي سليم أعلم أهل الكوفة بالمناسك.

261- وأخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا هارون بن عباد ، قال : حدثنا مروان بن معاوية ، عن الحسن بن عمرو ، عن فضيل بن عمرو ، قال : قيل لإبراهيم : إن ليث بن أبي سليم فاتته الجمعة فاكترى حمارا ، فضحك إبراهيم.

262- أخبرنا علي بن داود القنطري ، قال : حدثنا آدم بن أبي إياس ، عن شعبة بن الحجاج ، عن عبيد الله بن عمران ، أنه قال : سمعت مجاهدا ، يقول : صحبت ابن عمر لأخدمه ، فكان هو يخدمني.

263- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد ، عن مجاهد ، قال : هو مكي ، لقي عدة من أصحاب رسول الله ﷺ.

264- وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : قال أبو عبد الله في حديث خصيف ، عن مجاهد ، سمعت صوت عائشة تقول للنساء : عليكن بالحجر ؛ فإنه من البيت ، قال أبو عبد الله : هذا يثبت سماعه منها.

265- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : قال مجاهد : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات.

266- قال أبو بكر الخلال : قرأت كتاب السنة بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره سنين ، فلما كان في سنة اثنتين وتسعين قرأته في مسجد الجامع ، وقرأت فيه ذكر المقام المحمود ، فبلغني أن قوما ممن طرد إلى طرسوس من أصحاب الترمذي المبتدع أنكروه ، وردوا فضيلة رسول الله ﷺ وأظهروا رده فشهد عليهم الثقات بذلك فهجرناهم ، وبينا أمرهم ، وكتبت إلى شيوخنا ببغداد ، فكتبوا إلينا هذا الكتاب ، فقرأته بطرسوس على أصحابنا مرات ، ونسخه الناس ، وسر الله تبارك وتعالى أهل السنة ، وزادهم سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم ، وهذه نسخته.

بسم الله الرحمن الرحيم ، سلام عليكم ، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ، وأما بعد : فإن كتابكم ورد علينا بشرح ما حدث ببلدكم ، وكتبنا إليكم بما تقفون عليه ، وبالله نستعين ، وعليه نتوكل في جميع الأمور ، وبعد ، فنوصيكم وأنفسنا بتقوى الله عز وجل والإحسان ، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ، وتقوى الله تبارك وتعالى بها يرزق العباد من حيث لا يحتسبون ، وبها يوجب الله تعالى الجنة لأهلها وبها تحل داره ، وبها ينظر إلى وجهه ، وبها تنال ولاية الله عز وجل ، وهي غاية الكرامة ، ومنزلة الشرف ، ومنهاج الرشد ، وجوامع الخير ، ومنتهى الإيمان ، فأسعدكم الله بطاعته سعادة من رضي عمله ، وتولاكم بحفظه وحياطته ، وشملكم بستره ، وعصمكم بتوفيقه ، وأيدكم بما أيد به المتقين ، وأوصلكم أفضل ميراث الصالحين ، وجعلكم لأنعمه من الشاكرين ، واستخلصكم بأشرف عبادة العابدين ، آمين رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم النبيين ، وإمام المتقين ، وعلى أصحاب محمد أجمعين .

كتابنا أسعدكم الله سعادة من رضي عمله ، وشكر سعيه ، سعادة لا شقاء بعدها ، جميع أهل السنة والجماعة ، فالحمد لله الذي جعلكم أهلا لذلك ، وأكرمكم بما يستوجب به ثوابه ، ويؤمن من عقابه ، والحمد لله في أول كلامنا وآخره . كذلك روي ، عن أبي صالح ، قال : الحمد لله أول الكلام ، وآخره ، ونبتدئ بعد حمد الله تبارك وتعالى بالصلاة على محمد نبيه ﷺ رسوله وصفيه كذلك روى جابر بن عبد الله ، عن النبي ﷺ : لا تجعلوني كقدح الراكب ، اجعلوني في أول الدعاء ، ووسط الدعاء ، وآخر الدعاء . فالحمد لله كما هو أهله ومستحقه ، وصلى الله على محمد النبي وعلى آله وسلم كثيرا.

أما بعد : فإنه بلغنا ما حدث ببلدكم من نابغ نبغ بالزيغ وقيل الباطل ، فأحدث عندكم بدعة اخترعها ، وشرع في الدين ما لم يأذن به الله ، ففرق جماعتكم بخبيث قوله ، وسوء لفظه ، فلولا ما أمر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم ، وحض عليه في ذلك لوسعنا السكوت ، ولكن الله عز وجل أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه وذلك بما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي ﷺ قال : (الدين النصيحة قالوا : لمن ؟ قال : لله ، ولرسوله ، ولكتابه ، ولأئمة المسلمين ، ولجماعتهم)

فاعلموا ، وفقنا الله وإياكم للسداد ، والرشاد ، والصواب ، في المقال بصدق الضمير وصحة العزم بحسن النية ، فإنا نرضى لكم من اتباع السنة والقول بها ما نرتضيه لأنفسنا ، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت ، وإليه أنيب ، فاتقى رجل ربه ، ونظر لنفسه فأحسن لها الاختيار ، إذ كانت أعز النفوس عليه ، وأولاه منه بذلك بلزوم الاتباع لصالح سلفه من أهل العلم والدين والورع ، فاقتدى بفعالهم ، وجعلهم حجة بينه وبين الله عز وجل ، وقلدهم من دينه ما تحملوا له من ذلك ، وحذر امرئ أن يبتدع ويخترع بالميل إلى الهوى ، والقول بالخطأ فيوبق نفسه ، ويولغ دينه فيعمه في طغيانه ، ويضل في عماية جهله ، فبينا هو كذلك لا يستنصح مرشدا ، ولا يطيع مسددا ، أذهبهم عليه أجله ، وهو كذلك ، فنعوذ بالله من ذلك ، وقد قال الله تبارك وتعالى {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه ، فاستعذ بالله ، إنه هو السميع البصير} ، والذي حمل هذا العدو لله المسلوب أن رد هذا الحديث وخالف الأئمة وأهل العلم ، وانسلخ من الدين اللجاج والكبر ، كي يقال فلان ، فنعوذ بالله من الكبر ، والنفاق ، والغلو في الدين ، والذي حملنا ، أكرمكم الله ، على الكتاب إليكم ، ما حدث ببلدكم من رد حديث مجاهد رحمه الله ومخالفتهم من قد شهد له رسول الله ﷺ قوله ﷺ : (خيركم قرني الذين بعثت فيهم ، ثم الذين يلونهم)

فمال أولو الزيغ والنفاق إلى قول الملحدين ، وبدعة المضلين ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وما سبيل هؤلاء إلا النفي عن البلد الذي هم فيه ، كما أن صاحبهم المبتدع منفي عن الجامع مطرود منه ، ليس إلى دخوله سبيل ، وذلك بتوفيق الله ومنه ، ومنع السلطان ، أيده الله ، إياه عن ذلك ، معمما أنه مسلوب عقله ، ملزوم بيته ، يصيح به الصبيان في كل وقت ، وهذا قليل لأهل البدع والأهواء والضلال في جنب الله عز وجل ، أعاذنا الله وإياكم من مضلات الفتن ، وسلمنا وإياكم من الأهواء المضلة بمنه وقدرته ، وثبتنا وإياكما على السنة والجماعة ، واتباع الشيخ أبي عبد الله رحمة الله عليه ورضوانه ، فقد كان اضمحل ذكر هذا الترمذي واندرس ، وإنما هذا ضرب من التعريض والخوض بالباطل ، فانتهوا حيث انتهى الله بكم ، وأمسكوا عما لم تكلفوا النظر فيه ، وضعوا عن أنفسكم ما وضعه الله عنكم ، ولا تتخذوا آيات الله هزوا ، فمن تكلم في شيء من هذا ، فإنما يتحكك بدينه ، ويتولع بنفسه ، ويتكلف ما لم يتعبده الله به.

وقد أدب الله عز وجل الخلق فأحسن تأديبهم ، وأرشدهم فأنعم إرشادهم ، فقال عز وجل {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} فاتقوا الله عباد الله ، واقبلوا وصيته ، وأمسكوا عن الكلام في هذا ، فإن الخوض فيها بدعة وضلالة ، ما سبقكم بها سابق ، ولا نطق فيها قبلكم ناطق ، فتظنون أنكم اهتديتم لما ضل عنه من كان قبلكم ، هيهات هيهات ، وليس ينبغي لأهل العلم والمعرفة بالله أن يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله أن يجيبوه ، ويحاجوه ، ويناظروه ، فيشركوه في مأثمه ، ويخوضوا معه في بحر خطاياه ، ولو شاء عمر بن الخطاب أن يناظر صبيغا ، ويجمع له أصحاب رسول الله ﷺ حتى يناظروه ، ويحاجوه ، ويبينوا عليه لفعل ، ولكنه قمع جهله ، وأوجع ضربه ، ونفاه في جلده ، وتركه يتغصص بريقه ، وينقطع قلبه حسرة بين ظهراني الناس مطرودا ، منفيا ، مشردا ، لا يكلم ولا يجالس ، ولا يشفى بالحجة والنظر ، بل تركه يختنق على حرته ، ولم يبلعه ريقه ، ومنع الناس من كلامه ومجالسته ، فهكذا حكم كل من شرع في دين الله بما لم يأذن به الله ، أن يخبر أنه على بدعة وضلالة ، فيحذر منه وينهى عن كلامه ومجالسته ، فاسترشدوا العلم ، واستحضوا العلماء ، واقبلوا نصحهم ، واعلموا أنه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله ، ويرده إلى صواب القول والعمل ، إن من الله عليه بالقبول

فإذا تكلم الجاهل بجهله ، وعدم الناس العالم أن يرد عليه بعلمه ، فقد تودع من الخلق ، وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون ، فالله الله ، ثم الله الله يا إخوتاه من أهل السنة والجماعة ، والمحبة للسلامة والعافية في أنفسكم وأديانكم ، فإنما هي لحومكم ودماؤكم ، لا تعرضون لما نهى الله عنه عز وجل من الجدل والخوض في آيات الله ، وأكد ذلك رسول الله ﷺ وحذر منه ، وكذلك أئمة الهدى من بعده من أصحاب رسول الله ﷺ الذين ارتضاهم لصحبة نبيه ﷺ ، واختاره لهم ، وكذلك التابعين بإحسان في كل عصر وزمان ، ينهون عن الجدل والخصومات في الدين ، ويحذرون من ذلك أشد التحذير ، حتى كان آخرهم في ذلك أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه ، فكان أشد أهل زمانه في ذلك قولا ، وأوكده فيه رأيا ، وآخذا به على الخلق وأنصحه لهم ، صبر في ذلك على البلاء من فتنته ، والضراء والسراء ، والشدة والرخاء ، والضرب الشديد بعد طول الحبس في ضنك الحديد ، فبذل لله مهجة نفسه ، وجاد بالحياة لأهلها ، وآثر الموت على أصعب العقوبات ، يرضى منه على بلوغ ما أوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بأمره ، ورحمة منه على الخلق ، وشفقا عليهم ، فصبر لعظيم جهد بلاء الدنيا نفسه ، واحتمل في ذات الله كلما عجز الخلق أجمعون عن احتمال مثله أو بعضه ، أخذ بعنان الحق صابرا على وعر الطريق وخشونة المسلك ، منفردا بالوحدة ، عاضا على لجام الصواب ، جوادا لمحبوب العافية لأهلها ، إذ كانوا لا يصلون إليها إلا بفراق السنة ، فحالف الوحشة ، وأنس بالوحدة ، فمضى على سنته على معانقة الحق غير معرج عنه ، رضي بالحق صاحبا ، وقرينا ، ومؤنسا ، لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ، ولا عداوة من عاداه ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، لا يزعجه هلع ، ولا يستميله طمع ، ولا يزيغه فزع ، حتى قمع باطل الخلق بما صبره عليه من الأخذ بعنان الحق ، لا يستكثر لله الكثير

ولا يرضى له من نفسه بالقليل ، صابرا محتسبا ، غير مدبر ، معانقا لعلم الهدى ، غير تارك له ، حتى أورى زناد الحق ، فاستضاء به أهل السنة فاتبعوه ، وكشف عورات البدع ، وحذر من أهلها ، فلم يختلف عليه أحد من أهل العلم حتى رجعوا إلى قوله طوعا وكرها ، فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه ، وعادوا للحق الذي رغبوا عنه ، واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم ، فأقروا له بالإذعان ، وسمعوا له وأطاعوا ، إذ كان أتقاهم لله ، وأنظرهم لخلقه ، وأدلهم على سبل النجاة ، وأمنعهم لمواقع الهلكة ، فبينا الخلق بضيائه مستترون ، يحصي لهم الحق ، وينفي عنهم الباطل ، كما ينفي الكير خبث الحديد ، إذ أتاه أمر من الله عز وجل ما أتى من كان قبله من أولياء الله وأهل طاعته ، واستأثر الله به ، ونقله إلى ما عنده ، فتحيرت من بعده الأدلاء ، وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ ، فكان خلفه رحمة الله عليه من أقام نفسه من بعده ذلك المقام ، منتصبا لمذاهبه ، ذابا عن أهل السنة ، متشددا على أهل البدع في حقائق الأمور ، لا ينعرج عن مذاهبه ، ولا يدنسه طمع طامع ، مؤنسا بالوحشة ، منفردا بالوحدة ، صابرا محتسبا ، مبينا على أهل البدع ، مشفقا على أهل السنة ، لا يفزعه ميل من مال إلى غيره ، لم يدعه طمع إلى أحد ، صبر على الخير والشر ، واثقا بمواهب الله له من لزوم أصحابه إياه ، قامعا لأهل البدع ، محبا لأهل الورع ، فرحمة الله على أبي بكر المروذي ، ومغفرته ورضوانه ، فقد كان وفيا لصاحبه ، مشفقا على أصحابه ، لم تر مثله العيون ، فجزاه الله من صاحب وأستاذ خيرا ، فألزموا من الأمر ما توفى الله عز وجل أبا عبد الله رحمة الله عليه ، وأبا بكر المروذي ، فإنه الدين الواضح ، وكل ما أحدث هؤلاء فبدعة وضلالة ، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم ، وعليكم بلزوم السنة ، وترك البدع وأهلها ، فقد كان أحدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا أنه حدث ببلدكم ، وهذا أمر قد كان اضمحل وأخمله الله ، وأخمل أهله وقائله

وليس بموجود في الناس ، قد سلب عقله ، أخزاه الله وأخزى أشياعه ، وقد كان الشيوخ سئلوا عنه في حياة أبي بكر رحمه الله ومحدثي بغداد والكوفة وغير ذلك ، فلم يكن منهم أحد إلا أنكره ، وكره من أمره ما كتبنا به إليكم لتقفوا عليه ، فأما ما قال العباس بن محمد الدوري عند سؤالهم إياه عنه ورده حديث مجاهد : ذكر أن هذا الترمذي الذي رد حديث مجاهد ما رآه قط عند محدث ، ولا يعرفه بالطلب ، وإن هذا الحديث لا ينكره إلا مبتدع جهمي ، فنحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته ، فما أعظم ما جاء به هذا من الضلالة والبدع ، عمد إلى حديث فيه فضيلة للنبي ﷺ فأراد أن يزيله ويتكلم في من رواه وقد قال النبي ﷺ : (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ، لا يضرهم من ناوأهم) ، ونحن نحذر عن هذا الرجل أن تستمعوا منه ، وممن قال بقوله ، أو تصدقوهم في شيء ، فإن السنة عندنا إحياء ذكر هذا الحديث ، وما أشبهه مما ترده الجهمية.

وحدثني هذا الحديث محرز بن عون ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه على العرش ، وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا ، ما رأيت أحدا رد هذا.

267- وقال أبو بكر بن إسحاق الصاغاني : لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم ، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، فهو عندنا جهمي ، يهجر ونحذر عنه ، فقد حدثنا به هارون بن معروف ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش وقد روي عن عبد الله بن سلام ، قال : يقعده على كرسي الرب جل وعز ، فقيل للجريري : إذا كان على كرسي الرب فهو معه ، قال : ويحكم ، هذا أقر لعيني في الدنيا ، وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي ، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار ، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومئة سنة ، وبعد فإني لا أعرف هذا الترمذي ، ولا أعلم أني رأيته عند محدث ، فعليكم رحمكم الله بالتمسك بالسنة والاتباع.

268- وقال أبو بكر يحيى بن أبي طالب : لا أعرف هذا الجهمي العجمي ، لا نعرفه عند محدث ، ولا عند أحد من إخواننا ، ولا علمت أحدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا ﷺ على العرش ، رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد ، واحتمله المحدثون الثقات ، وحدثوا به على رؤوس الأشهاد ، لا يدفعون ذلك ، يتلقونه بالقبول والسرور بذلك ، وأنا فيما أرى أني أعقل منذ سبعين سنة ، والله ما أعرف أحدا رده ، ولا يرده إلا كل جهمي مبتدع خبيث ، يدعو إلى خلاف ما كان عليه أشياخنا وأئمتنا ، عجل الله له العقوبة ، وأخرجه من جوارنا ، فإنه بلية على من ابتلي به ، فالحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاه به والذي عندنا ، والحمد لله أنا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما جاء ، ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهمية من الرؤية والصفات ، وقرب محمد ﷺ منه ، وقد كان كتب إلي هذا العجمي الترمذي كتابا بخطه ، ودفعته إلى أبي بكر المروذي ، وفيه : أن من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي ، وكذب الكذاب المخالف للإسلام ، فحذروا عنه ، وأخبروا عني أنه من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي ، فلو أمكنني لأقمته للناس ، وناديت عليه حتى أشهره ليحذر الناس ما قد أحدث في الإسلام ، فهذا ديني الذي أدين لله عز وجل به ، أسأل الله أن يميتنا ويحيينا عليه.

269- وقال علي بن داود القنطري : أما بعد : فعليكم بالتمسك بهدي أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه ، فإنه إمام المتقين لمن بعده ، وطعن لمن خالفه ، وأن هذا الترمذي الذي طعن على مجاهد برده فضيلة النبي ﷺ مبتدع ، ولا يرد حديث محمد بن فضيل ، عن ليث عن مجاهد {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده معه على العرش إلا جهمي يهجر ، ولا يكلم ويحذر عنه ، وعن كل من رد هذه الفضيلة وأنا أشهد على هذا الترمذي أنه جهمي خبيث ، لقد أتى علي أربع وثمانون سنة ، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي ، وما أعرف هذا ولا رأيته عند محدث قط ، وأنا منكر لما أتى به من الطعن على مجاهد ، ورد فضيلة النبي ﷺ يقعد محمدا ﷺ على العرش ، وأنه من قال بحديث مجاهد ، فهو جهمي ثنوي لا يدفن في مقابر المسلمين ، وكذب عدو الله وكل من قال بقوله ، فهو عندنا جهمي يهجر ولا يكلم ، ويحذر عنه ، وقد حدثني آدم بن أبي إياس ، عن شعبة بن الحجاج عن عبيد الله بن عمران أنه قال : سمعت مجاهدا يقول : صحبت ابن عمر لأخدمه ، فكان هو يخدمني فمثل هذا يرد حديثه ؟ وقد قال ﷺ : (خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ، ثم الذين يلونهم) ، فقد سبقت شهادة النبي ﷺ لمجاهد رحمه الله.

270- وقال إبراهيم الحربي : الذي نعرف ونقول به ونذهب إليه : أن ما سبيل من طعن على مجاهد وخطأه إلا الأدب والحبس حدثنا هارون بن معروف ، عن ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش وإني لأرجو أن تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى أكثر من هذا ، ومن رد على مجاهد ما قاله من قعود محمد ﷺ على العرش وغيره ، فقد كذب ، ولا أعلم أني رأيت هذا الترمذي الذي ينكر حديث مجاهد قط في حديث ولا غير حديث.

271- وقال أبو داود السجستاني : أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث ، عن مجاهد : يقعده على العرش ، ويحذر عنه ، حتى يراجع الحق ، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش ، فإنهم ينكرون أمر العرش ، ويقولون : العرش عظمة ، مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي ﷺ ، وأن هذا الترمذي رجل لا أعرفه ورأيت من عندي من أصحابنا ، يذكرون أنهم لا يعرفونه في الطلب ، ولا عرفته أنا ، ومجاهد كانت له جلالة عند أصحاب النبي ﷺ عند ابن عباس وابن عمر ، يأخذ له بالركاب ، أسأل الله أن يمن علينا ، وعليكم بلزوم السنة ، والاقتداء بالسلف الصالح ، بأبي عبد الله رضي الله عنه ، فإنه أوضح من هذه الأمور المحدثات ما هو كفاية لمن اقتدى به.

272- قال محمد بن إسماعيل السلمي : كل من ظن أو توهم أن رسول الله ﷺ لم يستوجب من الله عز وجل هذه المنزلة في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي ، وإن هذه المصيبة على أهل الإسلام أن يذكر أحد النبي ﷺ ، ولا يقدموا عليه بأجمعهم ، ولولا أن أبا بكر المروذي رحمه الله اجتهد في هذا لخفت أن ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الضال المضل عقوبة ، فإنه من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به ، قال : ليس هذا عرش رب العالمين ، إنما هو مثل عرش بلقيس ، وعرش من العروش شبه عرش الآدميين بعرش الرحمن عز وجل ، لا يرعوي عن دفع فضيلة النبي ﷺ ، فكيف بمن بعد النبي ﷺ ، لا شك في تجهمه ، ولا نقدر على أكثر من الدعاء والتحذير وتبيين أمره ، ونعادي من ينصره ، أو يميل إلى من ينصره بتكفير مجاهد ، ومن قال بقول مجاهد في {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فإنه يقعده على العرش ، فقال : هذا كفر ، ومن قال : به فهو كافر ، سمعته يقول ذلك.

273- وقال أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي : من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي ، ومن رد فضل النبي ﷺ فهو عندي زنديق لا يستتاب ، ويقتل ، لأن الله عز وجل قد فضله ﷺ على الأنبياء عليهم السلام ، وقد روي عن الله عز وجل ، قال : لا أذكر إلا ذكرت معي ويروى في قوله {لعمرك} قال : بحياتك ، ويروى أنه قال : (يا محمد ، لولاك ما خلقت آدم) ، فاحذروا من رد حديث مجاهد ، وقد بلغني عنه أخزاه الله أنه ينكر أن الله عز وجل ينزل ، فمن رد هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ، ولا يصلى عليه.

274- وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي : إن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي ، ومن رد حديث مجاهد ، فقد دفع فضل رسول الله ﷺ ، ومن رد فضيلة الرسول ﷺ فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام ، وقد كان ورد علي كتاب منه فيه : أن العرش سرير مثل عرش بلقيس ، وعرش سبأ ، وعرش يوسف ، وعرش إبليس ، فأنكرت هذا وغيره من قوله ، وأنكره أهل العلم والإسلام إنكارا شديدا ، والذي ندين لله عز وجل به حديث مجاهد : يقعده على العرش ، فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر ، وبلغني أنه قال : الهاشميون معي على مثل قولي ، وكذب ، أخزاه الله ، ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله ﷺ إذ كان ذلك فخرة له ، ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في أمره ، ولا أعرفه ، ولا رأيته قط من حيث أعرفه ، ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينة ، فقربه وأدناه ، ثم إنه ظهر منه العداء لله على ما حبسه عليه ، وأطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره ، مما أطلق به لسانه ، ووضع فيه الكتب ، وذكر أن بيعة أبي مسلم أصح من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ووضع لآل أبي طالب كتابا يذكر فيه أن العلوية أحق بالدولة من أبي بكر الصديق ، يتقرب بذلك إليهم ، وقد أراد صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه أراد أن يقدم عليه حتى أخرجه ابني في جوف الليل ، فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه ، فينبغي لسامع ذكره أن يتقي الله وحده لا شريك له ، ويحذر عنه الناس ، ويتبين عليه ما هو فيه.

275- وقال محمد بن عمران الفارسي الزاهد : ما ظننت أنه يكون في المسلمين ، ولا في المؤمنين الصادقين ، ولا في العلماء المتفقهين ، ولا في العارفين العابدين ، ولا في الضلال المبتدعين أحد يستحل في عقد ديانته أو بدعته الطعن على رسول الله ﷺ ، ورد فضيلة فضله الله بها ، وخصه بها ، كما خص بالزيارة إليه حيا قبل أن يموت ، ونادى بذلك في أسماع الخلائق ، فقال : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} ثم سار به الملك حتى انتهى به إلى منتهى منقطع علم أهل السماوات والأرض ، فقال : {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} فانتهى العلم إليهما من قبل الملائكة خاصة دون ولد آدم عليه السلام ؛ لأن بني آدم قد شغلهم الله عز وجل بأنفسهم عن النظر في ملكوت الأعلى ، فقال : {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}.

وقد حدثني هارون بن معروف ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال : يجلسه على العرش . فبلغني أن مسلوبا من الجهال أنكر ذلك ، فنظرت في إنكاره ، فإن كان قصد مجاهدا ، فابن عباس قصد ، وإن كان لابن عباس قصد ، فعلى رسول الله ﷺ رد ، وإن كان على رسول الله ﷺ رد ، فبالله كفر ، وإني أسأل الله بكل اسم هو له من أنكر لرسول الله ﷺ حقا ، أو جحد له فضلا ، أو غاضه شيء من فضله ، أن لا ينيله شفاعته ، وأن لا يحشره في زمرته ، وأن يحتجب عنه كما وعد الجهمية في كتابه من الاحتجاب عنهم ، فإنه قال : {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} ، ووعد المؤمنين المقعد الصدق عنده ، والنظر إلى وجهه بالنضرة في وجوههم إذا نظروا إلى وجهه ، والسرور في قلوبهم إذا عبدوه بالحب له ، والاشتياق إلى المقعد عنده ومجاورته في دار القرار ، فالعجب العجب أن النصارى تضحك بنا أنا نسلم الفضائل كلها لعيسى عليه السلام تشبه الربوبية ، أنه كان يحيي الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص ، فهذه لا تكون إلا فيه وحده ، فسلمنا ذلك لعيسى بالرضا والتصديق بكتاب الله عز وجل ، وأنكر هذا المسلوب فضيلة لرسول الله ﷺ ، ونحن نفخر على الأمم كلها أن نبينا أفضل الأنبياء ، فأما قول المسلمين المقام المحمود : الشفاعة ، فإنا لا ندفع ذلك فنشاركه في جهله ، بل صدق رسول الله ﷺ أن الله عز وجل يشفعه في وقت ما ، يأذن له بالشفاعة ويكرمه بما أحب من الكرامة ، حتى يعرف أولياءه وأنبياءه كرامته وفضله ، ولقد ضاق قلب المسلوب عن حمل معاني العلم ، فلا يطلع بحسن النية والاتباع على معاني الكتاب ، قال الله تبارك وتعالى : {هذا يوم لا ينطقون} فهذه ساعة تزفر جهنم ، فتذهل العقول ، حتى يقول الرسل من شدة الجهد إذا زفرت ولوا مدبرين ، فيقول الله تبارك وتعالى {ماذا أجبتم ، قالوا لا علم لنا} ثم تأتي عليهم ساعة يشهدون بعقول صحيحة ،

ألا تسمع إلى قوله {ويوم يقوم الأشهاد} وقوله {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} فكذلك الجلوس في وقت ، والشفاعة في وقت ، إلا أن يزعم هذا الجاهل أن الله عز وجل لا يقدر أن يجلسه على العرش ، أو يقول : أن النبي ﷺ لا يستحق ذلك من الله ، وكيف يكون كذلك والله يحلف بحياته ، فقال : {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} ومعناه : وحياتك ، ويقال : وعيشك ، كيف وهو يترك يعقوب في حزنه ثمانين سنة لا يسأله عن حزنه ، فقال : {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} حتى إذا حزن رسول الله ﷺ على من كفر به أنزل عليه {ولا تحزن عليهم} وقال : {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} أي أنا المكذب لا أنت ، ولقد بلغ من قدره عند الله عز وجل أنه لما دخل بأم سلمة أو زينب أرسل ضعفاء أصحابه ، فأولم عليهم فجلسوا للحديث ، وعلم الله عز وجل أنه أراد الخلوة بأهله ، فمنعه الحياء منهم أن يخرجهم ، فأنزل الله تبارك وتعالى {إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم}

وعاتب عنه نساءه إذا سألوه الدنيا ، فقال الله {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} . وبلغ من قدره أن الله عز وجل كان يتكلم عنه إذا سأله المسلمون عن دينهم ، وإذا آذاه المشركون بقولهم ، ألا تسمع إلى قوله عز وجل {ويسألونك عن المحيض} {يسألونك عن الأنفال} {ويسألونك عن اليتامى} يسألونك عن كذا ، يستفتونك في كذا ، {ويسألونك عن الروح} و {يسألونك عن الساعة} في كل ذلك يتولى عنه الجواب ، فوالله يا إخوتي ، لو ردت كلمة جاهل في فيه لسعد رادها كما شقي قائلها ، وإني أسأل الله عز وجل من رد على رسول الله ﷺ ، أو أنكر له حقا ، أو جحد له فضلا ، أو أغاضه شيء من فضله ، وفضائل أصحابه أن لا ينيله شفاعته ، ولا يحشره في زمرته ، ولست أدعي إن شاء الله ذكر ما فضلنا الله به من فضائل نبينا ، ونحمد الله على قوله {ما ضل صاحبكم وما غوى ، وما ينطق عن الهوى} فلربنا الحمد على ما أودع قلوبنا من حب الاتباع ، وله الحمد إذ لم يذلنا بالابتداع ، والسلام.

276- وقال محمد بن يونس البصري : إن هذا الرجل المعروف بالترمذي قد تبين لنا ولأصحابنا بدعته وإلحاده في الدين ، ورد الآثار التي يحتج بها على الجهمية ، ووقيعته في رسول الله ﷺ ؛ لأن من رد هذه الأحاديث ، فقد أزرى على رسول الله ﷺ ، وطعنه على مجاهد ، وهو من عالية التابعين ، قد صحب جمعا من أصحاب رسول الله ﷺ وحفظ عنهم ، وما سمعنا أحدا من شيوخنا المتقدمين من أهل السنة ذكر هذه الأحاديث إلا بالقبول لها ، ويحتجون بها على الجهمية ، ويقمعونهم بها ، ويكفرونهم ، ولا يردها إلا رجل معطل جهمي ، فمن رد هذه الأحاديث ، أو طعن فيها فلا يكلم ، وإن مات لم يصل عليه ، وقد صح عندنا أن هذا الترمذي تكلم في هذه الأحاديث التي يحتج بها أهل السنة ، وهذا رجل قد تبين أمره ، فعليكم بالسنة والاتباع ، ومذهب أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه فهو الإمام يقتدى به ، وقد روى ابن عون عن محمد قال : لا تزال على الطريق ما زلت تطلب الأثر.

277- وقال هارون بن العباس الهاشمي : جاءني عبد الله بن أحمد بن حنبل ، فقلت له : إن هذا الترمذي الجهمي الراد لفضيلة رسول الله ﷺ يحتج بك ، فقال : كذب علي ، وذكر الأحاديث في ذلك ، فقلت لعبد الله : اكتبها لي ، فكتبها بخطه ، حدثنا هارون بن معروف ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، فحدثت به أبي رضي الله عنه ، فقال : كان محمد بن فضيل يحدث به ، فلم يقدر لي أن أسمعه منه ، فقال هارون : فقلت له : قد أخبرت عن أبيك أنه كتبه عن رجل ، عن ابن فضيل ، فقال : نعم ، قد حكوا هذا عنه.

278- وقال : حدثنا أبو همام ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه معه على العرش.

279- حدثنا أبو معمر ، حدثنا أبو الهذيل ، عن محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه معه على العرش ، قال عبد الله : سمعت هذا الحديث من جماعة ، وما رأيت أحدا من المحدثين ينكره ، وكان عندنا في وقت ما سمعناه من المشايخ أن هذا الحديث إنما تنكره الجهمية ، وأنا منكر على كل من رد هذا الحديث ، وهو متهم على رسول الله ﷺ.

280- وقال عبد الله بن أحمد : كتب إلي العباس العنبري بخط يده ، حدثنا يحيى بن كثير العنبري ، قال : حدثنا سلم بن جعفر ، وكان ثقة عن الجريري ، عن سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام ، قال : إن رسول الله ﷺ يوم القيامة قاعد على كرسي الرب بين يدي الرب عز وجل ، فقيل لأبي مسعود الجريري : إذا كان على كرسي الرب فهو معه ، قال : نعم ، مع الرب ، ثم قال : هذا أشرف حديث سمعته قط ، وأنا منكر على من رد هذا الحديث ، وهو عندي رجل سوء متهم على رسول الله ﷺ.

281- قال عبد الله سمعت : أبي يقول : كل من قصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك ، يريد مخلوقا ، فهو جهمي.

282- حدثنا أبو بكر ، قال : كتب إلي أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في ذلك : حدثنا أبي وعمي عبد الله بن محمد ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وواصل بن عبد الأعلى ، وعبيد بن يعيش ، وجعفر بن محمد الحداد ، ويحيى بن عبد الحميد ، وضرار بن صرد ، قالوا : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه على العرش . إلا أن محمد بن عبد الله بن نمير قال : يجلسه معه على العرش . قال محمد بن عثمان : وبلغني عن بعض الجهال دفع الحديث بقلة معرفته في رده مما أجازه العلماء ممن قبله ممن ذكرنا ، ولا أعلم أحدا ممن ذكرت عنه هذا الحديث ، إلا وقد سلم الحديث على ما جاء به الخبر ، وكانوا أعلم بتأويل القرآن وسنة الرسول ﷺ ممن رد هذا الحديث من الجهال ، وزعم أن المقام المحمود هو الشفاعة لا مقام غيره . فهذه حكايات الشيوخ والثقات بمدينة السلام والكوفة وغير ذلك ، ولولا ما يطول به الكتاب لزدناكم من الحكايات ، وفيما كتبنا كفاية لمن أراد الله إن شاء الله.

283- وقد حدثنا أبو بكر المروذي ، رحمه الله قال : سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات ، والرؤية ، والإسراء ، وقصة العرش ، فصححها أبو عبد الله ، وقال : قد تلقتها العلماء بالقبول ، نسلم الأخبار كما جاءت ، قال : فقلت له : إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت فقال : يجفى ، وقال : ما اعتراضه في هذا الموضع ، يسلم الأخبار كما جاءت ؟.

284- قال أبو بكر : وسمعت هارون بن العباس الهاشمي ، يسأل أبا جعفر الدقيقي محمد بن عبد الملك الرضا العدل حين قدم إلى بغداد في مجلسه على رؤوس الناس : ما تقول في هذا الترمذي الذي رد فضيلة النبي ﷺ ، حديث ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد . قال : حدثناه عثمان بن أبي شيبة منذ خمسين سنة ، حكم من رد هذا الحديث أن ينفى ، لا يرد هذا الحديث إلا الزنادقة.

285- قال أبو بكر : وسمعت أحمد بن أبي زهير يقول : قال هارون بن معروف : هذا الحديث ترده الزنادقة.

286- قال أبو بكر : قال عبد الوهاب الوراق : حدثنا ابن أبي زكريا المقرئ ، قال : حدثنا محمد بن بكير ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، قال عبد الوهاب : من رد هذا الحديث فهو جهمي.

287- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن إبراهيم النيسابوري صاحب إسحاق بن راهويه ، وغيره ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وهو ابن راهويه ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده معه على العرش ، قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه لأبي علي القوهستاني : من رد هذا الحديث فهو جهمي.

288- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو بكر بن حماد المقرئ صاحب أبي عبد الله أحمد بن حنبل قال : حدثنا أحمد بن صالح المصري ، قال : حدثنا يحيى بن حسان ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، قال أبو بكر بن حماد : من ذكرت عنده هذه الأحاديث فسكت عنها فهو متهم ، فكيف من ردها وطعن فيها ، أو تكلم فيها.

289- وحدثنا أبو بكر ، قال : سألت أبا عبد الله عن محمد بن مصعب العابد ، فأثنى عليه ، قال : وأي رجل . قلت : كان صاحب سنة ؟ قال : إي لعمري ، لقد كتبت عنه ، وجعل يرفع من قدره ، وقال لي عباس الدوري ، قال لنا يحيى بن معين : وذكر ابن مصعب فذكره بخير وقال : اكتبوا عنه.

290- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا زكريا بن يحيى ، قال : سمعت محمد بن مصعب ، ذكر حديث ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : يجلسه على العرش ليري الخلائق كرامته عليه.

291- حدثنا أبو بكر ، قال : سمعت أبا عبد الله الخفاف ، يقول : سمعت ابن مصعب ، قرأ هذه الآية : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : نعم ، يقعده معه على العرش يوم القيامة ؛ ليري الخلائق منزلته لديه.

292- وحدثنا أبو بكر ، قال : سمعت بعض أصحابنا ، قال : قرأت على موسى الرفا : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال : نعم ، يقعد محمدا على العرش.

293- حدثنا أبو بكر ، قال : وقال لي إبراهيم الأصبهاني : جاءني جماعة بكتاب زعموا أنه بعث به إلي هذا الترمذي لأنظر فيه ، فنظرت فيه ، فإذا في أول الكتاب ، لقد علمني والدي من الأدب ما أعجز عن حمله ، وفي الكتاب طعن على مجاهد رحمه الله وعلى من قال بحديث مجاهد : يقعده على العرش ، وقال : من قال به فهو جهمي ، فرددت الكتاب عليهم ، وقال إبراهيم : هذا الحديث صحيح ثبت ، حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة ، لا يرده إلا أهل البدع ، وطعن على من رده ، وقال : هذا الترمذي لا أعرفه ، وما رأيته قط.

294- وحدثنا أبو بكر ، قال : قال لي أبو عبد الله محمد بن بشر بن شريك : جاءني قوم من عندكم من بغداد ، ومعهم جزء ، فقالوا : بعث بهذا إليك الترمذي ، وقال : انظر فيه ، فما أنكرت منه فعلم عليه حتى يرجع إلى قولك ، فنظرت فيه ، فإذا في الكتاب طعن على مجاهد ، وعلى كل من قال بحديث ليث ، عن مجاهد ، في قوله {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، وفيه كلام رديء أنكرته ، فقال أبو عبد الله : اصبر حتى أدفعه إليك ، ثم قال : قم بنا ، فدخل إلى منزله ، وقال : ادخل ، فدخلت معه ، فدفع الكتاب إلي ، ثم قال لي : لم يكن هذا عن مجاهد وحده ، هذا عن ابن عباس ، وقد رواه شريك ، عن عطاء بن السائب ، عن مجاهد ، وقد خرجت في هذا أحاديث ، وقال لي : أنا أكتبها لك فكتبها بخطه ، ثم جاءني إلى طاق المحامل ، فدخل علي وأعطانيها ، فقلت له : اقرأها علي ، فقال : لا يقنعك أن كتبتها لك بخطي ، فقلت : لا ، أنا أريد أن تقرأها علي ، فقرأها علي.

295- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله بن محمد بن بشر بن شريك بن عبد الله النخعي ، قال : حدثنا محمد بن عقبة الشيباني ، وأحمد بن الفرج الطائي ، قالا : حدثنا عبادة بن أبي روق ، قال : سمعت أبي يحدث ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش.

296- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو يحيى القتات ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعد محمدا على العرش.

297- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك يعني عمه ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عطاء بن السائب ، وليث بن أبي سليم ، وجابر بن يزيد ، كلهم يقول : سمعت مجاهدا ، قال عطاء في حديثه : وسئل عن قول الله ، عز وجل : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش.

298- وحدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن هانئ ، وطلق بن غنام ، قالا : حدثنا عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش.

299- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن بشر ، قال : حدثنا محمد بن عيسى الوابشي ، ومالك بن إبراهيم النخعي ، قالا : حدثنا ذواد بن علبة ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، مثله.

300- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا محمد بن رباح الأشجعي ، وإبراهيم بن محمد بن ميمون الخزاز ، وإبراهيم بن عبد الحميد الثقفي ، قالوا : حدثنا المطلب بن زياد ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش.

301- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن بشر ، قال : حدثنا الحسن بن بشر ، قال : حدثنا جعفر الأحمر ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش.

302- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن بشر ، قال : حدثني فرات بن محبوب السكوني ، ومحمد بن يزيد البزاز ، وعطية بن أسباط الشوذري ، ومحمد بن عبد الله بن تميم ، وغيرهم ، قالوا : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال : يقعده على العرش . ، قال أبو عبد الله : وفي هذا غير هذه الأحاديث ، ولكن ثقل علي كتابتها.

303- قال أبو بكر : سألت أبا قلابة عن حديث ابن فضيل هذا ، فقال : حدثنا عمرو بن علي بن بحر بن كنيز ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، قال أبو قلابة : لا يرد هذا إلا أهل البدع والجهمية.

304- حدثنا أبو بكر ، قال : جاءني كتاب علي بن سهل بخطه ، وفيه حدثنا هارون بن معروف ، وخلاد بن أسلم ، قالا : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يجلسه على العرش . وهذه فضيلة للنبي ﷺ فمن رد فضيلة النبي ﷺ فهو كافر ، ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى : قلت لأبي : لو رأيت رجلا يسب أبا بكر ما كنت صانعا به ؟ قال : أقتله ، قلت : فعمر ، قال : أقتله ، فهي لأبي بكر وعمر ، فكيف بمن رد فضائل النبي ﷺ.

305- حدثنا أبو بكر ، قال : سألت أبا عبد الله بن عبد النور عن فضيلة النبي ﷺ ، حديث مجاهد ، فقال : والله ما للنبي ﷺ فضيلة مثلها ، أدركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ، ويسرون بها ، ولا يردها إلا رجل سوء جهمي.

306- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن هشام مستملي ابن عرفة ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، عن علي بن ثابت الجزري ، عن غالب بن عبيد الله العقيلي ، قال : حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار : أن الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله ، فيقوم نبينا محمد ﷺ فيثني على الله بما هو أهله ، قال : فيقول الله عز وجل له : ادنه ، قال : ثم يغضب فيقوم نبينا ، فيثني على الله بما هو له أهل ، فيقول له : ادنه ، فلا يزال يقول له : ادنه ، حتى يقعده على العرش ، قال : وجبريل عليه السلام قائم ، فيقول النبي ﷺ : إن هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك ، فيقول الله تبارك وتعالى : صدق.

307- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا عباس العنبري ، قال : حدثنا يحيى بن كثير ، قال : حدثنا سلم بن جعفر ، وكان ، ثقة عن الجريري ، عن سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام : أن رسول الله ﷺ يوم القيامة على كرسي الرب ، قيل للجريري : إذا كان على كرسي الرب فهو معه؟ قال : نعم ، وزادني إبراهيم الأصبهاني في هذا الحديث ، عن عباس بإسناده ، قال : قال الجريري : ويحكم ، ما في الدنيا حديث أقر لعيني من هذا الحديث.

308- قال أبو بكر : وذكر محمد بن إسحاق ، عن علي بن مسعدة ، قال : حدثنا يحيى بن كثير ، قال : حدثنا سلم بن جعفر البكراوي ، عن الجريري ، عن سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام ، قال : إذا كان يوم القيامة ينزل الجبار عن عرشه وقدميه على الكرسي ، ويؤتى بنبيكم عليه السلام ، فيقعده بين يديه على الكرسي ، فقلت : يا أبا مسعود ، على الكرسي إذا كان على الكرسي فهو معه ؟ قال : نعم ، ويلكم ، هذا أقر حديث في الدنيا لعيني.

309- حدثنا أبو بكر ، قال : وكتب إلي محمد بن يونس البصري ، قال : حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان العنبري ، قال : حدثنا سلم بن جعفر ، قال : حدثنا الجريري ، قال : حدثني سيف السدوسي ، عن عبد الله بن سلام ، قال : إذا كان يوم القيامة ينزل الجبار عن عرشه وقدميه على الكرسي ، فيقعد محمدا على الكرسي ، قال : فقلت للجريري : يا أبا مسعود ، يقعده على الكرسي ، قال : نعم ، يقعده معه على العرش.

310- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن عمر المصيصي ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قول الله عز وجل : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده معه على العرش ، قال : فمن رد حديث عبد الله بن سلام وحديث مجاهد في المقام المحمود ، فقد أزرى على رسول الله ﷺ ورد فضله ، وكان عندنا مبتدعا.

311- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو الفضل عباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، يقول : هذه الأحاديث حق لا يشك فيها ، نقلها الثقات بعضهم عن بعض حتى صارت إلينا ، نصدق بها ، ونؤمن بها على ما جاءت . قال أبو الفضل : ونحن نقول في هذه الأحاديث ما قال أحمد بن حنبل متبعين له ولآثاره في ذلك.

312- حدثنا أبو بكر ، قال : سمعت عبد الوهاب الوراق ، يقول : سألت أسود بن سالم عن هذه الأحاديث ، فقال : نحلف عليها بالطلاق والمشي ، إنها حق.

313- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا الفضل بن سليمان ، قال : حدثنا الهيثم بن خارجة ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : سألت سفيان ، والأوزاعي ، ومالك بن أنس ، والليث بن سعد ، عن هذه الأحاديث ؟ فقالوا : نمرها كما جاءت.

314- حدثنا أبو بكر ، قال : سألت الحسن بن الفضل عن حديث مجاهد : يقعده على العرش ، فقال : حدثنا هارون بن معروف ، وعثمان ، عن ابن فضيل ، عن ليث ، عن مجاهد : {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال : يقعده على العرش ، قال : وقال : من رد هذه الأحاديث فهو مبتدع ضال . قال : ما أدركنا أحدا يرده إلا من في قلبه بلية ، يهجر ولا يكلم.

315- حدثنا أبو بكر ، حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، قال : حدثني بكر بن سوادة ، عن زياد بن نعيم ، عن وفاء الحضرمي ، عن رويفع بن ثابت ، عن النبي ﷺ أنه قال : (من صلى على محمد ، وقال : اللهم أنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة ، وجبت له شفاعتي).

316- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا الفضل بن مسلم المحاربي ، قال : حدثنا محمد بن عصمة ، قال : حدثنا جندل ، قال : حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس ، قال : أوحى الله تبارك وتعالى إلى عيسى صلى الله عليه فيما أوحى : أن صدق محمدا ، وأمر أمتك من أدركه منهم أن يؤمنوا به ، فلولا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت النار ، ولقد خلقت العرش على الماء ، فاضطرب ، فكتبت لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن ، قال أبو بكر : فألقيته على أبي عبد الله محمد بن بشر بن شريك فأقر به ، وقال : هو عندي عن جندل بن والق.

317- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا سريج بن يونس ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : {ورفعنا لك ذكرك} قال : لا أذكر إلا ذكرت معي ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله.

318- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي ، قال : حدثنا عمرو بن خالد ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أتاني جبريل عليه السلام ، فقال : إن ربي وربك يقول : كيف رفعت لك ذكرك ، قلت : الله أعلم ، قال : إذا ذكرت ذكرت معي).

319- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر بن شريك النخعي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك ، قال : حدثنا أبي قال : حدثني عبد العزيز بن رفيع ، وسالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، قال : إذا نظر داود إلى خصمه ولى هاربا منه ، فينادي الله عز وجل يا داود ، ادن مني ، فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه.

320- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن عبيد بن عمير : {وإن له عندنا لزلفى} قال : ذكر الدنو حتى يمس بعضه.

321- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا منصور ، قال : حدثنا مجاهد ، قال : سمعت عبيد بن عمير ، وسئل عن قوله : {وإن له عندنا لزلفى} قال : ذكر الدنو منه.

322- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك ، قال : حدثنا أبي ، قال : أخبرني إبراهيم بن مهاجر ، وليث بن أبي سليم ، قالا : حدثنا مجاهد ، قال : إذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه ، فيقول الله عز وجل له : كن أمامي ، فيقول : رب ، ذنبي ذنبي ، فيقول الله له : كن خلفي ، فيقول : رب ، ذنبي ذنبي ، فيقول الله عز وجل : خذ بقدمي.

323- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن بشر ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن شريك ، قال : حدثنا أبي قال : حدثني أبو يحيى القتات ، وإسماعيل بن عبد الله السدي ، قال أبو يحيى : عن مجاهد ، وقال السدي : عن أبي مالك ، عن ابن عباس ، في قوله : {وإن له عندنا لزلفى} قال : يدنو منه حتى يقال له : خذ بقدمي.

324- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا حمزة ، عن عدي بن ثابت ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : خير ولد آدم نوح وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد ﷺ ، وخيرهم محمد ﷺ. وبعد هذا ، أسعدكم الله ؛ فلو ذهبنا نكتب حكايات الشيوخ ، والأسانيد ، والروايات ، لطال الكتاب ، غير أنا نؤمل من الله عز وجل أن يكون في بعض ما كتبنا بلغة لمن أراد الله به ، فثقوا بالله ، وبالنصر من عنده على مخالفيكم ، فإنكم بعين الله بقربه ، وتحت كنفه ما دمتم على الأثر ، سلم الله لكم أديانكم وأماناتكم ، ولسنا نأمن أن ترتفع هذه النائرة وتشيع في الناس فينزل ببلدكم أمر لا تطيقوه ، فالله الله عباد الله ، وانصحوا لإخوانكم من المؤمنين ، وأخرجوا هؤلاء المبتدعة عن بلدكم ، واستعينوا بالله عليهم ، فإن صاحبهم الذي أسس لهم هذا مطرود عن المساجد والطرقات ، ما له عند أحد من المستورين قدر ، قد سلب عقله ، وتاه على وجهه ، لا يستطيع أحد كلامه إلا رد عليه بالشتم ، أخزاه الله ، وأخزى أشياعه ، فإن أشياعه هم الأخسرون ، وشيعة الله هم الغالبون ، مسكنا الله وإياكم بالسنة والجماعة ، وأحيانا وأماتنا عليها برحمته ، ونحن خائفون إن صح هذا عند المسلمين وأصحابنا أجمعين ، أن ينقطع عن هذا البلد المجاهدون وأهل الخير ، وأن ينزل بهم ما نزل أيام اللفظية ، فالله الله في أنفسكم وفينا ، أخرجوا هؤلاء المبتدعة الخبثاء من بين ظهرانيكم ، وثقوا بالنصر من عند ربكم ، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ، جعلنا الله وإياكم من أوجه من توجه إليه ، وأقرب من تقرب إليه ، وأنجح من دعاه ، وطلب إليه ، وصرف عنا وعنكم أجمعين الفتن المضلة ، وسلمنا وإياكم من الأهواء المردية بمنه وقدرته ، فرأيكم أسعدكم الله في الكتاب بما أحدث الله عز وجل من سلامتكم وإظهاركم على من خالف أهل ملتكم ليحمد الله على ما وهب من نصرته لأوليائه وأهل طاعته ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال أبو بكر الخلال : هذا الكتاب الذي كتبه مشايخنا ، وهذا نسخته ، قد سمعت أكثره من أبي بكر المروذي ، وممن كتبه عنهم أبو بكر المروذي هذا الكلام ، منهم الدوري ، وعلي بن داود ، ويحيى بن أبي طالب ، وأبو داود السجستاني ، وغيرهم ، وحضرت مع أبي بكر المروذي محمد بن بشر بن شريك في طاق المحامل سنة حججنا معه ، ودفع إليه هذه الأحاديث ، وقرأها عليه وحده ، ونحن ناحية ، ومضيت معه إلى منزله ، ودخل هو فلم ندخل نحن ، وقد كان المروذي رحمه الله قال : انتظرني في المخرم حتى أجيء فآخذ خط محمد بن عبيد الله بن المنادي في أمر الترمذي ، كما أخرجه الشيوخ ، فقلت له : ليس ابن المنادي من يأتيك ، فكأنه لم يظن أني عارف ، نسي من هذا النحو ، وجعل يعجب مني ، وقال : انتظرني ، فانتظرته بباب المخرم ، وقال لي : خذ معك شيئا من فوائده ، فلما كان صلاة الغداة فإذا به قد جاء وحده على حمار ، فلما رآني قال : أنت تصلح للسفر ، فصلينا الغداة بباب المخرم ، ومضينا إلى ابن المنادي ، فلما رأى أبا بكر المروذي رفع قدره وعظمه ، غير أن ابن المنادي رحمه الله كانت معه أخلاق الأحداث من المزاح ، وغير ذلك ، فلما رآه أبو بكر المروذي ، ولم أكن أحسبه رآه قبل ذلك وطال قعودنا معه في الحديث ، وذكر ابن المنادي عن أحمد بن حنبل أحرفا حسانا ، فلما انتصف النهار واشتد الحر ولم يذاكره المروذي بشيء مما جاءه له ، فقال لي أبو بكر المروذي : هات ، إيش معك ، فقرأ عليه أحاديث كثيرة من فوائد ، أخرجتها له ، وانصرفنا من عنده ، فلما صرنا في الطريق ، فقال لي أبو بكر المروذي : أراك تبصر هذه الأشياء ، أو نحو ما قال : وسر بما رآه من تفقدي لهذه الأشياء ، ولم أكن أظن أني أحتاج أن أشرح من المقام المحمود هذا كله ، فلما كتبت إلى أصحابنا بما كان بطرسوس ، كتبوا هذا الكتاب وألفوه على هذا الذي قد كتبوا به ، وهو على ما ولفوه ، وبالله التوفيق.

325- أخبرنا أحمد بن ملاعب المخرمي ، قال : حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض ، وهو معه على العرش ، إن رحمتي تغلب غضبي).

326- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة ، عن رسول الله ﷺ ، وقال رسول الله ﷺ : (لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي.)

327- أخبرنا محمد بن نصر ، قال : حدثنا داود ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه وهو عنده على العرش أن رحمتي غلبت غضبي).

328- أخبرنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثنا يحيى بن خلف ، قال : حدثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن قتادة ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله ﷺ قال : (لما قضى الله الخلق كتب الله في كتاب عنده غلبت ، أو قال : سبقت رحمتي غضبي ، فهو عنده فوق العرش) . أو كما قال جامع أمر الخلافة بعد رسول الله ﷺ.

329- أخبرنا محمد بن إسماعيل ، قال : أنبأ وكيع ، عن مالك بن مغول ، عن طلحة بن مصرف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : يوم الخميس ، وما يوم الخميس ؟ ثم نظر إلى دموع عينيه تحدر على خده ، كأنها نظام اللؤلؤ ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ائتوني باللوح والدواة ، أو الكتف والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا)

فقالوا : رسول الله ﷺ يهجر.

330- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن أبي العميس ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : قبض النبي ﷺ ولم يستخلف أحدا ، ولو كان مستخلفا أحدا لاستخلف أبا بكر أو عمر.

331- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عمرو بن مرة ، عن مرة بن شراحيل ، قال : قال عمر : ثلاث لأن يكون رسول الله ﷺ بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها : الكلالة ، والخلافة ، والربا.

332- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن سبع ، قال : سمعت عليا يقول : لتخضبن هذه ، يعني لحيته ، من رأسه ، فيما ينتظر بالأشقياء ؟ قالوا : فأخبرناه به نبير عترته ، قال : إذن والله تقتلون بي غير قاتلي ، قالوا : ألا تستخلف ؟ قال : لا ، ولكني أترككم إلى ما ترككم رسول الله ﷺ ، قالوا : فماذا تقول لربك إذا لقيته ، قال : أقول : اللهم تركتني فيهم ، ثم قبضتني إليك وأنت فيهم ، فإن شئت أصلحتهم ، وإن شئت أفسدتهم.

333- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن أبي بكر الهذلي ، عن الحسن ، قال : قال علي : لما قبض النبي ﷺ نظرنا في أمرنا ، فوجدنا النبي ﷺ قدم أبا بكر في الصلاة ، فرضينا لدنيانا ما رضي رسول الله ﷺ لديننا ، فقدمنا أبا بكر رحمه الله.

334- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، قال : قال رجل لأبي بكر : يا خليفة الله ، قال : لست بخليفة الله عز وجل ، ولكني خليفة رسول الله ، أنا راض بذلك.

335- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سالم أبي العلاء المرادي ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعي بن حراش ، وأبي عبد الله رجل من أصحاب حذيفة ، عن حذيفة ، قال : كنا جلوسا عند النبي ﷺ ، فقال : إني لست أدري ما بقائي فيكم ، فاقتدوا باللذين من بعدي ، وأشار إلى أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد.

336- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، عن مولى لربعي بن حراش ، عن ربعي بن حراش ، أظنه عن حذيفة ، قال : كنا جلوسا عند النبي ﷺ ، فقال : إني لست أدري ما مقامي فيكم ؟ فاقتدوا باللذين من بعدي ، وأشار إلى أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.

337- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن زبيد ، أن أبا بكر رحمه الله لما حضره الموت أرسل إلى عمر رحمه الله يستخلفه ، فقال الناس : تستخلف علينا عمر فظا غليظا ، فلو قد ولينا كان أفظ وأغلظ ، فماذا تقول لربك إذا لقيته ، وقد استخلفت علينا عمر ؟ فقال أبو بكر : أبربي تخوفوني ؟ أقول : اللهم إني استخلفت عليهم خير أهلك ، ثم أرسل إلى عمر ، فقال : إني موصيك بوصية ، إن أنت حفظتها ، إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل ، وإن لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار ، وإنه لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة ، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق ، وثقله عليهم ، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا ، وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا ، وخفته عليهم ، وحق لميزان أن لا يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفا ، وأن الله عز وجل ذكر أهل الجنة بأصلح ما عملوا ، وأنه يتجاوز عن سيئاتهم فيقول قائل : لا أبلغ هؤلاء ، وذكر أهل النار بأسوأ الذي عملوا ، وأنه رد عليهم صالح ما عملوا ، فيقول القائل : أنا خير من هؤلاء ، وذكر آية الرحمة وآية العذاب ، ليكون المؤمن راغبا زاهدا ، ولا يتمنى على الله غيره ، ولا يلقي بيده إلى التهلكة ، فإن أنت حفظت وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت ، ولا بد لك منه ، وإن أنت ضيعت وصيتي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ، ولن تعجزه.

338- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي السفر ، أن أبا بكر أشرف من كنيف أو رفيف ، وأسماء بنت عميس هي ممسكته وهي موشومة اليدين : أترضون بمن استخلف عليكم ؟ فوالله ما ألوت ولا تلوت ، ولا ألوت عن جهد رأي ، ولا وليت ذا قرابة ، استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ، فاسمعوا له وأطيعوا ، قالوا : سمعنا وأطعنا.

339- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رحمه الله بيده عسيب نخل ، وهو يجلس الناس ويقول : اسمعوا لقول خليفة رسول الله ﷺ ، قال : فجاء مولى لأبي بكر يقال له شديد ، معه صحيفة فقرأها على الناس ، فقال : يقول أبو بكر : اسمعوا وأطيعوا لمن في هذه الصحيفة ، فوالله ما ألوتكم ، قال قيس : فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر.

340- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال : أفرس الناس التي قالت لأبيها : {يا أبت استأجره} ، والعزيز حين قال لامرأته {أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} والقوم فيه زاهدون ، وأبو بكر حين تفرس في عمر فاستخلفه.

341- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن جابر ، عن يزيد بن مرة ، عن رجل ، عن عمر ، قال : قال رجل لعمر : يا خليفة الله ، قال : خالف الله بك.

342- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، قال : قال عمر لما حضر : ادعو لي عليا ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعدا ، قال : فلم يكن أحد منهم إلا علي وعثمان ، فقال : يا علي ، لعل هؤلاء يعرفون لك قرابتك ، وما آتاك الله من العلم والفقه ، فاتق الله ، وإن وليت هذا الأمر فلا ترفعن بني فلان على رقاب الناس ، وقال : يا عثمان ، لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول الله ، وسنك ، وشرفك ، فإن أنت وليت هذا الأمر فاتق الله ، ولا ترفعن بني فلان على رقاب الناس ، ثم قال : ادعوا لي صهيبا ، فقال : صل بالناس ثلاثا ، وليجتمع هؤلاء القوم ، وليخلوا هؤلاء الرهط ، فإن اجتمعوا على رجل فاضربوا رأس من خالفهم.

343- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أبي معشر ، قال : حدثنا أشياخنا قال : قال عمر : إن هذا الأمر لا يصلح إلا بالشدة التي لا جبرية فيها ، وباللين الذي لا وهن فيه.

344- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : قال عمر : من أستخلف ؟ لو كان أبو عبيدة بن الجراح ، فقال له رجل : يا أمير المؤمنين ؟ فأين أنت عن عبد الله بن عمر ؟ فقال : قاتلك الله ، والله ما أردت بها الله ، أستخلف رجلا لم يحسن يطلق امرأته.

345- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : ما من أحد من أصحابي إلا لو شئت أن آخذ عليه بعض خلقه إلا أبو عبيدة بن الجراح.

346- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن النضر بن معبد ، عن أبي قلابة ، قال : قال رسول الله ﷺ : لكل أمة أمين ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.

347- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن حذيفة ، قال : جاء السيد والعاقب إلى رسول الله ﷺ فقالا : (ابعث معنا أمينك ، قال : نعم ، سأبعث معكم أمينا حق أمين ، وتشرف لها الناس ، فبعث أبا عبيدة بن الجراح).

348- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، قال : كان الحادي يحدو بعثمان ، وهو يقول:

إن الأمير بعده عليا ... وفي الزبير خلفا رضيا

قال : فقال كعب : لا ، ولكنه صاحب البغلة الشهباء يعني معاوية ، فقيل لمعاوية : إن كعبا يسخر بك ، يزعم أنك تلي هذا الأمر ، فأتاه ، فقال له : يا أبا إسحاق ، وكيف وها هنا علي والزبير وأصحاب رسول الله ﷺ ؟ قال : أنت صاحبها.

349- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أبي بكر الهذلي ، عن الحسن ، أن قيس بن عباد ، وابن الكواء ، أتيا عليا ، فقالا : هل عندك من النبي ﷺ في هذا الأمر عهد ، فقال : معاذ الله ، والله إن كنت لأول من صدقه ، فلا أكون أول من كذب عليه ، والله ما عندي من رسول الله ﷺ في هذا الأمر من عهد ، ولو كان عندي من رسول الله ﷺ عهد لقاتلت بيدي هاتين.

باب وفاة أبي بكر ومرثية علي لأبي بكر

350- أخبرنا أحمد بن منصور المروذي الخراساني يعرف بزاج يكنى أبا صالح ، قال : حدثنا أحمد بن مصعب المروزي ، عن عمر بن إبراهيم بن خالد القرشي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أسيد بن صفوان ، وكان قد أدرك النبي ﷺ .

وعلي بن حرب الطائي ، قال : حدثني دلهم بن يزيد ، قال : حدثنا العوام بن حوشب ، قال : حدثني عمر بن إبراهيم الهاشمي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن أسيد بن صفوان ، وكانت له صحبة برسول الله ﷺ ، قال : لما قبض أبو بكر الصديق رحمه الله ، وسجي عليه ارتجت المدينة بالبكاء ، قال علي بن حرب ، ودهش الناس كيوم قبض النبي ﷺ ، فجاء علي بن أبي طالب رحمه الله باكيا مسرعا ، قال زاج مسترجعا ، وهو يقول : اليوم انقطعت خلافة النبوة ، حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر رحمه الله ، قال علي بن حرب مسجى ، فقال : رحمك الله أبا بكر ، كنت إلف رسول الله ، وأنسه ومستراحه ، ونعته ، وموضعا لسره ومشاورته ، وأول القوم إسلاما ، وأخلصهم إيمانا ، وأشدهم يقينا ، وأخوفهم لله ، وأعظمهم غنى في دين الله ، وأحوطهم على رسول الله ﷺ ، وأحدبهم على الإسلام ، وأيمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة ، وأكثرهم مناقبا ، قال علي بن حرب : وأفضلهم مناقبا وأفضلهم سوابقا ، قال علي بن حرب : وأكثرهم سوابقا ، وأرفعهم درجة ، وأقربهم وسيلة ، وأشبههم برسول الله هديا وسيفا ، درجة وفضلا ، قال علي بن حرب : وأقربهم من رسول الله ﷺ مجلسا ، وأشبههم به هديا ، وخلقا ، وسمتا ، وفعلا وأشرفهم منزلة ، وأكرمهم علية ، وأوثقهم عنده فجزاك الله عن الإسلام خيرا ، وعن رسول الله ﷺ خيرا ، قال علي بن حرب : صدقت رسول الله ﷺ حين كذبه الناس ، فسماك الله في تنزيله صديقا فقال : {والذي جاء بالصدق وصدق به} أبو بكر ، وواسيت رسول الله ﷺ حين تخلوا ، وقمت معه عند المكاره حين عنه قعدوا ، وصحبته في الشدة أكرم الصحبة ، ثاني اثنين ، وصاحبه في الغار ، والمنزل عليه السكينة ، ورفيقه في الهجرة ، وخلفته في دين الله وأمته أحسن الخلافة ، قال علي بن حرب : ورفيقه في الهجرة ، ومواطن الكره ، خلفته في أمته بأحسن الخلافة حين ارتد الناس ، وقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبي ، قال علي بن حرب : وقمت بدين الله قياما لم يقمه خليفة نبي ، قويت حين ضعف أصحابك ، ونهضت حين وهنوا ، قال زاج : حين وهن أصحابك ، وبرزت حين استكانوا ، وقويت حين ضعفوا ، ولزمت منهاج رسول الله ﷺ إذ هموا ، قال علي بن حرب : إذ هم أصحابه كنت خليفته حقا ، لم تنازع ولم تصدع ، قال علي بن حرب : ولم تصد برغم المنافقين ، وكبت الكافرين وغيظ الباغين ، وكره الحاسدين ، وصغر الفاسقين ، وقمت بالأمر حين فشلوا ، ونطقت حين تتعتعوا ، مضيت بنور إذ وقفوا ، قال علي بن حرب : ومضيت بنور الله إذ وهنوا ، فاتبعوك فهدوا ، كنت أخفضهم صوتا ، وأعلاهم فوقا ، وأقلهم كلاما ، وأصوبهم منطقا ، وأطولهم صمتا ، وأبلغهم قولا ، وأكبرهم رأيا ، وأشجعهم نفسا ، قال علي بن حرب : وأشجعهم قلبا ، وأشدهم يقينا ، وأحسنهم عقلا ، قال زاج : وأشرفهم عملا ،

وأعرفهم بالأمور ، كنت والله للدين يعسوبا أولا حين نفر عنه الناس ، وأخيرا حين أقبلوا ، قال علي بن حرب : كنت أولا حين نفروا عنه ، وأخيرا حين أفشلوا ، كنت للمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا ، قال علي بن حرب : صاروا عليك عيلا ، فحملت أثقال ما عنه ضعفوا ، ورعيت ما أهملوا ، وحفظت ما أضاعوا لعلمك بما جهلوا ، شمرت إذ خنعوا ، قال علي بن حرب : وشمرت ما اتجعوا ، وعلوت إذ هلعوا ، وصبرت إذ جزعوا ، ودركت أوثار ما طلبوا ، قال علي بن حرب وأدركت آثار ما طلبوا ، وراجعوا رشدهم برأيك ، فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا ، كنت على الكافرين عذابا صبا ، قال علي بن حرب : عذابا واصبا ونهبا ، وللمسلمين غيثا وخصبا ، قال زاج : وللمؤمنين رحمة ، وأنسا وحصنا ، فطرت والله بغنايها ، وفزت بجبايها ، وذهبت بفضايلها ، وأدركت سوابقها ، قال علي بن حرب : وأحرزت سوابقها ، لم تفلل حجتك ، ولم تضعف نصرتك ، ولم تختر نفسك ، ولم يزغ قلبك ، كنت كما الجبل ، فلا تحركه العواصف ، ولا تزيله القواصف ، كنت كما قال رسول الله ﷺ : أمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك ، وكنت كما قال رسول الله ﷺ : ضعيفا في بدنك ، قويا في أمر الله ، متواضعا في نفسك ، عظيما عند الله ، جليلا في أعين المؤمنين ، كبيرا في أنفسهم ، قال علي بن حرب : جليلا في الأرض ، كبيرا عند المؤمنين ، لم يكن لأحد فيك مغمز ، ولا لقائل فيك مهمز ، ولا لأحد فيك مطمع ، ولا لمخلوق عندك هوادة ، الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه ، والقوي العزيز عندك ذليل حتى تأخذ منه الحق ، القريب والبعيد في ذلك سواء ، أقرب الناس إليك أطوعهم لله وأتقاهم له ، شأنك الحق ، والصدق ، والرفق ، قول حكم وحتم ، قال علي بن حرب : قولك حق وحتم ، وأمرك حكم وحزم ، قال علي بن حرب : وأمرك جبار وحزم ، ورأيك علم وعزم ، فأقلعت وقد نهج السبيل ، وسهل العسير ، وأطفئت النيران ، وقوي الإيمان ، واعتدل بك الدين ، وثبت الإسلام والمسلمين ، قال علي بن حرب : الإسلام والمؤمنون ، وقوي الإيمان ، وظهر أمر الله ولو كره الكافرون ، فجليت عنهم فأبصروا ، فسبقت والله سبقا بعيدا ، وأتعبت من بعدك إتعابا شديدا ، وفزت بالخير ، قال علي بن حرب : بالحق فوزا مبينا ، فجللت عن البكا ، وعظمت رزيتك في السماء ، قال علي بن حرب : في السنا ، وهدت مصيبتك الأنام ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، رضينا عن الله قضاءه ، وسلمنا له أمره ، فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله ﷺ بمثلك أبدا ، كنت للدين عزا وحرزا وكهفا ، وللمؤمنين فيئا وحصنا وغيثا ، فألحقك الله بميتة نبيك ، ولا أحرمنا أجرك ، قال علي بن حرب : وللمسلمين حصنا وأنسا ، وعلى المنافقين غليظا وغيظا وكظما ، والحمد لله ، لا أحرمنا الله أجرك ، ولا أضلنا بعدك ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، قال : فسكت الناس حتى انقضى كلامه ، ثم بكوا عليه حتى علت أصواتهم ، وقالوا : صدقت يا ختن رسول الله ﷺ ، قال علي بن حرب : وقالوا : صدقت يا ابن عم رسول الله ﷺ.

351- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا قريش بن أنس ، عن صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن سويد بن زيد ، قال : مررت بمسجد النبي ﷺ وأبو ذر جالس وحده ، فاغتنمت ذلك ، فجلست إليه فذكر عثمان ، فقال : لا أقول لعثمان إلا خيرا بعد الذي رأيته من رسول الله ﷺ ، كنت أتتبع خلوات رسول الله ﷺ أتعلم منه ، فمر بي ، واتبعته ، فدخل حائطا ، ودخلت معه ، فقال النبي ﷺ : يا أبا ذر ، ما جاء بك ؟ قلت : الله ورسوله ، إذ جاء أبو بكر فسلم وجلس عن يمين رسول الله ، إذ جاء عمر فسلم وجلس عن يمين أبي بكر ، إذ جاء عثمان فسلم وجلس عن يمين عمر ، فرأيت النبي ﷺ أخذ سبع حصيات ، أو تسع حصيات في كفه ، فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم أخذهن النبي ﷺ فوضعهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم أخذهن النبي ﷺ فوضعهن في يد عمر فسبحن ، حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم أخذهن النبي ﷺ فوضعهن في يد عثمان ، فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن.

352- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن عبد خير ، عن علي ، قال : خير هذه الأمة أبو بكر ، ثم عمر.

353- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا القاسم ، عن سفيان ، قال : قال محارب بن دثار : بغض أبي بكر وعمر نفاق.

354- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا محمد بن الفضيل ، عن أبيه ، عن الرجال بن سالم ، عن عطاء ، بغض العربي المولى نفاق.

355- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا إسماعيل بن دثار ، قال : قال رجل لشريك شيئا في أمر علي ، فقال : يا جاهل ، ما علمنا بعلي حتى خرج فصعد هذا المنبر ، فوالله ما سألناه حتى قال لنا : تدرون من خير هذه الأمة بعد نبيها ؟ فسكتنا ، فقال : أبو بكر وعمر يا جاهل ، أفكنا نقوم فنقول له : كذبت.

356- أخبرنا علي ، قال : أنبأ أبو مسعود الزجاج ، عن أبي سعد ، عن أبي يعلى ، قال : سألت ابن الحنفية : من خير الناس ؟ فقال : لقد سألتني عما سألت عنه أبي ، فقال : أبو بكر وعمر ، ثم قال : أبوك رجل من المسلمين.

357- أخبرنا علي ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ابن أبي خالد ، عن عامر ، قال : قاتل علقمة مع علي حتى عرج بصفين ، فقال علقمة : لقد هلك قوم من هذه الأمة برأيهم في علي كما هلكت النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام.

358- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا القعنبي ، قال : حدثنا عيسى يعني ابن يونس ، عن عمر بن سعيد ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، قال : كنا نترحم على عمر حتى وضع على سريره رحمه الله ، فجاء رجل فترحم عليه ، وقال : ما أحد أحب إلي أن ألقى الله عز وجل بعمله منك ، وإن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك ، فإني كنت أكثر أن أسمع رسول الله ﷺ يقول : كنت أنا وأبو بكر وعمر ، وذهبت أنا وأبو بكر وعمر ، وقلت : أنا وأبو بكر وعمر ، وكنت أظن ليجعلك الله مع صاحبيك ، فالتفت ، فإذا هو علي بن أبي طالب رحمه الله.

359- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عبد الله بن سلمة ، يقول : سمعت عليا ، يقول : ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول الله ﷺ : أبو بكر ، وبعد أبي بكر عمر.

360- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عبد الله بن سلمة ، قال : قال عبد الله : إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر.

361- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : سمعته عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله ، مثله.

362- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، قال عمرو بن مرة : أخبرني قال : سمعت أبا البختري الطائي ، قال : قال علي : يهلك في رجلان : عدو مبغض ، ومحب مفرط.

363- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا أبو عمرو شبابة المدايني قال : حدثنا الفرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، قال : لقيت ابن عمر بالمدينة فقلت : إني أحب أن أعلم كيف كان مقتل عمر ، فقال : إذن أعلمك أن أبا لؤلؤة عبدا للمغيرة بن شعبة أتاه يشكو إليه ما يكلفه المغيرة من الضريبة ، قال : وكم عليك ؟ قال : أربعة دراهم في الشهر ، قال : وما عملك ؟ قال : أصنع هذه الأرحية ، فوعده أن يكلم مولاه ، فخرج يتهدده ، فقال : ما يقول العبد ؟ قالوا أحمق ، ثم أرسل إلى المغيرة ، فقال : اتق الله فيما خولت وخفف عن غلامك ، وأراد الإصلاح فيما بينهما فخرج الخبيث فصنع مدية لها رأسان مقبضها في وسطها ، فدخل المسجد صلاة الفجر ، وعمر رحمه الله معه درته ، يأمر الناس بتسوية الصفوف يقول : سووا بين مناكبكم ، لا تختلفوا فتختلف صدوركم ، فطعنه تسع طعنات ، فقال عمر رحمه الله : دونكم الكلب فقد قتلني ، فثار إليه الناس ، فجعل لا يدنو إليه أحد إلا أهوى إليه فطعنه ، فطعن يومئذ ثلاثة عشر إنسانا ، فمات منهم ستة في المسجد رحمهم الله ، واحتمل عمر رحمه الله فأدخل إلى بيته ، فكادت الشمس تطلع ولم يصلوا الفجر ، فدفع في قفا عبد الرحمن بن عوف ، فقرأ {قل هو الله أحد}

و{إذا جاء نصر الله والفتح} مبادرة للشمس ، ثم انجفل الناس إلى منزل عمر رحمه الله ، فقال لي : أي بني ، اخرج إلى الناس فأقرئهم السلام ورحمة الله ، وسلهم عن ملأ كان هذا منهم ، فخرج إليهم ، فذكر ذلك لهم ، فقالوا : معاذ الله ، وحاش لله ، والله لوددنا أنا فديناه بالآباء والأبناء ، والله ما أتى علينا يوم قط بعد وفاة رسول الله ﷺ أعظم من هذا اليوم ، ثم قال لابن عباس : سل الناس ، هل يثبتون لي قاتلا ؟ فقال : نعم ، قتلك قين المغيرة بن شعبة ، فاستهل بحمد الله عز وجل إلا يكون ذو حق في الفيء ، إنما استحل دمه بما استحل من فيه عن غير مؤامرته ، وكان أول من دخل عليه علي وابن عباس ، فلما نظر إليه ابن عباس بكى ، فقال : أبشر يا أمير المؤمنين بالجنة ، قال : تشهد لي بذلك ؟ قال : فكأنه كع ، فضرب علي بن أبي طالب رحمه الله منكبه فقال : أجل ، فاشهد ، وأنا على ذلك من الشاهدين ، فقال عمر : كيف ؟ قال ابن عباس : كان إسلامك عزا ، وولايتك عدلا ، وميتتك شهادة ، فقال : لا والله لا تغروني من ربي وديني ، ثكلت عمر أمه إن لم يرحمه ربه فقال : لا والله لا تغروني من ربي وديني ، سكلت عمر أمه إن لم يرحمه ربه ، ثم قال ورأسه في حجري : ضع رأسي بالأرض ، فقلت : إنه يشق عليك أن تصوب ، فقال : ضعه ، ثكلتك أمك ، فلما وضعته ، فقال : انطلق إلى أمي عائشة رحمها الله ، فسلها أن تصفح لي عن مضجعها الذي أعدته بين بعلها وأبيها ، فإن فعلت فادفنوني موضعها ، وإلا امضوا بي إلى البقيع ، فخرجت حتى أتيت منزل عائشة ، فضربت الباب ، فقالت : من هذا ؟ فقلت : هذا عبد الله ابنك ، فرحبت بي ، فقالت مجيء ما جيت ؟ فقلت : تركت عمر يتشحط في الموت ، وهو يقرئك السلام ورحمة الله ، ويسألك أن تصفحي عن مضجعك الذي أعددتيه بين رسول الله ﷺ وأبي بكر رحمه الله ، قالت : وما الذي أصابه ، قلت : طعنه قين المغيرة بن شعبة ، قالت : صدقني خليلي ، يعني النبي ﷺ ، قد كان أخبرني أن وفاته شهادة ، هنيا مريا ، والله ما كنت أريد أن يدخل بينهما بشر غيري ، فأما إذ سبقني إلى الآخرة ، فليس لحاجته مترك ، قل : نعم ونعما عين ، فلما أتيته قال : مهيم ؟ قلت : قد فعلت ، قال : جزاها الله خيرا في المحيا والممات ، فإن أصبت فاستأذنها ثانية ، فإن تمت ، وإلا فامضوا بي إلى البقيع ، ثم قال له من حوله : استخلف علينا رجلا ترضاه ، فقال : ما أريد أن أتحملها حيا وميتا ، قال : قال : المسلمون يرضون عبد الله بن عمر ، قال : حسب آل الخطاب أن يدان منهم رجل بالخلائق ، ما نظرت له إذ قالوا : أفتاركنا أنت ثلثا بعضنا على بعض ، فلا تشير علينا ؟ قال : إن أردتم أن أشير عليكم فعلت ، فقالوا : إنا نريد ذلك ، فقال : رؤوس قريش الذين يصلحون للخلافة مع ما سمعت من رسول الله ﷺ يذكر أنهم من أهل الجنة سبعة نفر ، منهم : سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل من أهلي ، ولست مدخله فيهم ، والنجبا الستة عثمان ، وعلي ابنا عبد مناف ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد خال الرسول ، وطلحة ، والزبير ، ويصلي بالناس صهيب ، وأحضروا عبد الله بن عمر ، فإن أجمع خمسة وأبى واحد فاجلدوا عنقه.

364- أخبرنا إبراهيم بن مالك ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن عائشة ، قالت : كنت أدخل البيت الذي فيه قبر الرسول ﷺ وأبي وأنا حاسرة ، وأقول : إنما هو أبي وزوجي ، فلما دفن فيه عمر لم أدخله إلا وأنا مستترة ؛ حياء من عمر.

آخر الجزء الأول من الأصل المنقول منه ، ويتلوه الجزء الثاني.

كتاب السنة للخلال

الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع

هامش

[ما بين الحاصرتين لم يطبع في الطبعة الجديدة واستبدل بالذي قبله ورقمه أيضا (83)]

[نقص في الأصل]

[من تلك العلامة إلى مثلها لا يوجد في الطبعة الأولى وهو زائد في الطبعة الجديدة للكتاب برقم (83) واستبدل بالذي بعده]

====

المحتويات

المقدمة

ذكر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

ذكر خلافة أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه

خلافة عثمان بن عفان أمير المؤمنين رحمه الله

خلافة أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

السنة في التفضيل

من فضل أبا بكر وعمر ووقف

الإنكارعلى من قدم عليا على عثمان رحمهما الله

الحجة في تقديم عثمان على علي رضي الله عنهما

اتباع السنة في تقديم أبي بكر وعمر وعثمان في التفضيل ، على حديث ابن عمر

التبعة على من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في التفضيل والحجة فيه أن عليا أفضل من بقي بعد عثمان بإجماع أصحاب محمد ﷺ

تثبيت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنين حقا حقا

ذكر أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان وخلافته ، رضوان الله عليه

ذكر صفين والجمل وذكر من شهد ذلك ومن لم يشهد

ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين

جامع الفضل لأمة محمد ﷺ

كتاب السنة للخلال/الجزء الثاني

 

ذكر خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

365- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله : قول النبي ﷺ : (يؤم القوم أقرؤهم) ، فلما مرض رسول الله ﷺ قال : (قدموا أبا بكر يصلي بالناس) ، وقد كان في القوم من أقرأ من أبي بكر ؟ فقال أبو عبد الله : إنما أراد الخلافة.

366- أخبرني منصور بن الوليد ، قال : حدثنا علي بن سعيد ، أنه سأل أبا عبد الله عن الإمامة ، من أحق ؟ قال : أقرؤهم ، فإذا استووا فالصلاح عندي ، والله أعلم ، قدم النبي ﷺ أبا بكر يصلي بالناس ، ولم يكن أقرأهم ، وابن مسعود أعلمهم بكتاب الله عز وجل ؟ فقال : هذا يختلف . فقال : من شاء ؟ قال : إنما قدمه من أجل الخلافة ، وهذا موضع تأويل.

367- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : قلت لأبي عبد الله : حديث النبي ﷺ : (قدموا أبا بكر يصلي بالناس) ، هو خلاف حديث أبي مسعود عن النبي ﷺ : (يؤم القوم أقرؤهم) ، فقال : إنما قوله لأبي بكر عندي يصلي بالناس للخلافة ، إنما أراد الخلافة بذلك ، وقد كان لأبي بكر فضل بين على غيره ، وإنما الأمر في القراءة ، فأما أبو بكر ، فإنما أراد به الخلافة ، ثم قال أبو عبد الله : ألا ترى أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع خيار أصحاب رسول الله ﷺ ، فكان يؤمهم ؛ لأنه جمع القرآن ، وحديث عمرو بن سلمة أمهم للقرآن.

368- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت هارون بن عبد الله يقول لأبي عبد الله : جاءني كتاب من الرقة أن قوما قالوا : لا تقل : إن أبا بكر خليفة رسول الله استخلفه ؟ فغضب ، وقال : ما اعتراضهم في هذا ، يجفون حتى يتوبوا ، قال له أبو موسى : أليس أبو برزة يقول لأبي بكر : يا خليفة رسول الله ؟ قال : نعم هذا وغيره.

369- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : يجانبون ، ولا يجالسون ، ويبين أمرهم للناس.

370- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : يتكلمون في خلافته ، أو قال : خير البرية بعد النبي ﷺ.

371- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثتنا أم عمر ابنة حسان بن زيد ، قال أبي : عجوز صدق ، قالت : حدثني سعيد بن يحيى بن قيس بن عبس ، عن أبيه ، قال : بلغني أن حفصة بنت عمر قالت لرسول الله ﷺ : (إذا أنت مرضت قدمت أبا بكر ؟ قال : لست أنا الذي قدمته ، ولكن الله يقدمه )

372- أخبرني عبد الملك الم‍يموني ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، عن التليد بن سليمان ، عن أبي الجحاف ، عن علي ، قال : قام أبو بكر بعدما استخلف بثلاث يقول : من يستقيلني بيعتي فأقيله ؟ فأقول : والله لا يقيلك ولا يستقيلك ، من ذا الذي يؤخرك ، وقد قدمك رسول الله ﷺ ؟

373- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول : وأنعما : وأهلا ، يعني حديث النبي ﷺ : إن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.

374- أخبرني الحسن بن محمد ، قال : حدثنا أحمد بن أبي عبدة ، قال : قال أحمد : قال ابن عيينة في حديث النبي ﷺ : وأنعما : وأهلا ، قال : رواه عن مالك بن مغول.

375- وأخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، أن أبا عبد الله سأله داود بن عمرو : إن أبا بكر وعمر منهم وأنعما ، ما يعني وأنعما ؟ قال : نعم ، سمعت سفيان بن عيينة يقول : وأنعما : وأهلا.

376- أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، قال : حدثنا أسباط ، قال : حدثنا عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال الأحمسي : قال : قال رسول الله ﷺ : إن أهل الدرجات العلى يراهم من أسفل منهم ، كما يرى الكوكب الطالع في الأفق من آفاق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهما وأنعما.

377- أخبرنا ( . . . ) حدثنا محمد بن داود ، ( . . ) قال : قال رسول الله ﷺ : (أبو بكر وعمر خير أهل السماء ، وخير أهل الأرض ، وخير الأولين ، وخير الآخرين ، إلا النبيين والمرسلين).

378- أخبرني محمد بن عمرو بن مكرم ، قال : حدثنا إبراهيم بن هانئ ، قال : سمعت بشر بن الحارث ، يقول : رفع الخطأ عن أبي بكر ، وعمر.

379- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن يخامر ، أن النبي ﷺ قال : (اللهم صل على أبي بكر ؛ فإنه يحبك ويحب رسولك).

380- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن قيس ، عن عمرو بن العاص ، قال : قلت : (يا رسول الله ، من أحب الناس إليك ؟ قال : عائشة قال : إنما أعني من الرجال ؟ قال : أبوها).

381- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عبد الله بن سلمة ، قال : سمعت عليا ، يقول : ألا أخبركم بخير الناس ، بعد رسول الله ﷺ : أبو بكر ، وبعد أبي بكر عمر.

382- سمعت أحمد بن يحيى النحوي ثعلب سئل عن قوله : أنا جذيلها المحكك ، قال : الخشبة تنصب للإبل تحتك بها ، قلت له : فقوله : وعذيقها المرجب ، قال : يعني النخلة المرجب إذا خيف على النخلة يحوط حولها ، يعني حول العذق ، والعذق : النخلة ، والعذق عذق من أعذاق النخلة ، قلت له : فلم سمى نفسه بهذين ؟ قال : نعم ، يعني أنا جذيلها : أنا أشفي داءكم ، وأنا عذيقها ، قال : يعني أنا كريم الأصل فيكم.

383- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا شبابة ، قال : حدثنا الفرات ، قال : قلت لميمون بن مهران : أبو بكر كان أول إسلاما أو علي ؟ فقال : والله لقد آمن أبو بكر بالنبي زمن بحيرا الراهب ، واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه ، وذلك قبل أن يولد علي رحمهما الله.

384- سمعت أحمد بن يحيى النحوي ثعلب ، سئل عن حديث عائشة يوم الجمل : تذكرت أباها قلده وهف الإمامة ، قال : تعني الزلل ، فقيل له : قلده الزلل ؟ قال : قلده ، أي يقوم بالزلل ، وقال : وهف يهف إذا زل.

385- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي حمزة مولى الأنصار ، قال : أول من أسلم مع رسول الله ﷺ علي ، فقال عمرو بن مرة : فأتيت إبراهيم ، فذكرت ذلك له فأنكره ، وقال : أبو بكر رحمهما الله.

ذكر خلافة أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه

386- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا القاسم بن يزيد ، عن المسعودي ، عن القاسم ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : قال النبي ﷺ : (اللهم أيد الإسلام بعمر).

387- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أن أباه قال : حديث عائشة أن النبي ﷺ قال : (كان في الأمم محدثون ، فإن يكن في أمتي فعمر بن الخطاب ، كأنه يلهم الشيء من الحق). وقوله : (السكينة تنطق على لسان عمر).

388- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد ما قوله : سبق رسول الله ﷺ ، وصلى أبو بكر ، وثلث عمر ، هو في سباق الخيل ؟ قال : لا . قلت : في أي شيء هو ؟ قال : في الإسلام.

389- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : حدثنا إسحاق ، قال : سئل أحمد ، عن أبي بكر ، وعمر ، فقال : ترحم عليهما ، وتبرأ ممن يبغضها . قال إسحاق بن راهويه كما قال.

390- أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، أنه سأل أبا عبد الله عن العمرين ؟ قال عمر بن الخطاب ، وعمر بن العزيز ، رحمهما الله.

391- أخبرنا محمد بن علي السمسار ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : من العمرين ؟ قال : عمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز ، قلت : إن أبا عبيد فيما حدثوني عنه ، قال : العمرين : أبا بكر وعمر ؟ فقال : ما نعرف العمرين إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.

392- أخبرنا عبد الملك ، قال : أنبأ أبو النضر ، قال : حدثنا سعيد ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عبد الله بن سلمة قال ، قال عبد الله : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. 393- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله يعني إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر سمعت ثعلبا النحوي سئل عن قوله : حي هلا بعمر ؟ فقال : يقال : فحي هل ، وحي أهل ، وحي هلا ، قال : ابدؤوا بذكر عمر رحمه الله ، وسمعت إبراهيم الحربي سئل عن قوله حتى ضرب الناس بعطن ؟ قال : يعني الموضع الذي فيه الإبل ، قال : فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ، قال : عبقر أرض بالحجاز ، وقال : عبقر أرض باليمن يعمل فيها البسط ، يفري فريه ، قال : لم أر أحدا يقدر أن يعمل عمله.

394- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا محمد بن بشر العبدي ، قال : حدثنا مسعر ، عن عبد الملك بن عمير ، عن الصقر بن عبد الله ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : بكت الجن على عمر قبل أن يقتل بثلاث فقالت:

أبعد قتيل بالمدينة أصبحت ... له الأرض تهتز العضاة بأسوق

جزى الله خيرا من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق

قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق

فما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أخضر العين مطرق

فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق.

395- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن مسعر ، عن بيان بن بشر ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : رأى عمر رجلا يشتكي رجليه ، به هذا الداء ، يعني النقرس ، فقال : كذبتك الطهاين ، قال : فبري في العام المقبل ما يشتكي شيئا.

396- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن أسامة بن زيد ، عن الزهري ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : كان قوم من أهل الكوفة يسعون بسعد إلى عمر ، فقال عمر : لا أبدلنكم حتى ترضون ، ولو هلك حمل من ولد الضأن على شاطئ الفرات ضايعا لخشيت أن يسألني الله عنه.

397- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن ابن أبي خالد ، عن قيس ، قال : لما قدم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، لو ركبت برذونا حتى يلقاك عظماء الناس ووجوههم ، قال : فقال عمر : لا أراكم هاهنا ، إنما الأمر من ها هنا ، وأشار بيده إلى السماء ، خلوا سبيل جملي.

398- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن شيخ من أهل البصرة ، عن معاوية بن قرة ، عن أبيه ، أن عمر ركب برذونا ، فهزه فنزل عنه ، وقال : مطية الشيطان.

399- أخبرنا محمد ، قال : وكيع ، عن سفيان ، عن الشيباني ، عن يسير بن عمرو ، أن عمر ركب برذونا ، فهزه ، فنزل عنه ، وقال : قبح الله من علمك ما أرى.

400- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن أبي صخرة ، عن رجل لم يسميه ، قال : قال عمر : اللهم إني غليظ فليني ، وضعيف فقوني.

401- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن شيخ لهم ، قال : خرج عمر بن الخطاب إلى مكة ، فما ضرب له فسطاط حتى رجع ، وكان يستظل بالنطع.

خلافة عثمان بن عفان أمير المؤمنين رحمه الله

402- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم بن هاني حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : لو لم تسمع من أبي همام إلا حديث عثمان بن عفان رحمه الله كان حسبك ، وكان أبو همام حدثنا ، عن ضمرة بن ربيعة ، عن عبد الله بن شوذب ، عن عبد الله بن القاسم ، عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال : جاء عثمان في جيش العسرة بألف دينار ، فصبها في حجر النبي ﷺ ، فجعل يدخل يده فيها ويقول : (ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم ، ما ضر ابن عفان ما فعل بعد اليوم).

403- أخبرنا أحمد بن عبد الله بن زكريا السليحي ، قال : حدثنا يزيد بن قبيس ، قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة الرملي ، عن ابن شوذب ، عن عبد الله بن القاسم ، قال : سمعت مولى عبد الرحمن بن سمرة ، عن عبد الرحمن بن سمرة ، قال : جاء عثمان يوم جهز النبي ﷺ جيش العسرة بألف دينار في ثوبه حتى نثرها في حجر رسول الله ﷺ ، فقال عبد الرحمن : سمعت رسول الله ﷺ وهو يقلب تلك الدنانير ، ويقول : (لا يضر عثمان ما عمل بعد اليوم).

404- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : قال أبو عبد الله : وهل يقدر أحد أن يطعن على خلافة عثمان ، وما رويت له من السوابق ، وقال عبد الله : ولينا أعلاها ذا فوق.

405- أخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : قال حمدان بن علي : سمعت أبا عبد الله ، قال : ما كان في القوم أوكد بيعة من عثمان ، كانت بإجماعهم.

406- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم : سمع أبا عبد الله ، وذكر نوح بن حبيب ، فقال : إن كان الذي قيل في نوح بن حبيب أنه يقدم عليا على عثمان ، فهذا أيضا بلاء ، أو نحو هذا ، ثم قال : كيف يقدم عليا على عثمان ؟ وهل كانت بيعة أوثق من بيعته ، ولا أصح منها ؟ وخليفة قتل ظلما لم يبهش إليهم بقصبة ، فجعل يقول هذا الكلام وهو مغضب شديد الغضب.

407- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : قال أبو عبد الله : قد أرادوه على ذلك ، يعني في حديث عثمان : فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه.

408- وأخبرني عبد الملك ، قال : سمعت أبا سلمة التبوذكي ، يقول : كان عثمان خيرهم يوم استخلفوه ، وكان يوم قتل خيرا منه يوم استخلفوه ، وكان في جمعه القرآن كأبي بكر في الردة.

409- أخبرني أحمد بن محمد بن منصور ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن نوح ، قال : سمعت محمد بن عيسى ، يقول : قال ابن إدريس : ما كان في القوم أثبت عقدا في الخلافة من عثمان ، كانت خلافته بمشورة ستة من أهل بدر.

410- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : قال سفيان : أهل المدينة لما وثبوا على عثمان فقتلوه ، قال لهم سعد : أمعاوية خير عندكم من عثمان ؟ قالوا : لا ، بل عثمان ، قال : فلا تقتلوه ، قالوا : نكله إلى الله . قال : كذبة والله.

411- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم قال : كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عن قول ابن سيرين : كانوا لا يختلفون في الأهلة حتى قتل عثمان ما معناه ؟ فأتاني الجواب : لا أدري ، دعه.

412- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل ، قال : أخبرني قيس ، قال : سمعت سعيد بن زيد ، يقول لقوم حوله : لو أن أحدا انقض فيما فعلتم بابن عفان كان محقوقا بأن ينقض.

413- وذكره يحيى بن جعفر قال : حدثنا إبراهيم بن بكر أبو إسحاق الشيباني ، قال سعيد بن أبي عروبة قال : كان المشيخة الأول إذا مر بهم الرجل قالوا : هذا عثماني يعجبهم ذلك ، قال : فقلت لسعيد : كيف هذا ؟ قال : إنه إذا قدم عثمان لم يبغض عليا.

414- سألت ثعلبا عن حديث إسماعيل ، عن قيس ، قال : قال سعيد بن زيد : لو أن أحدا ارفض فيما صنعتم بابن عفان كان حقيقا أن يرفض ، قال : ارفض بكسر ، وسألت إبراهيم الحربي ؟ فقال : ارفض : يعني تفرق.

415- أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة ، قال : حدثنا قطبة بن العلاء بن المنهال ، قال : حدثني أبي قال : قال لي سعيد بن أبي عروبة : والله إني لأروي في عثمان بن عفان ما لا أروي في أبي بكر وعمر ، إني لأروي فيه نحوا من خمسين حديثا ، كلها موجبة.

416- أخبرني الم‍يموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن ابن الحنفية ، عن علي ، قال : لو سيرني عثمان إلى ضرار لسمعت وأطعت.

417- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسحاق بن سليمان ، قال : حدثنا أبو جعفر ، عن قتادة ، عن الحسن ، أن عثمان بن عفان جاء بدنانير فنثرها في حجر النبي ﷺ ، فجعل النبي يقلبها ، ويقول : (ما على عثمان ما عمل بعد هذا).

418- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا ابن مهدي ، قال : ثنا معاوية بن صالح ، عن ربيعة بن يزيد ، عن عبد الله بن قيس ، أن النعمان بن بشير حدث ، عن عائشة ، قالت : يا بني ، ألا أحدثك بشيء سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال : قلت : بلى . قالت : (فإني كنت أنا وحفصة يوما من ذاك عند النبي ﷺ فقال : (و كان عندنا رجل يحدثنا فقلت : يا رسول الله ، ألا أبعث لك إلى أبي بكر ؟ فسكت ، ثم قال : لا ثم قال : لو كان عندنا رجل يحدثنا ، فقالت حفصة : ألا أرسل لك إلى عمر ؟ فسكت ، ثم قال : لا ، ثم دعا رجلا فساره بشيء فما كان إلا أن أقبل عثمان ، فأقبل عليه بوجهه وحديثه ، فسمعته يقول : إن الله لعله يقمصك قميصا ، فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه ، ثلاث مرات ، قال : قلت : يا أم المؤمنين ، وأين كنت عن هذا الحديث ، قالت : يا بني ، والله لقد أنسيته حتى ما ظننت أن سمعته.

419- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله ﷺ في مرضه الذي مات فيه : (وددت أن عندي بعض أصحابي ، قلنا : يا رسول الله ، ألا ندعو لك أبا بكر ؟ فسكت ، قلنا : يا رسول الله ، ألا ندعو لك عمر ؟ فسكت ، قلت : يا رسول الله ، ألا ندعو لك عليا ؟ فسكت ، قلنا : ألا ندعو لك عثمان ؟ قال : بلى قالت : فأرسلنا إلى عثمان ، فجاء ، فخلا به ، فجعل يكلمه ، ووجه عثمان يتغير) ، قال قيس : فحدثني أبو سهلة أن عثمان قال يوم الدار حين حصر : (أن رسول الله ﷺ عهد إلي عهدا ، فأنا صابر عليه) ، قال إسماعيل : قال قيس : فكانوا يرونه ذلك اليوم.

420- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن عمران بن عمير ، عن كلثوم الخزاعي ، قال : سمعت ابن مسعود يقول : ما أحب أني رميت عثمان بسهم ، وإن لي مثل أحد ذهبا ، قال مسعر : أراه قال : أريد قتله.

421- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن منذر ، عن ابن الحنفية ، قال : كان علي عند أحجار الزيت ، قال : فقيل له : هذا الرجل مقتول ، قال : فذهب فضبطنا ، قال : فقلنا : إن القوم يريدون أن يرتهنوك ، فأخذ عمامة له سوداء فرمى بها إليهم ، ثم قال : اللهم لم أقتل ولم أمال.

422- أخبرني عبد الملك ، قال حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثني أبي قال : سمعت يعلى بن حكيم يحدث ، عن نافع ، أن ابن عمر قال : ما زال ابن عباس ينهى عن قتل عثمان ويعظم شأنه حتى جعلت ألوم نفسي ، ألا أكون قلت مثل ما قال.

423- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا أبو المغيرة ، قال : حدثنا صفوان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه : أن رسول الله ﷺ قال لعثمان بن عفان : (إن غشاك الله يوما قميصا ، فأرادك المنافقون أن تخلعه ، فلا تخلعه) . قال أبو عبد الله : قد أرادوه على ذلك ، يعني هذا الحديث.

424- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، أنه سمع أباه يحدث ، أنه سمع عثمان بن عفان ، يقول : هاتان رجلاي ، إن وجدتم في كتاب الله عز وجل أن تضعوهما في القيود فضعوهما.

425- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، قال : لما قتل عثمان قام خطباء بإلياء ، فقام من آخرهم رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له مرة بن كعب ، فقال : لولا حديث سمعته من رسول الله ﷺ ما قمت ، إن رسول الله ﷺ ذكر فتنة _ أحسبه قال : فقربها _ الشك من إسماعيل ، فمر رجل مقنع ، فقال : (هذا وأصحابه يومئذ على الحق ، فانطلقت فأخذت بمنكبه ، فأقبلت بوجهه إلى رسول الله ﷺ ، قلت : هذا ؟ قال : نعم قال : وإذا هو عثمان بن عفان).

426- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثني ابن حنبل ، قال : حدثنا سويد ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا الزبير ، في الحديث عن أبي لبيد ، قال : قام خطيبهم يوم الجمل ينعي على عثمان ، قال : جلد فلان بن فلان خمسة أسواط ، وما استطاع أن يقول عشرة أسواط.

427- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا حنبل ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، أن رجلا من أصحاب أنس يقال له ثمامة ، فذكر الحديث.

428- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا هشيم ، عن منصور ، عن ابن سيرين ، قال : قالت نايلة بنت الفرافصة : أن تقتلوه ، أو تدعوه ، فقد كان يحيي الليل في ركعة يجمع فيها القرآن ، يعني عثمان.

429- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا مسعر ، وأخبرنا الأحمسي ، قال : حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال بن سبرة ، قال : سمعت عثمان ، يقول : أنا أتوب إلى الله إن كنت ظلمت ، أو إن كنت ظلمت.

430- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الله بن عامر ، قال يوم الدار : يعني عثمان : إن أعظمهم عني غناء رجل كف يده وسلاحه.

431- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله بن إدريس ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، قال : جاء زيد إلى عثمان فقال : قد جاءني الأنصار ، وهم يقولون : نحن أنصار الله مرتين ، فقال : أما القتال فلا.

432- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا ابن عون ، عن محمد ، قال : كان مع عثمان في الدار يومئذ سبعمائة ، لو يدعوهم لضربوهم إن شاء الله حتى يخرجهم من أقطارها ، ولكن ، منهم ابن عمر ، والحسن بن علي ، وابن الزبير.

433- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، حدثنا إسماعيل ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، أن ثمامة بن حزن ، رجل من قريش كان على صنعاء ، فلما جاءه قتل عثمان بكى فأطال البكاء ، فلما أفاق قال : اليوم انتزعت النبوة ، قال أيوب إذ قال : خلافة النبوة من أمة محمد ﷺ ، وصارت ملكا وجبرية ، فمن غلب على شيء أكله.

434- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا ابن عون ، عن عمران الخياط ، عن أبي سليمان زيد بن وهب قال : أنا لمع حذيفة في هذا المسجد ، قال : وذاك حين استنفر علي الناس وهو بذي قار ، فذكر حديثا فيه طول ، قال : ثم تكلم حذيفة كلمة ضعيفة فقال : أرأيتم يوم الدار أسرا ، كانت فتنة على المسلمين عامة ، فقال الأعرابي : وما فينا حي يومئذ غيره ، أي دار ؟ أي دار ؟ فقال حذيفة : دار عثمان بن عفان . فقال : سبحان الله ، سبحان الله ، خليفة الله ، وقتلوه مظلوما ، قال : فإنها كانت أول الفتن ، وآخرها فتنة المسيح.

435- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله ، عن حمير ، عن سعيد بن عبيد : أن أبا عبد الرحمن كان يظلم قتلة عثمان.

436- حدثنا عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن فطر ، عن زيد بن علي ، قال : كان زيد يوم الدار يبكي على عثمان.

437- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : زعم ليث ، عن طاووس ، قال : قال عبد الله بن سلام : إن عثمان يحكم يوم القيامة في القاتل والخاذل.

438- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : قال أبو موسى : إن قتل عثمان لو كان هدى لاحتلبت به الأمة لبنا ، ولكنه كان ضلالة ، فاحتلبت به الأمة دما.

439- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، قال : قال ابن سلام : لا تقتلوا عثمان ، فوالله لئن قتلتموه لا تصلوا جميعا أبدا.

440- أخبرنا الدوري ، قال : سمعت يحيى بن معين ، يقول : قال رجل لطاوس : ما رأيت أجرأ على الله من فلان ، فقال : لم ير قاتل عثمان.

441- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن الأعمش ، عن ثابت بن عبيد الأنصاري ، عن أبي جعفر الأنصاري ، قال : رأيت عليا محتني بسيفه وهو جالس ، قال علي : ما صنع بالرجل ؟ قلت : قتل ، قال : تبا لكم سائر الدهر.

442- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا هشام بن علي ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن أبي ليلى الكندي ، قال : رأيت عثمان رحمه الله أشرف على الناس يوم الدار ، فقال : يا قوم ، لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح ، أو قوم هود أو قوم صالح ، يا قوم ، لا تقتلوني ، يا قوم ، إن تقتلوني تكونوا هكذا ، وشبك بين أصابعه.

443- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عبد الله بن الزبير ، قال : قلت لعثمان : يا أمير المؤمنين ، إن معك في الدار عصابة ينصر الله عز وجل بأقل منهم ، فأذن فنقاتل ، فقال : أذكر الله رجلا ، أو قال : أنشد الله رجلا أهراق في دمه ، قال أيوب : أو قال : أهراق في دما.

444- أخبرنا عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا أبي قال : سمعت يعلى بن حكيم يحدث ، عن نافع ، أن ابن عمر قال : ما زال ابن عباس ينهى عن قتل عثمان ويعظم شأنه ، حتى جعلت ألوم نفسي أن لا أكون قلت مثل ما قال.

445- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ابن يخامر ، أن النبي ﷺ قال : اللهم صل على عثمان فإنه يحبك ، ويحب رسولك.

446- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا أبو عاصم النبيل ، قال : أنبأ عثمان بن مرة ، عن أمه ، قالت : سمعت الجن تنوح على عثمان رحمه الله ، فقالت:

ليلة الحصبة إذ يرمون ... بالصخر الصلاب

ثم جاؤوا بكرة ينعون ... صقرا كالشهاب

زينهم في الحي ... والمجلس فكاك الرقاب.

447- أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، قال : أنبأ وكيع ، عن أبيه ، عن قيس بن مسلم الجدلي ، عن أم الحجاج الجدلية ، قالت : كنت

عند عائشة رحمهما الله في سرادقها في قبة لها حمراء ، فجاء الأشتر فقال : يا أم المؤمنين ، ما تقولين في قتل هذا الرجل عثمان ، قال : فتكلمت امرأة شديدة الصوت ، فقالت : معاذ الله أن آمر بسفك دماء المسلمين ، واستحلال حرماتهم ، وهتك حجابهم . فقال لها الأشتر : كتبتن إلينا تأمرننا ، حتى إذا قامت الحرب على ساق أنشأتن تنهيننا ، قال وكيع : قال أبي : وزاد فيه الأعمش : فحلفت عائشة يومئذ بيمين لم يحلف بها أحد قبلها ولا بعدها ، فقالت : لا والذي آمن به المؤمنون ، وكفر به الكافرون ، ما كتبت إليهم بسوداء في بيضاء في أمر عثمان إلى يومي هذا.

قال أبو بكر الخلال : صدقت أم المؤمنين رضوان الله عليها ، المبرأة من عند الله عز وجل.

خلافة أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

448- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو محمد الهلالي سفيان بن عيينة ، عن ابن إسحاق ، قال : قال المخزومي : قلت لجدتي أسماء : ما لي أرى عليا يجالسه الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ ؟ قالت : يا بني ، وكم لعلي من ضرس قاطع ، فذكرت له القرابة ، والقدم في الإسلام ، والبذل للماعون والسماحة والصهر وأشياء.

449- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الرازي يعني ختن سلمة قال : حدثنا سلمة بن الفضل ، قال : حدثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن خالد بن سلمة ، عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ، قال : قلت لعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة : ألا تخبرني عن أبي بكر ، وعلي بن أبي طالب ؟ قال : إن أبا بكر رحمه الله كانت له السن والسابقة مع رسول الله ﷺ ، توفي رسول الله ﷺ وهو ابن ستين سنة ، وعلي ابن أربع وثلاثين سنة . قلت : الناس صاغية إلى علي قال : أي ابن أخي ، كان له والله ما شاء ، من ضرس قاطع ، السطة في النسب ، وقرابته من رسول الله ، ومصاهرته ، والمسابقة في الإسلام ، والعلم بالقرآن ، والفقه في السنة ، والنجدة في الحرب ، والجود في الماعون ، وكان له والله ما شاء من ضرس قاطع.

450- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن علي بن صالح ، عن أبيه ، عن سعيد بن عمرو القرشي ، قال : قلت لعبد الله بن عياش الزرقي : أخبرني عن هذا الرجل ، علي بن أبي طالب ، فإنا قوم لنا أخطار ، ولنا أحساب ، ونحن نكره أن نقول كما يقول هؤلاء . قال : فقال : علي إذا قرع قرع إلى ضرس حديد . قلت : وما ضرس الحديد ؟ قال : قراءة القرآن ، وفقه في الدين ، وشجاعة ، وسماحة.

451- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن يزيد ، قال : حدثنا يحيى بن يمان ، قال : حدثنا سفيان ، عن جحدر ، قال أبو عبد الرحمن : فقال ابن حرعة ، عن عطاء ، قال : سمعت عائشة ، رضي الله عنها تقول : علي أعلم الناس بالسنة.

452- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا داود بن عمرو الضبي ، وانتخبه أبي عليه ، قال : حدثنا علي بن هاشم ، قال : حدثنا أبو الجحاف ، عن معاوية بن ثعلبة ، قال : جاء رجل أبا ذر وهو في مسجد الرسول ، فقال : يا أبا ذر ، ألا تخبرني بأحب الناس إليك ، فإني أعرف أن أحبهم إليك أحبهم إلى رسول الله ؟ قال : إي ورب الكعبة ، إن أحبهم إلي أحبهم إلى رسول الله ﷺ ، وهو ذاك الشيخ ، وأشار بيده إلى علي ، وهو يصلي أمامه.

453- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال : قرأت على أبي عبد الله محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، أنه كان يحدث أن عليا سئل عن امرأة افتضت جارية كانت في حجر زوجها خشية أن يتزوجها ، وقالت : إنها قد زنت ، فقال : قل يا حسن ، قال : عليها الصداق والحد . قال علي : لو كلفت إبلا طحنا لطحنت . قال : فسمعت أبا عبد الله يقول : زعموا أنه منذ تكلم به علي كلفت الإبل الطحن منذ يومئذ.

454- قرئ على عبد الله بن أحمد وأنا أسمع ، عن أبيه ، قال : حدثني عبد الصمد ، قال : حدثنا أبو هلال ، قال : حدثنا قتادة ، أن رجلا قال لأبي السوار : أدخلك الله مدخل علي . قال : أنت تحس ولا تشعر.

455- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور بن عبد الرحمن الغداني ، قال : سمعت الشعبي ، قال : أدركت أكثر من خمسمائة من أصحاب النبي ﷺ ، قالوا : إن عثمان ، وعليا ، وطلحة ، والزبير في الجنة.

456- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم أن أباه قال لأبي عبد الله في أحاديث جاءت عن علي في الفضائل ، فقال : على ما جاءت ، لا نقول في أصحاب محمد ﷺ إلا خيرا.

457- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سئل أبو عبد الله عن الرجل يقول للرجل : أنت مولى النبي ﷺ ، فأيش نقول ؟ قال : دعها.

458- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي ﷺ لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.

459- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن مثنى حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله قال : قلت : ما تقول في رجل يقول للرجل : أنت مولى النبي ﷺ ، فإيش تقول ؟ قال : دعها.

460- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي ﷺ لعلي : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ، أيش تفسيره ؟ قال : اسكت عن هذا ، لا تسأل عن ذا ، الخبر كما جاء.

461- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي ﷺ لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.

462- أخبرنا محمد بن سليمان الحضرمي ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا الحارث بن منصور ، قال : سألت الحسن بن صالح عن قوله : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، قال : في الدين.

463- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبو الحسن العقيلي ، قال : كنت آتي أبا عبد الله فيقبل علي ويلقاني لقاء جميلا ، فأتيته يوما فأنكرت لقاءه ، فقلت في نفسي قد دهيت سبعت عنده ، فقلت : يا أبا عبد الله ، بلغك عني شيء ، فقد أنكرت لقاءك اليوم ، فقال : وأومأ إلى شاب ناحية تحت درجة المسجد ، فقال : أخبرني ذاك ، وكان من أهل اليمامة ، أنك سببت ، أو ذكرت بعض الصحابة ، فقلت : لا والله ما سببت أحدا من الصحابة قط ، ولا ذكرت أحدا منهم بسوء ، ولكن سمعت هذا ذكر عليا ومعاوية فسوى بينهما ، أراه قال : فرددت عليه ، فقال : قد بين الله عز وجل هذا في كتابه ، ثم قال : قد قبلت منك ، ولا تعد تكلم في هذا.

464- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لإسحاق يعني ابن راهويه : قول النبي ﷺ لعلي : (أنت عونا لي على عقر حوضي) ، قال : هو في الدنيا ، يذود عنه ، ويدعو إليه ، ويبين لهم ، ونحو ذلك من الكلام ، إلا أنه في الدنيا.

465- أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي قال : حدثنا جعفر بن عون ، قال : حدثنا الفضل بن مرزوق ، قال : سمعت الحسن بن حسن وسأله رجل : ألم يقل رسول الله ﷺ : (من كنت مولاه فإن عليا مولاه) ، قال : بلى ، أما والله لو يعني بذلك رسول الله ﷺ الإمارة والسلطان لأفصح لهم ، وما كان أحد أنصح للمسلمين من رسول الله ﷺ ، لقال لهم : أيها الناس ، إن هذا ولي أمركم ، والقائم لكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ، والله ما كان وراء هذا شيء ، والله إن كان الله ورسوله اختارا عليا لهذا الأمر والقيام للمسلمين به من بعده ، ثم ترك علي ما اختار الله له ورسوله أن يقوم به حتى يعذر فيه إلى المسلمين إن كان أحد أعظم ذنبا ولا خطية من علي إذ ترك ما اختار الله له ورسوله حتى يقوم فيه كما أمره الله ورسوله.

466- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا يحيى بن معين ، قال : حدثنا غندر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت أبا إسحاق يحدث ، أنه سمع معدي كرب يحدث ، أن عليا مر على قوم مجتمعين ورجل يحدثهم ، فقال : من هذا ؟ قالوا : الحسن ، فقال : طحن إبل لم تعود طحنا.

467- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن سفيان ، عن مجمع التيمي ، عن شيخ لهم قال : رأيت عليا خرج بسيفه إلى السوق ، فقال : من يشتريه مني ، أما والله لو كان عندي ثمن إزار ما بعته.

468- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا القاسم بن مالك ، عن إسماعيل بن سميع ، عن أبي رزين ، قال : إن أفضل ثوب رأيته على علي لقميص من قهز وبردين فطرس.

469- أخبرنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا جعفر بن عون ، عن مسعر ، عن ابن جحادة ، عن أبي سعيد ، قال : كان علي إذا أتى السوق فيقول : يا أهل السوق ، اتقوا الله ، إياكم والحلف ، فإن الحلف ينفق السلعة ويمحو البركة ، وإن التاجر فاجر ، إلا من أخذ الحق ، وأعطى الحق ، والسلام عليكم ، ثم ينصرف ، ثم يعود إليهم فيقول لهم مثل مقالته ، قال : فإذا جاء إليهم يقولون : قد جاء البوذشكم ، أيش يعنون بذاك ؟ قال : فجاء إلى سريته فقال : إني إذا جئت أهل السوق يقولون : قد جاء بوذشكم أيش يعنون بذاك ؟ قالت : يقولون : عظيم البطن ، قال : أسفله طعام ، وأعلاه علم.

470- أخبرنا هارون بن زياد ، قال : حدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان ، عن مسعر ، عن عقبة ، قال : كان علي يأتينا في السوق فيقولون إذا اطلع : قد جاءكم بوذشكم ، يعنون عظيم البطن ، فيقول لهم : إن أسفله شحم ، وإن أعلاه علم.

471- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبيشي ، قال : خطبنا الحسن بن علي بعد موت علي رحمه الله فقال : لقد فارقكم بالأمس رجل لم يسبقه الأولون بعلم ، ولم يدركه الآخرون ، كان رسول الله ﷺ يعطيه الراية ، فلا ينصرف حتى يفتح الله له ، ما ترك صفراء ولا بيضاء ، إلا سبعمائة درهم من عطائه ، كان يرصد بها خادما لأهله.

472- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن معاذ بن العلاء أبي غسان ، عن أبيه ، عن جده ، قال : خطبنا علي بالكوفة وعليه نعلان وسراويل وعمامة ، وفي يده قارورة ، فقال : ما أصبت بها منذ دخلتها غير هذه القارورة ، أهداها لي دهيقان.

473- أخبرنا محمد ، قال : أنا وكيع ، عن مسعر ، عن أبي بحر ، عن شيخ لهم ، قال : رأيت في ثوب علي دارهم مصرورة ، فقال : هذه بقية نفقتنا من ينبع ، وعليه إزار غليظ ، قال : اشتريته بخمسة دراهم. الشهادة للعشرة بالجنة ، رضي الله عنهم.

474- أخبرني محمد بن الحسن بن هارون ، قال : سألت أبا عبد الله عن الشهادة للعشرة ، قال : نعم ، أشهد للعشرة بالجنة.

475- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : حجتنا في الشهادة للعشرة أنهم في الجنة حديث طارق بن شهاب : قرأ عليه محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : لما صالح أبو بكر أهل الردة قال : صالحهم على حرب مجلية أو سلم مخزية . قال : قالوا : قد عرفنا الحرب المجلية ، فما السلم المخزية ؟ قال : أن تشهدوا أن قتلانا في الجنة وأن قتلاكم في النار ، فذكر الحديث.

476- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، في هذه المسألة قال : فلم يرض منهم إلا بالشهادة ، وفي حديث وفد بزاخة ، وليس بين الشهادة والقول فرق.

477- أخبرنا محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن الشهادة للعشرة المبشرين بالجنة ، فقال : أليس قال أبو بكر لأهل الردة : لا ، حتى تشهدوا أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ، فقد كان أصحاب أبي بكر أكثر من عشرة.

478- وأخبرنا الحسن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا أبو بكر بن حماد المقري ، أنه سأل أبا عبد الله في هذه المسألة ، قال : تفرق بين العلم وبين الشهادة ؟ قال : لا ، إذا قلت أعلم فأنا أشهد ، قال الله : {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} وقال : {وما شهدنا إلا بما علمنا}.

479- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، أنه قال لأبي عبد الله : أليس تشهد لعشرة من قريش في الجنة ؟ قال : أقول : عشرة من قريش في الجنة ، قال : هؤلاء يستطيعون الشهادة ، وهل معنى القول والشهادة إلا واحد ، قلت : ما تقول أني أشهد ؟ قال : اشهد.

480- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، وأبو يحيى ، أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة ، قال : العلم الشهادة ؟ فقال أبو عبد الله : نعم ، إذا علم أنه فلان ابن فلان ، وعبد فلان ، ودار فلان ولا يعلم غيره ، وكذلك تشهد أن العشرة في الجنة ، قال : والرجل يشهد دار فلان ، وعبد فلان ، وابن فلان ، هذا كله بالمعرفة وعلمه بالشيء.

481- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، في هذه المسألة قال : قلت لأبي عبد الله : أشهد أن فلانة امرأة فلان ، وأنا لم أشهد النكاح ؟ قال : نعم ، إذا كان الشيء مستفيضا فاشهد به ، وأشهد أن دار بختان هي لبختان ولم يشهدني ؟ قال : هذا أمر قد استفاض ، اشهد بها له . قال أبو بكر : وأظن أني سمعته يقول : هذا كمن يقول : إن فاطمة بنت رسول الله ﷺ : ولا أشهد إنها بنت رسول الله ﷺ ، أما طارق بن شهاب يقول ، عن أبي بكر : إنه قال لهم : تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وما رضي ، يعني أبا بكر حتى شهدوا . قال أبو عبد الله : وهذا أثبت وأصح ما روي في الشهادة.

482- أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، وزكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة ، قال : وقال عمر : قتلانا في الجنة ، أحياء يرزقون ، لا دية لهم ، وقتلاهم في النار يعذبون فقد شهد لهم ، ونحن نشهد لهم.

483- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، في هذه المسألة قال : قلت لأبي عبد الله : إن ابن الهيثم المقرئ قد حكي عنه أنه قال : لا أشهد للعشرة أنهم في الجنة ، قال : لم يذاكرني بشيء ، قلت له : فلا يجانب صاحب هذه المقالة ؟ قال : قد جفاه قوم ، وقد لقي أذى . وقال محمد بن يحيى الكحال في هذه المسألة : سألت أبا عبد الله عمن لا يشهد لأبي بكر وعمر وعثمان بالجنة ، فقال : هذا قول سوء ، وقد كان عندي منذ أيام من هو ذا يخبر عنه بهذا ، ولو علمت لجفوته ، قلت له : ابن الهيثم ؟ قال : نعم ، قد أخبروني أنه وضع في هذا كتابا ، وقال : والله ما رضي أبو بكر الصديق من أهل الردة حتى شهدوا أن قتلانا في الجنة ، وقتلاهم في النار ، ثم رجعت إلى مسألة المروذي ، قلت : إن ابن الدورقي أحمد قال لي : إنه ناظرك على باب إسماعيل فقمت تجر ثوبك مغضبا ؟ قال : لا أدري.

484- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : قال أبي : اختلفنا فيها على باب إسماعيل بن علية فقال : أظنه أسود بن سالم : لم خلاف بهذا ، وقلنا نحن بالشهادة.

485- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله ونحن على باب عفان ، فذكروا الشهادة للذين جاء عن النبي ﷺ أنهم في الجنة ، فقال أبو عبد الله : نعم نشهد ، وغلظ القول على من لم يشهد ، واحتج بأشياء كثيرة ، واحتج عليه بأشياء فغضب حتى قال : صبيان نحن ليس نعرف هذه الأحاديث ، واحتج عليه بقول عبد الرحمن بن مهدي ، فقال ، عبد الرحمن بن مهدي من هو ؟ أي مع هذه الأحاديث.

486- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قال أبو عبد الله في المسألة وقوم يحتجون بابن الحنفية ، قال : لا أشهد لأحد ، ويحتجون بالأوزاعي قال أبو عبد الله : واحتججت عليهم بحديث ابن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أنس أن النبي ﷺ قال : (اسكن ، فما عليك إلا نبي ، وصديق ، وشهيد) ، واحتججت بحديث أبي عثمان ، عن أبي موسى : (افتح الباب ، وبشره بالجنة).

487- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن أبا الحارث حدثهم ، فأخبرنا عبد الله بن أحمد ، جميعا في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : واحتججت عليهم ، قال : وحديث جابر أن النبي ﷺ قال : (دخلت الجنة فرأيت قصرا ، فقلت : لمن هذا ؟ قالوا : لعمر).

488- حدثنا ابن عيينة ، عن عمرو ، وابن المنكدر ، سمعا جابرا ، ورواه حميد ، عن أنس ، عن النبي ﷺ نحوه ، والزهري ، عن سعيد ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ . ورواه صالح بن كيسان أو غيره . وما يروى عن النبي ﷺ ، (أن أبا بكر استأذن ، فقال : ائذن له ، وبشره بالجنة) ، لأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، فيكون بشره ألا وروى أنس وسهل بن سعد عن النبي ﷺ في أحد : (اسكن ، فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان).

489- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، في هذه المسألة أنه قال لأبي عبد الله : قال ابن الدورقي في حديث عبد الله بن ظالم شيء ، قال أبو عبد الله : قال لكم : لا أقول إنهم في الجنة ولا نشهد ؟ هذا كلام سوء ، قال أبو عبد الله : علي بن المديني قدم إلى ها هنا ، وأظهر هذا القول ، وتابعه قوم على ذا ، فأنكرنا ذلك عليهم ، وتابعني أبو خيثمة ، وقلنا : نشهد.

490- وأخبرنا محمد بن علي أبو بكر ، أن يعقوب بن بختان حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : وقال النبي ﷺ : (أشهد على عشرة من قريش أنهم في الجنة) ، فقيل له : إن رجلا يقول : هم في الجنة ولا أشهد ، فقال : هذا رجل جاهل ، أيش الشهادة إلا القول.

491- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، وأبو يحيى أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن سعيد ، عن قتادة ، قال : قال سعيد بن المسيب : لو شهدت لأحد حي لشهدت لعبد الله بن عمر . هذا يدلك أنه يشهد بذلك أنه في الجنة ، ولا يشهد للحي ؛ لأنه لا يدري ما يحدث.

492- وأخبرني حمزة ، قال : حدثنا حنبل ، قال : حدثني أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، قال : سمعت سعيد بن المسيب ، يقول : لو شهدت لأحد حي أنه من أهل الجنة لشهدت لعبد الله بن عمر ، فرأيت أبا عبد الله يستحسنه قال : لأحد حي ، لأحد حي ، يردد الكلام ، ويعجبه ذلك.

493- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : فما قال ابن المسيب : لأحد حي ، إلا ويعلمك أن من قد مات قد يشهد له بالجنة.

494- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن أبا الحارث حدثهم قال : كتبت إلى أبي عبد الله أسأله ، وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سألت أبي عن الشهادة لأبي بكر وعمر ، هما في الجنة ؟ قال : نعم ، واذهب إلى حديث سعيد بن زيد أنه قال : اشهد أن النبي ﷺ في الجنة.

495- وأخبرنا محمد بن علي ، والحسن بن عبد الوهاب ، أن محمد بن أبي حرب حدثهم قال : قال أبو عبد الله : وسعيد بن زيد في بعض حديثه يقول : أشهد . ثم رجعت إلى مسألة عبد الله وأبي الحارث ، قال عبد الله : قال أبي : وكذلك أصحاب النبي ﷺ التسعة ، والنبي ﷺ عاشرهم ، وقال الله تبارك وتعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، رضي الله عنهم ورضوا عنه ، وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار ، خالدين فيها} ، {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم} الآية.

496- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، وزكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} وقال : {والسابقون السابقون ، أولئك المقربون ، في جنات النعيم} .

497- وأخبرني أبو بكر محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم في هذه المسألة وقال : {رضي الله عنهم ورضوا عنه} ، ويروي عن النبي ﷺ : (أهل الجنة عشرون ومئة صف ، أمتي منها ثمانون) . فإذا لم يكن أبو بكر وعمر رحمهما الله منهم فمن منهم ؟ ثم رجعت إلى مسألة عبد الله وأبي الحارث ، قال عبد الله : قلت لأبي : فإن قال : أنا أقول : إن أبا بكر وعمر في الجنة ، ولا أشهد ؟ قال : يقال له : هذا الذي تقول حق ؟ فإن قال : نعم ، فيقال له : ألا تشهد على الحق ، والشهادة هي القول ، ولا يشهد حتى يقول ، وإذا قال شهد ، وقال النبي ﷺ : (أهل الجنة عشرون ومئة صف ، ثمانون منها من أمتي) فإذا لم يكن أصحاب رسول الله ﷺ منهم فمن يكون ؟.

498- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، وزكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : وأشهد أن أبا لهب ، في النار ، هم لا يقولون أبو لهب في النار ، ليس في أبي لهب حديث أنه في النار ، هو في الكتاب ، ونحن نشهد أن أبا لهب وأبا جهل في النار.

499- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا مثنى الأنباري ، أنه قال لأبي عبد الله : وهل ترى أن تشهد لغير هؤلاء ممن شهد له النبي ﷺ ؟ قال : نعم ، كل من شهد له النبي ﷺ يشهد له ، واحتج بحديث معاذ أنه قال : والله ، أشهد أن عمر حبي أنه من أهل الجنة.

500- وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : حدثنا إسحاق ، أنه قال لأبي عبد الله : قلت : سأل سعيد بن زيد ابن مسعود : قبض النبي ﷺ فأين هو ؟ قال : لا أدري ، ما هذا الحديث ؟.

501- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أنه قال لأبيه : قول سعيد بن زيد لابن مسعود : قبض النبي ﷺ فأين هو ؟ والأحاديث عنه في العشرة ما قد علمت ؟ قال : هذا يروى عن أبي عبيدة أن ابن مسعود قال هذا القول ، والذي يروى عن سعيد بن زيد في العشرة أحب إلي.

502- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن ابن المبارك ، عن معمر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة ، قال : سأل سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : عبد الله ، مات رسول الله ﷺ فأين هو ؟ قال : في الجنة ، قال : فأبو بكر ؟ قال : الأواه عند كل خير يبتغى ، قال : فعمر ؟ قال : إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر.

503- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت سليمان بن حرب الواشحي ، يقول : خير هذه الأمة أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم يسكت ، ثم يقول : علي ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، كما قال النبي ﷺ.

504- وأخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد ، قال : حدثنا بكر بن محمد بن الحكم ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله : أنه سأله عن الرجل يقول : أشهد أن أبا بكر ، في الجنة ، وأشهد أن عمر في الجنة ، أو يقول : أشهد أن عثمان في الجنة ، أو علي في الجنة ؟ قال : لا بأس به ، إذا قال رسول الله ﷺ قولا فأنا أشهد عليه قال : وفي حديث زائدة قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، عن زائدة ، عن حصين ، عن هلال في حديث سعيد بن زيد ، قال : أشهد أن عليا في الجنة . قال : حدثنا علي بن عاصم ، عن حصين أيضا قال : أشهد أن عليا في الجنة.

505- وأخبرني محمد بن علي ، والحسن بن عبد الوهاب ، أن محمد بن أبي حرب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله في دهليزه عن الشهادة للعشرة ؟ فقال : نحن نشهد ، أبو بكر يقول : تشهدون أن قتلانا في الجنة ، وكانوا خلقا كثيرا ، وسعيد بن زيد في بعض حديثه يقول : أشهد ، وسعيد بن المسيب يقول : لو شهدت لأحد حي لشهدت لابن عمر ، قلت : فمن لم يشهد يهجر ؟ قال : يقول : ماذا ؟ قلت : يقول كما قال رسول الله ﷺ : ولا أشهد ، فسكت.

506- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن مثنى الأنباري حدثهم أنه قال لأبي عبد الله : رجل محدث يكتب عنه الحديث قال من شهد أن العشرة في الجنة فهو مبتدع فاستعظم ذلك وقال لعله جاهل لا يدري يقال له.

السنة في التفضيل

507- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أنه سأل أباه : عمن لا يفضل أبا بكر وعمر على غيرهما ؟ قال : السنة عندنا في التفضيل ما قال ابن عمر : كنا نعد ورسول الله ﷺ حي : (أبا بكر وعمر وعثمان ونسكت).

508- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : لا أذهب إلى ما روى الكوفيون إبراهيم وغيره ، ولا إلى ما روى أهل المدينة ، لا يفضلون أحدا على أحد.

509- أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله ، سئل عن رجل يحب أصحاب رسول الله ﷺ ، ولا يفضل بعضهم على بعض وهو يحبهم ؟ قال : السنة أن يفضل أبا بكر وعمر ، وعثمان ، وعليا من الخلفاء.

من فضل أبا بكر وعمر ووقف

510- أخبرنا عبد الملك بن عبد الحميد ، أنه قال لأبي عبد الله : من قال : أبو بكر وعمر وسكت ، ولم يقل عثمان يكون تاما في السنة ؟ فأقبل يتعجب ، وقال : يكون تاما في السنة . يعني لا يكون تاما في السنة.

511- أخبرني زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : قال أبو عبد الله : بلغني أن يحيى كان يقف عند ذكر عمر ، وكان يأخذه من سفيان ، فبلغ عبد الرحمن ، فأنكره على يحيى ، وقال : بمن تقتدي في هذا ؟ وأهل البصرة ليس هذا قولهم.

512- وأخبرني يزيد بن الهيثم بن طهمان قال: قال يحيى بن معين : قال يحيى بن سعيد : كان رأي سفيان الثوري ، أبو بكر وعمر ثم يقف ، قال يحيى بن معين وهو رأي يحيى بن سعيد.

513- أخبرني محمد بن موسى ، قال : قال أبو جعفر حمدان بن علي أنه سمع أبا عبد الله ، قال : وكان يحيى بن سعيد يقول : عمر وقف ، وأنا أقف ، قال أبو عبد الله : وما سمعت أنا هذا من يحيى . حدثني به أبو عبيد عنه وما سألت أنا عن هذا أحد ، أو ما أصنع بهذا ؟ قال أبو جعفر ، فقلت : يا أبا عبد الله ، من قال : أبو بكر وعمر هو عندك من أهل السنة ؟ قال : لا توقفني هكذا ، كيف نصنع بأهل الكوفة ، قال أبو جعفر : وحدثني عنه أبو السري عبدوس بن عبد الواحد ، قال : إخراج الناس من السنة شديد.

قال أبو بكر الخلال : الإنكار على من قدم عليا على أبي بكر ومن بعده.

514- أخبرني محمد بن الحسن الدوري بالمصيصة إملاء من كتابه قال : حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال : سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن التفضيل ، فقال : من قدم عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله ﷺ ، ومن قدمه على عمر فقد طعن على رسول الله ﷺ وعلى أبي بكر ، ومن قدمه على عثمان ، فقد طعن على أبي بكر وعلى وعمر ، وعلى أهل الشورى ، وعلى المهاجرين والأنصار.

515- أخبرنا الحسين بن صالح ، قال : حدثنا محمد بن حبيب ، قال : حدثني حاتم بن أبي حاتم الجوهري ، قال : حدثنا قبيصة ، عن سفيان ، قال : من قدم عليا على أبي بكر وعمر فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب رسول الله ﷺ ، وأخاف ألا ينفعه مع ذلك عمل.

516- فحدثنا عباس بن محمد الدوري ، ومحمد بن عبد الله بن نوفل ، وأبو أمية ، قالوا : حدثنا قبيصة بن عقبة ، قال : سمعت سفيان الثوري يقول : من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على المهاجرين والأنصار ، ولا أحسبه ينفعه مع ذلك عمل.

517- وحدثنا الدوري ، حدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي : سمعت سفيان الثوري ، قال : من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب رسول الله ﷺ ، توفي رسول الله ﷺ وهو عنهم راض.

518- وأخبرنا الدوري ، سمعت يحيى بن معين ، يقول : قال شريك : ليس يقدم أحد على أبي بكر وعمر فيه خير.

519- وحدثني الحسين بن صالح ، حدثنا محمد بن حبيب ، حدثنا الفضل بن موسى ، حدثنا إبراهيم بن بشار ، عن سفيان ، قال : قلت لشريك : أرأيت من قدم عليا على أبي بكر وعمر ؟ قال : إذا والله يفتضح.

520- وحدثنا علي بن حرب الطائي ، حدثنا إسماعيل بن أبان ، قال : قال رجل لشريك في شيء من أمر علي ، فقال شريك : يا جاهل ، ما علمنا بعلي حين صعد المنبر ، وما سألناه ، قال : تعلمون من خير هذه الأمة بعد نبيها ؟ قال : أبو بكر ، ثم عمر ، يا جاهل ، فنقول له : كذبت ؟ قلنا له : صدقت.

521- أخبرني الحسين ، قال : حدثنا محمد ، قال : حدثنا الفضل بن موسى ، قال : حدثنا إبراهيم بن بشار ، عن سفيان ، قال : قلت لشريك : أرأيت من قدم عليا على أبي بكر وعمر ؟ قال : إذن والله يفتضح.

522- أخبرنا الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : أول من أسلم أبو بكر الصديق.

523- وأخبرنا أحمد بن الفرج أبو عتبة الحمصي ، قال : حدثنا ضمرة ، قال : حدثنا ابن عطاء ، عن أبيه ، قال : أول من أسلم من الرجال أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

524- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : من زعم أن عليا أفضل من أبي بكر فهو رجل سوء ، لا نخالطه ، ولا نجالسه.

525- أخبرنا منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد النسائي ، حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يسأل عن رجل يفضل عليا على أبي بكر ، وعمر رحمهما الله ؟ قال : بئس القول هذا.

الإنكارعلى من قدم عليا على عثمان رحمهما الله

526- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عمن قدم عليا على عثمان ؟ فقال : هذا رجل سوء ، نبدأ بما قال أصحاب النبي ﷺ ، ومن فضله النبي ﷺ.

527- كتب إلي أحمد بن الحسن الوراق من الموصل ، قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، وسأله عمن قال : أبو بكر وعمر وعلي وعثمان ؟ فقال : ما يعجبني هذا القول ، قلت : فيقال : إنه مبتدع ؟ قال : أكره أن أبدعه ، البدعة الشديدة ، قلت : فمن قال : أبو بكر وعمر وعلي وسكت فلم يفضل أحدا ؟ قال : لا يعجبني أيضا هذا القول ، قلت : فيقال : مبتدع ؟ قال : لا يعجبني هذا القول ، قال أبو عبد الله : يروى عن عدة من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم فضلوا عثمان ، قال ابن مسعود : ، خير من بقي ، وقالت عائشة : أصبح عثمان خيرا من علي ، وقال الدوري : سمعت يحيى يقول : قال شريك : ليس يقدم أحد عليا على أبي بكر وعمر فيه خير.

528- وحدثنا قبيصة بن عقبة ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على المهاجرين والأنصار ، ولا أحسبه ينفعه مع ذلك عمل قال : وحدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي قال : سمعت سفيان الثوري قال : من قدم على أبي بكر وعمر أحدا ، فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب رسول الله ﷺ ، توفي رسول الله ﷺ وهو عنهم راض.

529- أخبرني الم‍يموني ، قال : حدثنا شبابة ، قال : حدثنا الفرات ، قال : قلت لميمون بن مهران : أبو بكر وعمر عندك أفضل أو علي ؟ قال : فارتعد حتى سقطت عصاه من يده ، ثم قال : ما كنت أظن أني أبقى إلى زمان يعدل بينهما ، إنهما كانا رأس الإسلام ، ورأس الجماعة.

530- وأخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : سئل أبي وأنا أسمع ، عن من يقدم عليا على عثمان مبتدع ؟ قال : هذا أهل أن يبدع ، أصحاب النبي ﷺ قدموا عثمان.

531- وأخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن من يقدم عليا على عثمان هو عندك مبتدع ؟ قال : هذا أهل أن يبدع ، أصحاب رسول الله ﷺ قدموا عثمان بالتفضيل ، وقال حنبل في موضع آخر : سألت أبا عبد الله : من قال : علي ، وعثمان ، قال : هؤلاء أحسن حالا من غيرهم ، ثم ذكر عدة من شيوخ أهل الكوفة ، وقال : هؤلاء أحسن حالا من الروافض ، ثم قال أبو عبد الله : إن أولئك ، يعني الذين قدموا عليا على عثمان ، قد خالفوا من تقدمهم من أصحاب رسول الله ﷺ . من قال : علي ثم عثمان ، وأنا أذهب إلى أن عثمان ، ثم علي رحمهما الله.

532- وأخبرني علي بن عبد الصمد ، قال : سمعت هارون الديك ، يقول : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : من قال : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان فهو صاحب سنة ، ومن قال : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وعثمان فهو رافضي ، أو قال : مبتدع.

533- قال أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أن أباه قال : أهل أن يبدع ، أصحاب النبي ﷺ قدموا عثمان.

534- أخبرني زكريا بن يحيى ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال له رجل : من قدم عليا على عثمان ؟ قال : ذا قول سوء.

535- قال أبو بكر الخلال : لا نرى في هذا الباب مع توقف أبي عبد الله في غير موضع يكره أن يقول : مبتدع ، فكأنه لم ير بأسا لو قال له : مبتدع ، ترى لم أره في هذا الباب أجزم أنه مبتدع ؛ لأن المسألة التي رواها علي بن عبد الصمد ، عن هارون قد رواها أبو بكر بن صدقة ، عن هارون ، وقد صيرها في آخر الأبواب ؛ لأنه زاد فيها زيادة ، وقال فيها : هذا الآن شديد ، هذا الآن شديد ، ولم يقل ما قال علي بن عبد الصمد ، وشك علي بن عبد الصمد أيضا في اللفظ ، فاستقر القول من أبي عبد الله أنه يكره هذا القول ، ولم يجزم في تبديعه ، وإن قال قائل : هو مبتدع ، لم ينكر عليه ، وبالله التوفيق.

536- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله ، قيل له : الرجل يكتب فيجئ الحديث علي وعثمان ، أيكتب هو عثمان وعلي ؟ قال : لا بأس.

537- أخبرنا عمران بن بكار الكلاعي الحمصي ، قال : حدثنا أبو الفضل يزيد بن عبد ربه قال : سمعت أبا عدي اليمان بن عدي ، يقول : رأيت أرطأة إذا أتي بكتاب فيه : قال علي وعثمان محاه ، وكتب : عثمان وعلي.

538- أخبرني الحسن بن علي المصيصي ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي عون ، قال : سمعت شعيب بن حرب ، يقول : لو جعلت لي الدنيا بحذافيرها أن أقول الزبير وطلحة ما قلت ، ولكن طلحة والزبير.

الحجة في تقديم عثمان على علي رضي الله عنهما

539- أخبرنا محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وقيل له : إن رجلا يقول : نفضل أبا بكر وعمر ، وعلي معهم ، ونترك عثمان ، فغضب ثم قال : قال ابن مسعود : أمرنا خيرنا ولم نأل عن أعلاها ، ذا فوق ، وبيعته سابقة ، هذا رجل سوء ، ثم أخرج لي كتابا فيه هذه الأحاديث ، فقرأتها عليه.

540- منصور بن سلمة الخزاعي قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كنا في زمن النبي ﷺ لا نعدل بأبي بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك فلا نفاضل بينهم.

541- وقرأت عليه : أبو معاوية قال : حدثنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال : كنا نعد ورسول الله ﷺ حي ، وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، ثم نسكت.

542- وقرأت عليه : يحيى ، ووكيع ، عن مسعر ، قال وكيع : عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال ، قال وكيع : سمعت ابن مسعود لما استخلف عثمان ، قال : أمرنا خير من بقي ولم نأل.

543- وقرأت عليه : أبو معاوية قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن سنان قال : قال عبد الله حين استخلف عثمان : ما ألونا عن أعلاها ذا فوق.

544- وأخبرنا الم‍يموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن سنان ، قال : قال عبد الله حين استخلف عثمان : ما ألونا عن أعلاها ذا فوق.

545- وقرأت عليه : أبو المغيرة قال : حدثنا صفوان ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان القوم يختلفون إلي في عيب عثمان ، ولا أرى إلا أنها معاتبة ، وأما دمه ، فأعوذ بالله من دمه ، والله وددت أني عشت في الدنيا برصاء صالخا ، وإني لم أذكر عثمان بكلمة قط ، فذكرت كلاما فضلت عثمان على علي.

546- وقرأت عليه : بشر بن شعيب قال : حدثني أبي ، عن الزهري ، قال : أنبأ سالم بن عبد الله ، أن عبد الله بن عمر قال : جاءني رجل من الأنصار في خلافة عثمان فكلمني ، فإذا هو يأمرني في كلامه بأن أعيب على عثمان ، فتكلم كلاما طويلا وهو امرؤ في لسانه ثقل ، ولم يكن يقضي كلامه في سريح ، فلما قضى كلامه ، قلت : إنا كنا نقول ورسول الله ﷺ حي : أفضل أمة رسول الله ﷺ بعده : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، وإنا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق ، ولا جاء في الكبائر شيئا ، ولكن هو هذا المال ، فإن أعطاكموه رضيتم ، وإن أعطاه أولي قرابته سخطتم ، إنما تريدون أن تكونوا كفارس و الروم ، لا يتركون لهم أميرا إلا قتلوه ، قال : ففاضت عيناه بأربع من الدمع ، ثم قال : اللهم لا نريد ذلك.

547- حدثنا محمد بن خالد بن خلي ، حدثنا بشر ، عن أبيه ، عن الزهري ، بأربع ، أخبرني سالم بن عبد الله ابن عمر ، فذكر مثله سواء.

548- وحدثنا داود بن أحمد بن حبان الأنطاكي ، حدثنا يحيى بن صالح ، حدثنا إسحاق بن يحيى ، مثله سواء.

549- وحدثنا عمران بن بكار ، حدثنا أبو تقي ، حدثنا عبد الله بن سالم ، عن الزبيدي ، أخبرني الزهري ، أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ، أن عبد الله بن عمر قال : جاءني رجل من الأنصار في خلافة عثمان يكلمني ، فإذا هو يأمرني في كلامه أن أعيب على عثمان ، فتكلم كلاما طويلا ، وهو امرؤ في لسانه ثقل ، فلم يكد يقضي كلامه في سريح قال : فلما قضى كلامه ، قلت : إنا كنا نقول ورسول الله ﷺ حي : أفضل أمة رسول الله ﷺ بعده : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، وإنا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق ، ولا جاء من الكبائر شيئا ، ولكن هو هذا المال إن أعطاكموه رضيتم ، وإن أعطاه أولي قرابته سخطتم ، إنما تريدون أن تكونوا كفارس والروم ، لا يتركون لهم أميرا إلا قتلوه ، قال : ففاضت عيناه بأربع من الدمع ، قال : اللهم لا نريد ذلك.

550- وحدثنا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، أخبرنا الوليد بن مسلم ، عن ثور بن يزيد ، عن سالم ، عن أبيه ، قال : لقيني رجل من أصحاب النبي ﷺ ، بلسانه ثقل ، ما يبين كلامه ، فذكر عثمان فقال عبد الله : فقال : والله ما أدري ما تقول ، غير أنكم تعلمون معشر أصحاب محمد ، إنا كنا نقول على عهد رسول الله ﷺ : أبو بكر ، وعمر وعثمان ، وإنما هو هذا المال ، فإن أعطاه وذكر الحديث.

551- حدثنا أبو أسامة الحلبي ، حدثنا أبي ، حدثنا مبشر : سألت الأوزاعي ، قلت له : عثمان أو علي ؟ فقال : أما الحسن فقال : عثمان ، يعني أحب إليه من علي رحمه الله.

552- حدثنا عثمان بن صالح الأنطاكي ، بن جابر بن الهذيل إمام مسجد هناك ، قال : سمعت ابن المبارك ، وسأله رجل : أيما أفضل ، علي أو عثمان ؟ قال : قد كفانا ذاك عبد الرحمن بن عوف.

553- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا بشر ، قال : حدثني أبي ، عن الزهري ، قال : أخبرني سالم ، أن عبد الله بن عمر قال : جاءني رجل من الأنصار ، فذكر هذا الحديث إلى آخره ، وسألت إبراهيم الحربي عن قول ابن عمر في الأنصاري : ما يقضي كلامه في سريح ، قال : يعني في سهولة.

554- وقرأت عليه : عفان قال : حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، قال : حدثنا عاصم ابن بهدلة ، عن أبي وائل ، أن عبد الله بن مسعود ، سار من المدينة إلى مكة ثمانيا حين استخلف عثمان فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قد مات رحمه الله ، فلم نر يوما أكثر نشيجا من يومئذ ، وإنا اجتمعنا أصحاب محمد ﷺ ، فلم نأل غير خيرنا ذا فوق ، فبايعنا أمير المؤمنين عثمان ، فبايعوه.

555- وقرأت عليه : محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن حبيب بن الزبير ، قال : سمعت عبد الرحمن بن الشرود ، قال : سمعت عليا ، يخطب ، فقال : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان كما قال الله عز وجل : {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}.

556- وقرئ على عبد الله بن أحمد ، وأنا أسمع ، قال : سمعت أبي يقول : حدثتنا أم عمر ابنة حسان ، عن أبيها ، قالت : دخلت المسجد الأكبر ، فإذا علي بن أبي طالب رحمه الله على المنبر وهو يقول : إنما مثلي ومثل عثمان كما قال الله : {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} .

557- وقرأت عليه : يحيى بن آدم قال : حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حارثة ، قال : جاءت بيعة عثمان إلى الكوفة ، فقام ابن مسعود فحمد الله وأثنى عليه ، فقال : ما ألونا عن أعلاها ذا فوق ، وبايعناه.

558- وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن سنان ، قال : قال عبد الله حين استخلف عثمان : ما ألونا عن أعلاها ذا فوق ، سألت إبراهيم الحربي عن قوله : أمرنا خير من بقي أعلاها ذا فوق ؟

فقال : قد قلت للمهلب بن أبي صفرة : ما معناكم ، أعلاها ذا فوق ؟ قال : ما نعلم أن أحدا أغلق بابه على ابنتي نبي إلا عثمان رحمه الله ، ثم رجعت إلى مسألة إسحاق ، قال أبو عبد الله : فكل من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار.

559- وأخبرنا محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا إسحاق ، أن أبا عبد الله سئل عن الرجل لا يفضل عثمان على علي ؟ قال : ينبغي أن نفضل عثمان على علي ، لم يكن بين أصحاب رسول الله اختلاف أن عثمان أفضل من علي رحمهما الله ، ثم قال : نقول : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، ثم نسكت هذا في التفضيل ، وفي الخلافة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وهذا في الخلفاء على هذا الطريق ، وعلى ذا كان أصحاب النبي ﷺ.

560- أخبرني محمد بن أحمد بن منصور ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن نوح ، قال : سمعت محمد بن عيسى ، يقول : لئن قلت : إن عليا أفضل من عثمان ، لقد قلت : إن القوم خانوا.

561- وأخبرني محمد ، قال : حدثنا جعفر ، قال : سمعت محمد بن عيسى ، يقول : قال شريك : من زعم أن أصحاب محمد ﷺ قدموا عثمان ، وليس هو أفضلهم في أنفسهم ، فقد خون أصحاب محمد ﷺ.

562- حدثنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسماعيل بن أبي الحارث ، قال : حدثنا ابن الدورقي ، قال : حدثني البيتوني قال : سمعت بشر بن الحارث ، رحمه الله يقول : قلت لأبي بكر بن عياش : إن قوما يقولون : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، فقال أبو بكر : لعنة الله على من قال ذا.

563- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ذكرت لأبي عبد الله ، عن بعض الكوفيين أنه كان يقول في التفضيل : أبو بكر وعمر وعلي ، فعجب من هذا القول ، قلت : إن أهل الكوفة يذهبون إلى هذا ، فقال : ليس يقول هذا أحد إلا مزكوم ، واحتج بمن فضل عثمان على علي فذكر ابن مسعود ، وقال : قال ابن مسعود : أمرنا خير من بقي ، ولم نأل ، وذكر قول ابن عمر ، وقول عائشة رحمها الله في قصة عثمان : أنها فضلته على علي.

564- أخبرنا محمد بن موسى ، قال : قال أبو جعفر حمدان بن علي : سمعت أبا عبد الله ، يقول : وكان يزيد بن هارون يقول : لا تبالي من قدمت ، علي على عثمان ، أو عثمان على علي قال أبو عبد الله : وهذا الآن لا أدري كيف هو ، وكان عامة أهل واسط يتشيعون.

565- أخبرني عبد الملك ، أنه سأل أبا عبد الله قال : قلت : أليس تقول : أبو بكر وعمر وعثمان ؟ قال : أما في التخيير فأبو بكر وعمر وعثمان ، قلت : فإنه حكي لي عنك أنك تقول : إذا قال : أبو بكر وعمر وعلي وعثمان ، وأبو بكر وعمر ، إن هذا عندك قريب بعضه من بعض . فتغير لونه ثم قال لي : لا والله ما قلت هذا قط ، ولا دار بيني وبين أحد من هذا قول هكذا ، وأنا لم أزل أقول : أبو بكر وعمر وعثمان وأسكت . واغتم بما حكيت له من القول.

566- أخبرنا محمد بن عوف بن سفيان الحمصي ، قال : قال أحمد بن حنبل في حديث أبي المغيرة قصة عائشة في عثمان ، قال أحمد بن حنبل : ثم ذكرت عائشة حديثا فضلت به عثمان على علي.

567- سمعت أبا بكر المروذي ، يقول : سمعت أبا عبد الله ، يقول : لم تخرج الكوفة إلا رجلين : طلحة بن مصرف ، وعبد الله بن إدريس.

568- فأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول : أهل الكوفة كلهم يفضلون.

569- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : قال أبي : أهل الكوفة يفضلون عليا على عثمان إلا رجلين : طلحة بن مصرف وعبد الله بن إدريس ، قلت : ولا زبيد ؟ قال : لا ، كان يحب عليا ، يعني يفضل عليا على عثمان.

570- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : إذا أصبت الكوفي صاحب سنة فهو يفوق الناس.

571- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : إذا أصبت الكوفي عاقلا دينا تراه واحد الناس ، قد فاق الناس ، وقال : هم أصحاب قرآن.

اتباع السنة في تقديم أبي بكر وعمر وعثمان في التفضيل ، على حديث ابن عمر

572- أخبرنا أبو بكر المروذي ، وسليمان بن الأشعث ، وأبو عبد الرحمن بن أحمد بن حنبل ، ومحمد بن أحمد بن واصل ، ومحمد بن الحسن بن هارون بن علي بن صالح الحلبي من آل ميمون بن مهران ، ويعقوب بن يوسف المطوعي ، أنهم سمعوا أبا عبد الله يقول : أبو بكر وعمر وعثمان ، قول ابن عمر : كنا نعد ورسول الله ﷺ حي فنقول : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت.

573- أخبرني الحسن بن صالح العطار ، قال : حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي ، قال : سمعت أبا يعقوب بن العباس ، قال : سألت

أبا عبد الله عن حديث التفضيل حديث ابن عمر ، وقال له أبو جعفر : قول ابن عمر فيبلغ النبي ﷺ ، فلا يقول شيئا ، فقال أحمد : ذاك رواه يزيد بن أبي حبيب ، والذي نذهب إليه حديث ابن عمر : كنا نفاضل فنقول : أبو بكر وعمر وعثمان ، وإليه ذهب.

574- أخبرني محمد بن يحيى ، ومحمد بن المنذر ، قالا : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : نحن نقول : أبو بكر وعمر وعثمان ، ونسكت ، على حديث ابن عمر.

575- سمعت أبا بكر بن أبي خيثمة ، يقول : قيل ليحيى بن معين وأنا شاهد : إن أحمد بن حنبل يقول : من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي لم أعنفه ، فقال يحيى : خلوت بأحمد على باب عفان فسألته : ما تقول ؟ فقال : أقول : أبو بكر وعمر وعثمان ، لا أقول : علي.

576- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنا ، قال : سألت يحيى بن معين في التقدمة ، قال : أنا أقول : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان.

577- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا حجين بن المثنى ، قال : حدثنا الماجشون ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، كنا نقول على عهد رسول الله ﷺ : أبو بكر وعمر وعثمان ، ويبلغ ذلك النبي ﷺ فلا ينكره علينا.

578- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا أبو الصقر الوراق ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، وشاذان ، عن عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، في التفضيل ، يريد أبا بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان.

579- وأخبرنا عبد الله ، قال : حدثنا محمود ، قال : حدثنا العلاء بن عبد الجبار ، قال : حدثنا ابن عمير وهو الحارث بن عمير ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كنا نقول على عهد النبي ﷺ : أبو بكر وعمر وعثمان.

580- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثنا سلمة بن شبيب ، قال حدثنا مروان الطاطري قال : حدثنا سليمان بن بلال ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كنا نفضل على عهد رسول الله ﷺ أبا بكر وعمر وعثمان ، ولا نفضل أحدا على أحد.

581- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا وكيع ، عن هشام بن سعد ، عن عمر بن أسيد ، عن ابن عمر ، قال : كنا نقول في زمن النبي ﷺ : خير الناس أبو بكر ثم عمر.

582- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبو همام ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ، قال : حدثني حسن بن الحسين ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : كنا نفضل أبا بكر وعمر وعثمان ، ولا نفضل أحدا على أحد.

583- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت محمد بن عبيد ، يقول غير مرة : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ، اتقوا ، لا يخدعكم هؤلاء الكوفيون.

584- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : حدثني أبو محمد الصبحي ، قال : سمعت أحمد بن عبد الملك بن واقد ، يقول : سمعت زهير بن معاوية ، يقول : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، لولا أن نبينا محمدا ﷺ لتمنيت أن يحشرني الله مع عمر.

585- أخبرني علي بن الحسن بن هارون ، قال : قرأت على محمد بن موسى قال : حدثني ابن جميل المضرب ، قال : حدثني أبو بكر الأندلسي كهلا قد كتب وكتب عنه ، قال : سمعت أبا حفص حرملة بن يحيى التجيبي قال : سمعت عبد الله بن وهب يقول : سألت مالك بن أنس : من أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ ؟ قال : أبو بكر وعمر ، قلت : ثم من ؟ قال : أمسك ، قلت : يا أبا عبد الله ، إنك إمام أقتدي بك في ديني ، قال : أبو بكر وعمر ، ثم عثمان.

586- أخبرني محمد بن الحسين ، قال : حدثنا أبو العباس المزني يعني أحمد بن أصرم ، قال : حدثني أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السلام صاحب سفيان الثوري قال : سمعت أبي محمد بن النعمان يذكر ، عن شعيب بن حرب ، قال : سمعت سفيان ، يقول :أبو بكر وعمر وعثمان . قال : سمعت يوسف بن أسباط ، يقول : كان سفيان يقول : أبو بكر وعمر وعثمان.

587- أخبرني عبيد الله بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : سمعت أبا عبد الله وسئل عن التفضيل ، قال : أذهب إلى حديث ابن عمر ، قال : كنا نفاضل على عهد النبي ﷺ فنقول : أبو بكر وعمر وعثمان . قال أبو عبد الله : ولا نتعدى الأثر والاتباع . فالاتباع لرسول الله ﷺ ، ومن بعده لأصحابه ، فإذا رضي أصحابه بذلك كانوا هم يفاضلون بعضهم على بعض ، ولا يعيب بعضهم على بعض ، فعلينا الاتباع لما مضى عليه سلفنا ، ونقتدي بهم قال حنبل : وسمعت سليمان بن حرب وسأله خياط السنة عن التفضيل ، فقال : قبض رسول الله ﷺ وكان أفضل الناس بعده أبو بكر ، ثم قبض أبو بكر فكان أفضل الناس بعده عمر ، ثم قبض عمر فكان أفضل الناس بعده عثمان . قال : قال سليمان : أبو بكر وعمر وعثمان ، وسكت.

588- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا محمد بن المنهال ، قال : سمعت يزيد بن زريع ، يقول : خير هذه الأمة بعد رسول الله ﷺ : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نقف . قال : وسمعت موسى بن إسماعيل يقول : هكذا تعلمنا ونبتت عليه لحومنا ، وأدركنا الناس عليه : تقديم أبي بكر وعمر وعثمان ، ثم السكوت.

589- أخبرني عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا علي بن عبد الله بن أبي يعقوب ، قال : حدثنا محمد بن يوسف بن الطباع ، قال : حدثني أبو بكر بن زياد ، أنه قال لبشر بن الحارث : ما تقول في التفضيل ؟ قال : أبو بكر وعمر وعثمان.

590- أخبرنا عمران بن بكار الكلاعي الحمصي ، قال : حدثنا العباس بن طالب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا أيوب ، قال : دخلت المدينة والناس متوافرون ، القاسم بن محمد وسليمان وغيرهما ، فما رأيت أحدا يختلف في تقديم أبي بكر وعمر وعثمان.

591- أخبرنا محمد بن علي السمسار ، قال : حدثنا مهنا ، قال : قال لي يحيى بن معين : أي شيء يقول أحمد بن حنبل في التقدمة ؟ قلت : لا أدري ، فسألت يحيى بن معين فقلت : أي شيء تقول أنت ؟ قال : أنا أقول : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.

التبعة على من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي في التفضيل والحجة فيه أن عليا أفضل من بقي بعد عثمان بإجماع أصحاب محمد ﷺ

592- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي يقول في التفضيل : أبو بكر وعمر وعثمان ، ولا نعيب من ربع بعلي لقرابته ، وصهره ، وإسلامه القديم ، وعدله.

593- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر التفضيل ، فقال لي : كلمني عاصم في التفضيل وأبو عبيد حاضر ، فقلت : أبو بكر وعمر وعثمان . وأراه قال : احتججت بحديث ابن عمر ، فقال عاصم : نقول : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ووافقه أبو عبيد . قال : فقلت لأبي عبيد : لست أدفع ما تقول يا أبا عبيد . قال : ففرح بها.

594- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ، سمع أبا عبد الله وقال له رجل : لم يزل الناس نعرفهم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، فقال : ما يرد هذا شيء.

595- أخبرنا علي بن سهل بن المغيرة ، قال : حدثني من حضر مجلس عاصم ، فقال أحمد : فإن قال قائل : من بعد عثمان ؟ قلت : علي.

596- وأخبرنا صالح بن علي الحلبي من آل ميمون بن مهران قال : قلت : يا أبا عبد الله ، فتعنف من قال : الإمامة والخلافة ؟ قال : لا.

597- وأخبرني الحسن بن صالح ، قال : حدثنا محمد بن حبيب ، قال : قلت لأبي عبد الله : من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال : أذهب إليه ، ويعجبني أن أقول : أبو بكر وعمر وعثمان وأسكت ، وإن قال رجل : وعلي ، لم أعنفه ، ولا يعجبني هذا القول . قال ابن عمر : أبو بكر وعمر وعثمان ، ونترك أصحاب رسول الله ﷺ لا نفضل بينهم.

598- أخبرني محمد بن موسى ، عن حمدان بن علي ، ومحمد بن موسى ، عن إسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن موسى ، ومحمد بن جعفر ، عن أبي الحارث ، ومحمد بن الحسين ، عن الفضل ، وأبو داود السجستاني ، عن محمد بن يحيى بن فارس ، المعنى قريب ، قال : سألت أحمد بن حنبل ، فقال : أبو بكر وعمر وعثمان ، ولو قال قائل : وعلي ، لم أعنفه.

599- وأخبرني محمد بن موسى ، أن حبيش بن سندي حدثهم ، سمع أبا عبد الله وقال له الذي سأله ، وكان غريبا : لا أدري ما تقول : ومن قال : علي لم أعنفه . فقال له : قل أنت : وعلي.

600- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، أن أبا عبد الله سئل عمن قال : أبو بكر وعمر ، فسمعته يقول : ما يعجبني ، قالوا له : فمن قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال : أرجو أن لا يكون به بأس.

601- وأخبرني محمد بن موسى ، والحسن بن جحدر ، أن الحسن بن ثواب حدثهم قال : قلت لأبي عبد الله : فمن قال في أصحاب رسول الله ﷺ : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال : نعم ، قلت : إن قوما يقولون : أبو بكر وعمر وعلي وعثمان ؟ قال : هؤلاء أهل بدر رضي الله عنهم ، يقدمون أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ، لا يقدمون عليا على عثمان ، إلا أن يكون في حديث يحيى تقديم وتأخير ، فأما الحديث : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، قلت : حديث ابن عمر : كنا نقول ورسول الله ﷺ حي : أبو بكر وعمر وعثمان ، ثم نسكت ، أفليس من قال بهذا فقد أصاب ؟ ومن قال بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فقد أصاب ؟ قال : نعم قد أصاب ، من قال أي هذين القولين فقد أصاب ، ومن قال : أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فقد أخطأ ، قلت : نتهمه في دينه ؟ فرأيت قد أحب ما قلت له.

602- أخبرني محمد بن علي بن محمود الوراق ، قال : حدثني أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم البغوي يعني لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع قال : قلت لأحمد : يا أبا عبد الله ، من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، أليس هو عندك صاحب سنة ؟ قال : بلى ، لقد روي في علي رحمه الله ما تقشعر ، أظنه الجلود ، قال ﷺ : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي).

603- أملى علي أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال : سمعت هارون بن سفيان ، قال : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ، ما تقول فيمن قال : أبو بكر وعمر وعثمان ؟ قال : فقال : هذا قول ابن عمر ، وإليه نذهب ، قلت : من قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ؟ قال : صاحب سنة ، قلت : فمن قال : أبو بكر وعمر ؟ قال : قد قاله سفيان وشعبة ومالك ، قلت : فمن قال : أبو بكر وعمر وعلي ؟ فقال : هذا الآن شديد ، هذا الآن شديد.

604- أخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي ، قال : حدثنا أبو حاتم الرازي ، قال : سمعت أحمد بن أبي الحواري ، قال : سألت أحمد بن حنبل بحمص عن التفضيل ، وقال نفر من أهل حمص : إن أبا الحسن صاحب سنة ، يعني نفسه ، فقال أحمد : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم قال أحمد بن أبي الحواري : فذكرت ذلك ليحيى بن معين ، فقال : صدق أبو عبد الله ، وهو مذهبي.

605- أخبرني محمد بن إسماعيل الأطروش ، قال : حدثنا محمد بن الفضل أبو بكر القسطاني الرازي ، قال : سمعت أبا حاتم الرازي ، يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري ، يقول : قدم علينا أحمد بن حنبل ، فأتيته فسألته عن التفضيل ، فصاح بي أصحابه ، فقال : دعوه ؛ فإنه من أهل السنة ، ما تريد ؟ قال : قلت : ما تقول في التفضيل ؟ قال : على حديث سفينة في التفضيل والخلافة.

606- أخبرني أحمد ، قال : حدثنا محمد بن الفضل ، قال : سمعت سلمة بن شبيب ، يقول : آخر ما فارقت عليه أبا عبد الله أحمد بن حنبل في التفضيل قال : اذهب إلى حديث سفينة في التفضيل والخلافة.

607- أخبرني محمد بن إدريس المصيصي ، قال : سمعت حامد بن يحيى البلخي ، يقول : كان أحمد بن حنبل يذهب في التفضيل : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.

608- قال أبو بكر الخلال : مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله الذي هو مذهبه : أبو بكر وعمر وعثمان ، وهو المشهور عنه ، وقد حكى المروذي رحمه الله ، وغيره أنه قال لعاصم وأبي عبيد : لست أدفع قولكم في التربيع بعلي . وحكى بعد هذا أيضا جماعة رؤساء أجلة كبار في سنه وقريب من سنه ، أنه قال : ومن قال : علي ، فهو صاحب سنة ، وحكى عنه أحمد بن أبي الحواري أنه قال : وعلي ، وإنما هذا عندي أنه لم يحب أن يأخذ عنه أهل الشام ما يتقلدونه عنه في ذلك ، لأنه إمام الناس كلهم في زمانه ، لم ينكر ذلك أحد من الناس ، فلم يحب أن يؤخذ عنه إلا التوسط من القول ، لأن أهل الشام يغالون في عثمان كما يغالي أهل الكوفة في علي ، وقد كان من سفيان الثوري رحمه الله نحو هذا لما قدم اليمن ، قال : في أي شيء هم مشتهرون به ؟ قيل : في النبيذ وفي علي ، فلم يحدث في ذلك بحديث إلى أن خرج من اليمن . فالعلماء لها بصيرة في الأشياء ، وتختار ما تراه صوابا للعامة ، وكل هذا القول صحيح جيد . ويحيى بن معين رحمه الله ، وبشر بن الحارث ، ففي الرواية عنهما كنحو الرواية عن أبي عبد الله ، يكرر عنه ، مرة يقولون : وعثمان ، وحكى عنه مرة يقولون : عثمان وعلي ، وكل هذا صحيح على ما قالوا . والذي نذهب إليه من قول أبي عبد الله رضي الله عنه أنه : من قال : أبو بكر وعمر وعثمان فقد أصاب ، وهو الذي العمل عليه في رواية الأحاديث والاتباع لها ، ومن قال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فصحيح جيد لا بأس به

تثبيت خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنين حقا حقا

609- حدثنا العباس بن محمد مولى بني هاشم قال : حدثنا قراد ، قال : حدثنا سلام يعني ابن مسكين ، عن الحسن ، قال : لما قتل عثمان رضوان الله عليه جاء الناس إلى عبد الله بن عمر رضوان الله عليه ، فقالوا له : أنت سيد الناس ، وابن سيدهم ، فاخرج بنا حتى نبايع لك ، فقال ابن عمر : أما والله ما دام في روح فلن يهراق في محجمة من دم ، فعاودوه فقالوا : إن لم تخرج قتلناك على فراشك ، فأعاد لهم الكلام مثل ما قال في المرة الأولى . قال الحسن : اجتهد القوم فلم يستقلوا شيئا.

610- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأبو بكر المروذي وعبد الملك الم‍يموني ، وحرب بن إسماعيل الكرماني ، وأبو داود السجستاني ، وأحمد بن الحسين ، ويوسف بن موسى ، ومحمد بن يحيى ، ومحمد بن أحمد بن واصل ، وصالح بن علي الحلبي ، ويعقوب بن يوسف المطوعي ، ومحمد بن الحسن بن هارون ، المعنى قريب ، كلهم سمع أحمد بن حنبل يقول : أبو بكر وعمر وعثمان في التفضيل ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي في الخلافة . قال عبد الله بن أحمد : على ما قال سفينة . وقال ابن عمر : وقال أحمد بن الحسين : الخلافة ثلاثون عاما . وقال محمد بن يحيى : قال : من زعم أن عليا ليس إماما : إلى أي شيء يذهب ؟ ألم يقم الحدود ؟ ألم يحج بالناس ؟ ألم ألم ، وأصحاب رسول الله ﷺ يقولون : يا أمير المؤمنين ؟ وقال صالح بن علي : لا يعجبني من يقف عن علي في الخلافة.....

611- أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز ، وأخبرني محمد بن يحيى ، قالا : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : قيل لأبي عبد الله : تقول : علي خليفة ؟ قال : نعم ، وذكر حديث سفينة . قال : سمعت أبا عبد الله يقول : علي رحمه الله إمام عادل.

612- أخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، أن أبا عبد الله يسأل ، وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله يسأل عن من يقول : أسوي بين الخمسة أصحاب الشورى بعد عثمان ، فقال : أما أنا فأقول : أبو بكر وعمر وعثمان في التقديم ، وفي الخلافة علي عندنا من الخلفاء.....

613- وأخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر عليا وخلافته فقال : أصحاب رسول الله ﷺ رضوا به ، واجتمعوا عليه ، وكان بعضهم يحضر وعلي يقيم الحدود فلم ينكر ذاك ، وكانوا يسمونه خليفة ، ويخطب ويقسم الغنائم فلم ينكروا ذلك . قال حنبل : قلت له : خلافة علي ثابتة ؟ فقال : سبحان الله ، يقيم علي رحمه الله الحدود ، ويقطع ، ويأخذ الصدقة ، ويقسمها بلا حق وجب له ؟ أعوذ بالله من هذه المقالة ، نعم خليفة رضيه أصحاب رسول الله ﷺ وصلوا خلفه ، وغزوا معه ، وجاهدوا ، وحجوا ، وكانوا يسمونه أمير المؤمنين راضين بذلك غير منكرين ، فنحن تبع لهم ، ونحن نرجوا من الله الثواب باتباعنا لهم إن شاء الله ، مع ما أمرنا الله به والرسول ﷺ . قال حنبل : قال عمي أبو عبد الله : نقدم من قدمه الله ورسوله ، أبو بكر ، قدمه رسول الله ﷺ فصلى بالناس ورسول الله ﷺ حي ، فاختيار رسول الله ﷺ له فضل من بين أصحابه ، ثم قدم أبو بكر عمر فضلا لعمر بعد أبي بكر ، ثم اجتمع أصحاب رسول الله ﷺ في المشورة وهم الشورى فوقعت خيرتهم على خير من بقي بعد عمر عثمان ، فهؤلاء الأئمة ، وعلي رحمه الله إمام عدل بعد هؤلاء ، إمامته ثابتة ، وأحكامه نافذة ، وأمره جائز ، كان أحق الناس بها بعد عثمان ، فهؤلاء الأئمة أئمة الهدى ، رحمهم الله.

614- أخبرنا محمد قال : أنبأ وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبيه ، قال : جاءت دنانير لعلي من إعانات فوزعها على المسلمين.

615- أخبرنا محمد ، قال : أنبأ وكيع ، عن عبد الرحمن بن عجلان ، عن جدته ، قالت : قسم فينا علي الأبزار صررا ، والكنوز ، وكذا وكذا.

616- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سعيد بن عبيد الطائي ، عن شيخ لهم : أن عليا رحمه الله أتي برمان فقسمه ، فأصاب مسجدنا سبع رمانات أو ثمان.

617- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، أنه سمع أبا عبد الله قيل له : تحتج بحديث سفينة ؟ قال : وما يدفعه ؟ قيل له : خلافة علي غير مشورة ولا أمر ، قال : لا تكلم في هذا ، علي يحج بالناس ، ويقيم الحدود ، ويقسم الفيء ، لا يكون خليفة وأصحاب رسول الله ﷺ ينادونه يا أمير المؤمنين.

618- أخبرني الحسن بن صالح العطار ، قال : حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي ، قال : سمعت أبي يقول : قال أبو عبد الله : ما يدفع عليا من الخلافة وقد سماه جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ أمير المؤمنين ، منهم عمار بن ياسر وابن مسعود.

619- وأخبرني محمد بن علي بن محمود ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : علي عندي خليفة يقيم الحدود ، ويقال له أمير المؤمنين ولا ينكر . وقال لي أبو عبد الله : أكتب هذا ، فإنه يقوي من ذهب إلى أن عليا خليفة . وأملاه علينا من كتابه.

620- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسحاق بن يوسف ، قال : حدثنا عبد الملك ، عن سلمة بن كهيل ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن محمد بن الحنفية ، قال : كنت مع علي رحمه الله وعثمان محصور ، قال : فأتاه رجل فقال : إن أمير المؤمنين مقتول ، ثم جاء آخر فقال : إن أمير المؤمنين مقتول الساعة . قال : فقام علي رحمه الله . قال محمد : فأخذت بوسطه تخوفا عليه ، فقال : خل لا أم لك . قال : فأتى علي الدار وقد قتل الرجل رحمه الله ، فأتى داره فدخلها وأغلق بابه ، فأتاه الناس فضربوا على الباب فدخلوا عليه فقالوا : إن هذا قتل ولا بد للناس من خليفة ، ولا نعلم أحدا أحق بها منك . قال لهم علي : لا تريدوني ، فإني لكم وزير خير مني لكم أمير ، فقالوا : لا والله ما نعلم أحدا أحق بها منك . قال : فإن أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا ، ولكن أخرج إلى المسجد ، فمن شاء أن يبايعني بايعني . قال : فخرج إلى المسجد فبايعه الناس . قال أبو عبد الله : ما سمعته إلا منه ، ما أعجبه من حديث.

621- وأخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسحاق الأزرق ، مثله سواء إلى آخره.

622- وأخبرنا محمد بن سعيد أبو يحيى العطار ، قال : حدثنا إسحاق الأزرق ، قال : حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سلمة بن كهيل ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن محمد بن الحنفية ، قال : كنت مع علي إذ أتاه رجل فقال : إن أمير المؤمنين مقتول الساعة ، فقام علي وقمت معه فأخذت بوسطه تخوفا عليه ، فقال لي : خل لا أم لك ، فانطلق حتى أتى الدار وقد قتل الرجل ، فرجع علي فأتى داره ، فدخل عليه الناس فقالوا : إن هذا الرجل قد قتل ولا بد للناس من خليفة ، ولا نعلم أحدا أحق بها منك . قال : إن أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا ، ولكن أخرج إلى المسجد ، فمن شاء أن يبايعني بايعني . قال : فخرج إلى المسجد فبايعه الناس.

623- أخبرنا أبو جعفر محمد بن أبي الحسين الكوفي قال : حدثنا عمرو بن حماد ، قال : حدثنا حسين بن عيسى بن زيد ، عن أبيه ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن سلمة بن كهيل ، عن سالم بن أبي الجعد الأشجعي ، عن محمد بن الحنفية ، قال : كنت مع علي حين قتل عثمان رضي الله عنهما ، فقام فدخل منزله ، فأتاه أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا : إن هذا الرجل قد قتل ولا بد للناس من إمام ، ولا نجد أحدا أحق بهذا الأمر منك ، أقدم مشاهدا ولا أقرب من رسول الله ﷺ ، فقال علي : لا تفعلوا ، فإني وزير خير مني أن أكون أميرا ، فقالوا : لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك . قال : ففي المسجد ؛ فإنه لا ينبغي بيعتي أن تكون خفيا ، ولا تكون إلا لمن رضي من المسلمين . قال : فقام سالم بن أبي الجعد ، فقال عبد الله بن عباس : فلقد كرهت أن يأتي المسجد كراهية أن يشغب عليه ، وأبى هو إلا المسجد ، فلما دخل جاء المهاجرون والأنصار فبايعوا وبايع الناس.

624- أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ، قال : حدثنا العباس ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا الأوزاعي ، قال : حدثني الزهري ، قال : حدثني أبو سلمة ، والضحاك بن مزاحم ، كذا قال ، وإنما هو الضحاك المشرقي ، عن أبي سعيد الخدري ، الحديث طويل فيه قصة ذي الثدية ، وقول النبي ﷺ فيه ، قال أبو سعيد : أشهد لسمعت هذا من رسول الله ، وأشهد أني كنت مع علي حين قتلهم ، والتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت رسول الله ﷺ سمعت أبا بكر بن صدقة يقول : سمعت أبا القاسم بن الجبلي يقول : قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل : ليس شيء عندي في تثبيت خلافة علي أثبت من حديث أبي سلمة والضحاك المشرقي ، عن أبي سعيد ؛ لأن في حديث بعضهم : يقتلهم أولى الطائفتين بالحق.

625- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد بن حنبل : عن الضحاك المشرقي حدث عنه الأوزاعي ، عن الزهري ، عن الضحاك المشرقي في حديث الخوارج ، قال : كوفي ، قلت : أيهما أقدم ، الضحاك بن مزاحم ؟ قال : الضحاك المشرقي ، ولكن الضحاك بن مزاحم أعرف ، قلت لأحمد : لا تعرف للضحاك المشرقي إلا حديثا واحدا ؟ قال : لا.

626- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ذكرت لأبي عبد الله حديث سفينة ، فصححه ، وقال : قلت : إنهم يطعنون في سعيد بن جمهان ، فقال : سعيد بن جمهان ثقة ، روى عنه غير واحد ، منهم حماد ، وحشرج ، والعوام ، وغير واحد ، قلت لأبى عبد الله بن عياش : ابن صالح حكى عن علي بن المديني ذكر عن يحيى القطان أنه تكلم في سعيد بن جمهان ، فغضب وقال : باطل ، ما سمعت يحيى يتكلم فيه ، قد روى عن سعيد بن جمهان غير واحد ، وقال : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، هؤلاء أئمة العدل ، ما أعطوا فعطيتهم جائزة ، لقد بلغ من عدل علي رحمه الله أنه قسم الرمان والأبزار ، وأقام الحدود ، وكان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون : يا أمير المؤمنين ، فهؤلاء يجمعون عليه ويقولون له : يا أمير المؤمنين ، وليس هو أمير المؤمنين ؟ وجعل أبو عبد الله يفحش على من لم يقل إنه خليفة ، وقال : أصحاب رسول الله ﷺ يسمونه أمير المؤمنين وهؤلاء ، يعني الذين لا يثبتون خلافته ، كأن يعني كلامه أن هؤلاء قد نسبهم إلى أنهم قد كذبوا.

627- أخبرني علي بن سليمان ، قال : حدثنا علي بن زكريا التمار ، سمع أبا عبد الله وذكر عليا فقال : أمير المؤمنين ، وتعجب ممن لا يقول أمير المؤمنين ، وقد رجم شراحة.

628- أخبرني محمد بن علي ، قال : سمعت محمد بن مطهر المصيصي ، قال : سألت أبا عبد الله عن التفضيل ، فذكر الجواب ، وذكر حديث حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان ، عن سفينة في الخلافة ، قال : علي عندنا من الراشدين والمهديين ، وحماد بن سلمة عندنا ثقة ، وما نزداد فيه كل يوم إلا بصيرة.

629- وكتب إلي يوسف بن عبد الله قال : حدثنا الحسن بن علي بن الحسن ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول في التفضيل : أبو بكر وعمر وعثمان ، ومن قال : علي ، لم أعنفه ، ثم ذكر حديث حماد بن سلمة ، عن سعيد بن جمهان ، عن النبي ﷺ قال : ( الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ). وقال : يعني أبا عبد الله : علي عندنا من الأئمة الراشدين ، وحماد بن سلمة عندنا الثقة ، وما نزداد كل يوم فيه إلا بصيرة.

630- أخبرني الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله سئل عن السنة في أصحاب محمد ، فقال : أبو بكر وعمر وعثمان في حديث ابن عمر ، وعلي من الخلفاء في حديث سفينة ، علي من الخلفاء ، الخلافة ثلاثون عاما.

631- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، حدثنا سريج بن النعمان ، قال : حدثنا حشرج ، قال : قلت لسعيد بن جمهان : أين لقيت سفينة ؟ قال : ببطن نخلة زمن الحجاج.

632- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : قلت لأبي : سعيد بن جمهان هذا رجل مجهول ؟ قال : لا ، روى عنه غير واحد : حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، والعوام بن حوشب ، وحشرج بن نباتة.

633- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن حشرج بن نباتة ، فقال : ليس به بأس ، قلت : بصري ؟ قال : لا أدري ، ولكن سعيد بن جمهان الذي حدث عنه بصري.

634- وأخبرني محمد بن علي ، في موضع آخر قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن حشرج بن نباتة ، فقال : لا بأس به ، قلت : من أين كان ؟ قال : بصري . قلت : روى عن غير سعيد بن جمهان ؟ قال : لا.

635- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، قال : سألت أبي عن سعيد بن جمهان ، قال : بصري ، روى عنه البصريون.

636- سمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : سمعت غير واحد من أصحابنا ، وأبا القاسم بن الجبلي غير مرة أنهم حضروا أبا عبد الله سئل عن حديث سفينة ، فصححه ، فقال رجل : سعيد بن جمهان ، كأنه يضعفه ، فقال أبو عبد الله : يا صالح ، خذ بيده ، أراه قال : أخرجه ، هذا يريد الطعن في حديث سفينة.

637- وأخبرني يزيد بن الهيثم بن طهمان ، قال : قال يحيى بن معين : سعيد بن جمهان ليس به بأس.

638- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر : أن أبا الحارث حدثهم قال : جاءنا عدد معهم رقعة قدموا من الرقة ، وجئنا بها إلى أبي عبد الله : ما تقول رحمك الله فيمن يقول : حديث سفينة حديث سعيد بن جمهان أنه باطل ؟ فقال أبو عبد الله : هذا كلام سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، ويبين أمرهم للناس.

639- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح أنه قال لأبيه في هذه المسألة : فإن قال قائل : فينبغي لمن ثبت الخلافة على علي أن يربع به ؟ قال : إنما نتبع ما جاء ، وما قولنا نحن ؟ وعلي عندي خليفة ، قد سمى نفسه أمير المؤمنين ، وسماه أصحاب رسول الله ﷺ أمير المؤمنين ، وأهل بدر متوافرون يسمونه أمير المؤمنين . قلت : فإن قال قائل : نجد الخارجي يخرج فيتسمى بأمير المؤمنين ، ويسميه الناس أمير المؤمنين ؟ قال : هذا قول سوء خبيث ، يقاس علي رضي الله عنه إلى رجل خارجي ، ويقاس أصحاب رسول الله ﷺ إلى سائر الناس ، هذا قول رديء ، أفيقول إنما كان علي خارجيا ؟ إذا بئس القول هذا.

640- وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن الخلافة ، فذكر المسألة ، قال : وسمعت أبي يقول : والخلافة على ما روى سفينة ، عن النبي ﷺ : الخلافة في أمتي ثلاثون سنة.

641- حدثني يحيى بن محمد بن صاعد ، حدثنا يعقوب الدورقي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قوله : أبو بكر وعمر وعثمان ، قال : هذا في التفضيل ، وعلي الرابع في الخلافة ، ونقول بقول سفينة : الخلافة في أمتي ثلاثون سنة.

642- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح بن أحمد في هذه المسألة : سمعت أبي يقول : فملك أبو بكر سنتين وشيئا ، وعمر عشرا ، وعثمان اثنتا عشرة ، وعلي ست.

643- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، أنه سمع أباه ، في هذه المسألة قال : أصحاب رسول الله ﷺ كانوا معه يسمونه أمير المؤمنين ، وأقام الحدود ، ورجم ، وحج بالناس ، ثم لم يعتب عليه في قسمته بالعدل ، وكل ما كان عليه من مضى من اتباعه الحق ، قلت : لأبي : إن قوما يقولون : ليس هو خليفة ، قال : هذا قول سوء رديء ، قد حج ، وقطع ، ورجم ، وأصحاب رسول الله يقولون له : يا أمير المؤمنين ، فيكون هذا إلا خليفة . قلت لأبي : من احتج بحديث عبيدة أنه قال لعلي : رأيك في الجماعة أحب إلي من رأيك في الفرقة ، كلام هذا معناه ، قال أبي : إنما أراه أمير المؤمنين بذلك يضع من نفسه ، قوله : خبطتنا فتنة ، تواضع بذلك.

644- وأخبرني محمد بن علي بن محمود بن قديد الوراق ، قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي ، قال : وذكر عند أحمد بن حنبل يوما ونحن عنده فقالوا : يا أبا عبد الله ، إن ها هنا من يقول : من قال : إن عليا إمام عدل فقد أهدر دم طلحة والزبير ، فقال له قوم عنده : يا أبا عبد الله : هذا كفر ؛ لأن هذا حكم رب العالمين تبارك وتعالى ، فمن قال هذا فكأنه حكم صير إليه ، وهذا طلحة بن عبيد الله انتزع له مروان بن الحكم سهما وهو معهم واقف يوم الجمل في الصف وقال : لا أطلب بدم عثمان أحدا غيرك ، فرماه بسهم فقتله ، وهذا الزبير بن العوام قتله ابن جرموز ، وعلي يقول : بشر قاتل ابن صفية بالنار . فهذه دماء تبرأ علي منها ، فألزمه إياها ، فما زاد أحمد على أن قال : هذا الحوري ، يعني أنه هو ، قال : ذا ، فقال : ما كان بصيرا بالحديث ولا بالرأي.

645- وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سألت أبا عبد الله عن أصحاب رسول الله ﷺ ، فقال : خير هذه الأمة بعد النبي ﷺ : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان . على حديث ابن عمر . قال أحمد : وعلي في الخلفاء . قلت : أليس تقول : علي خير من بقي بعد الثلاثة في الخلافة ؟ قال : هو خليفة ، قلت : ولا يدخل في ذلك طلحة والزبير ؟ قال : لا ، أي شيء يدخل على طلحة والزبير ، ألا ترى أن عليا كان يقيم الحدود ، ويقسم الفيء ، ويجمع بالناس ، فإن قلت : ليس خليفة ففيه شناعة شديدة.

646- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، أنه قال لأبي عبد الله : فإنا وبعض إخوتي هو ذا نعجب في إدخالك عليا في الخلافة ، قال لي : فأيش أصنع وأيش أقول بقول علي رحمه الله : أنا أمير المؤمنين ، ويقال له : يا أمير المؤمنين ، ويحج بالناس ، والموسم ، وتلك الأحكام ، والصلاة بالناس ، وما قطع ، وما قتل ، يترك ؟ قلت : فما تصنع وما تقول في قتال طلحة والزبير رحمهما الله إياه ، وتلك الدماء ؟ قال : ما لنا نحن وما لطلحة والزبير وذكر ذا ، ثم أعاد علي غير مرة : ما لنا نحن وما لقتال هؤلاء ، وما كان من تلك الدماء . وذكر حجه وحكمه أيضا . قال عبد الملك : وهذا آخر ما فارقني عليه سنة سبع وعشرين ونحن جلوس.

647- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي ، قال : حدثني أبو طلحة بن بنت سعيد بن جمهان ، قال : سمعت جدي أبا أمي سعيد بن جمهان يقول : سمعت سفينة ، يقول : قال رسول الله ﷺ : الخلافة بعدي ثلاثون سنة.

648- أخبرني الحسن بن صالح، : قال : حدثنا محمد بن حبيب ، قال : حدثنا محمد بن أبي حسان ، قال : قلت : يا أبا عبد الله ، كان علي إماما ؟ قال : نعم ، كان إماما عدلا ، رحمه الله . وكان عمه حاضرا ، فقال لي عمه بحضرة أبي عبد الله ، وأبو عبد الله يسمع : هؤلاء الفساق الفجار الذين لا يثبتون إمامة علي : رجل كان يقسم الفيء ، ويرجم ، ويقيم الحدود ، ويسمى أمير المؤمنين ، فكان خارجيا يكذب ؟ وأصحاب رسول الله ﷺ يكذبون ؟ . وأبو عبد الله ساكت يتبسم.

649- أخبرني الحسن بن صالح، : قال : حدثنا محمد بن حبيب ، قال : أخذته من فوزان وصححها ، عن أبي بكر الأحول المشكاني ، عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، وكتب إلي أحمد بن الحسن الوراق من الموصل قال : حدثنا بكر بن محمد بن الحكم ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، أنه قال له : أليس تثبت خلافة علي ؟ سبحان الله ، كان إماما من الخلفاء الراشدين المهديين . قال أبو عبد الله : سعيد بن جمهان روى عنه عدة ، وسألته عمن ضعف حديث سفينة من قبل سعيد بن جمهان ، فقال : بئس القول هذا ، سعيد بن جمهان رجل معروف ، روى عنه حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، والعوام ، وعبد الوارث ، وحشرج بن نباتة ، هؤلاء خمسة أحفظ أنهم رووا عنه ، قلت : فما تقول فيمن لم يثبت خلافة علي ؟ قال : بئس القول هذا . زاد أحمد بن الحسن عن بكر عن أبيه : قلت : يكون من أهل السنة ؟ قال : ما أجترئ أن أخرجه من السنة ، تأول فأخطأ ، قلت : من قال : حديث ابن مسعود : تدور رحا الإسلام بخمس وثلاثين . وقال أحمد بن الحسن : لست وثلاثين ، إنها من مهاجر النبي ﷺ ، فقال : لقد اجترأ هذا وما علمه ، أيكون أن يصف النبي ﷺ الإسلام لسنين هو في الحياة ، إنما يصف ما يكون بعده من السنين قال : وسألت أبا عبد الله

قلت : أثبت شيء يروى عن النبي ﷺ في خلافة علي ؟ قال : من لم يثبت خلافة علي فيزعم أن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا في رهج وفتنة وأبطل أحكامهم ؟ قال : فيروى عن النبي ﷺ حديث سفينة ، وحديث ابن مسعود . حديث العوام بن حوشب عن الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ : (تدور رحا الإسلام لخمس وثلاثين) . فكان النبي ﷺ يثبت أن أمر الناس خمس وثلاثون ، أمرهم على الحق قال : ويروى ، عن الزهري : أن معاوية كان أمره خمس سنين ، لا ينكر عليه شيء . قال : فكان هذا على حديث النبي ﷺ : (خمس وثلاثون) ، قال : ومنصور يروي ، عن ربعي ، عن البراء بن ناجية ، عن عبد الله : (ستزول رحا الإسلام بعد خمس وثلاثين) زاد أحمد بن الحسين عن بكر ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن العوام ، عن الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، عن رسول الله ﷺ قال : (تزول رحا الإسلام بعد خمس وثلاثين) .

650- قال أبو بكر الخلال : لو تدبر الناس كلام أحمد بن حنبل رحمه الله في كل شيء وعقلوا معاني ما يتكلم به ، وأخذوه بفهم وتواضع ، لعلموا أنه لم يكن في الدنيا مثله في زمانه أتبع منه للحديث ، ولا أعلم منه بمعانيه وبكل شيء ، والحمد لله ، وقد تكلمت في هذا في غير موضع ، وبينت عنه معاني ما يتكلم به في غير شيء من العلوم ، فانظروا إلى ما تكلم فيه أيضا في الشهادة للعشرة أنهم في الجنة ، وما دفع قول عبد الرحمن بن مهدي ، وما رد قول الأوزاعي وغيره بالأحاديث عن النبي ﷺ ، وما أجهد نفسه مع العلماء في وقتهم حتى أوضح لهم أمر تثبيت الشهادة لهم بالجنة على معاني الحديث وقول رسول الله ﷺ والحجة به ، وما بين أيضا من تثبيت خلافة علي بن أبي طالب رحمه الله ، وكيف احتج بالأحاديث في تثبيتها وأنكر على من تكلم فيها ، وجاهدهم جهادا فيما تكلموا به من أمر طلحة والزبير وغيرهم ، وجواباته لهم على معاني النصح والشفقة للمسلمين ، والدعوة له إلى منهاج الحق ، وقبوله لقولهم ولآرائهم ، ولما كانوا عليه من ذلك حتى لا يخالفون في قول قالوه ، ولا فعل فعلوه ، فهم الأئمة الدالون على منهاج شرائع الدين ، فنسأل الله البر الرحيم أن يصلي على محمد عبده ورسوله ﷺ ، وأن يجزيه عنا من نبي خيرا ، وأن يجزي عنا أصحابه صلوات الله عليهم خيرا ، فقد أوضحوا السبيل ، ونصحوا للمسلمين ، ثم بعدهم فجزى الله العظيم أحمد بن حنبل عنا أفضل الجزاء ، المعلم المشفق ، الدال على ما يقرب من الله تبارك وتعالى من اتباعهم وذكرهم بالجميل ، ونسأل الله التوفيق.

651- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل بن زياد حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله يحدث ، عن عبد الرزاق ، عن محمد بن راشد ، عن عوف ، قال : كنت عند الحسن ، فكان ثم رجل انتقص أبا موسى باتباعه عليا ، فغضب الحسن ثم قال : سبحان الله ، قتل أمير المؤمنين عثمان ، فاجتمع الناس على خيرهم فبايعوه ، أفيلام أبو موسى وأتباعه.

ذكر أبي عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان وخلافته ، رضوان الله عليه

652- أخبرني أبو النضر العجلي ، أنه سأل أبا عبد الله عن حديث جابر بن سمرة : يكون بعدي اثنا عشر أميرا ، أو قال : خليفة ، فقال : قد جاء.

653- وأخبرني محمد بن علي ، أن مهنا حدثهم قال : سألت أحمد عن معاوية بن أبي سفيان ، فقال : له صحبة . قلت : من أين هو ؟ قال : مكي قطن الشام.

654- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الم‍يموني ، قال : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال النبي ﷺ : كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي ؟ قال : بلى ، قلت : وهذه لمعاوية ؟ قال : نعم ، له صهر ونسب . قال : وسمعت ابن حنبل يقول : ما لهم ولمعاوية ، نسأل الله العافية.

655- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا إسحاق بن محمد المدني ، عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ، عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ينقطع كل نسب إلا نسبي وسببي وصهري.

656- وأخبرني محمد ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدثنا أبو المحياة التيمي ، عن عمر بن بزيع ، قال : سمعت علي بن عبد الله بن عباس وأنا أريد أن أسب معاوية فقال لي : مهلا ، لا تسبه ؛ فإنه صهر رسول الله ﷺ.

657- أخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، وزكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم أنه سأل أبا عبد الله : أقول : معاوية خال المؤمنين ؟ وابن عمر خال المؤمنين ؟ قال : نعم ، معاوية أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان ، زوج النبي ﷺ ورحمهما ، وابن عمر أخو حفصة زوج النبي ﷺ ورحمهما ، قلت : أقول : معاوية خال المؤمنين ؟ قال : نعم.

658- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت هارون بن عبد الله ، يقول لأبي عبد الله : جاءني كتاب من الرقة أن قوما قالوا : لا نقول : معاوية خال المؤمنين ، فغضب وقال : ما اعتراضهم في هذا الموضع ، يجفون حتى يتوبوا.

659- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : وجهنا رقعة إلى أبي عبد الله : ما تقول رحمك الله فيمن قال : لا أقول إن معاوية كاتب الوحي ، ولا أقول إنه خال المؤمنين ، فإنه أخذها بالسيف غصبا ؟ قال أبو عبد الله : هذا قول سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، ونبين أمرهم للناس.

660- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : أيهما أفضل : معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : معاوية أفضل ، لسنا نقيس بأصحاب رسول الله ﷺ أحدا . قال النبي ﷺ : (خير الناس قرني الذين بعثت فيهم).

661- أخبرني عصمة بن عاصم ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله وسئل : من أفضل : معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ قال : من رأى رسول الله ﷺ ، وقال رسول الله ﷺ : (خير الناس قرني.)

662- أخبرني يوسف بن موسى ، وأحمد بن الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله ، قيل له : هل يقاس بأصحاب رسول الله ﷺ أحد ؟ قال : معاذ الله ، قيل : فمعاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز ؟ قال : إي لعمري ، قال النبي ﷺ : (خير الناس قرني).

663- سمعت أبا بكر بن صدقة ، يقول : حدثنا إبراهيم بن سعيد ، قال : سمعت أبا أسامة ، وذكروا له معاوية وعمر بن عبد العزيز ، فقال : لا يقاس بأصحاب النبي ﷺ أحد ، قال رسول الله ﷺ : (خير الناس قرني).

664- أخبرني أبو بكر المروذي ، قال : كتب إلينا علي بن خشرم قال : سمعت بشر بن الحارث ، يقول : سئل المعافى وأنا أسمع ، أو سألته : معاوية أفضل أو عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبد العزيز.

665- أخبرنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : سئل رسول الله ﷺ : أي الناس أفضل ؟ قال : (أنا ومن معي قيل : ثم من ؟ قال : الذين على الأثر . قيل : ثم من ؟ قال : الذي على الأثر . ثم رفضهم في الرابعة).

666- أخبرني محمد بن يزيد بن سعيد النهرواني ، قال : وجدت في كتاب أبي بخطه قال : حدثني الفضل بن جعفر ، قال : يا أبا عبد الله ، أيش تقول في حديث قبيصة ، عن عباد السماك ، عن سفيان : أئمة العدل خمسة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز ، فقال : هذا باطل . يعني ما ادعى على سفيان ، ثم قال : أصحاب رسول الله ﷺ لا يدانيهم أحد ، أصحاب رسول الله ﷺ لا يقاربهم أحد . قال : وسألت أبا معمر الكرخي عن أصحاب النبي ﷺ ، فقال : أبو بكر وعمر وعثمان . قلت : إن عندنا إنسانا يقول : وعلي وعمر بن عبد العزيز . فقال أبو معمر : ما قال بهذا أحد ، ويحك من هذا ؟ لم تصحبون مثل هذا ؟ لم يخطأ معاوية ؟ أصحاب محمد عليه السلام خير الناس بعد رسول الله ، لو جاء من بعدهم بأمثال الجبال من الأعمال لكانوا أفضل منه ، لقول النبي ﷺ : (لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) . ولو أن رجلا في قلبه على أصحاب محمد ﷺ لكان كافرا ؛ لأن الله عز وجل يقول : {أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} ، فمن كان في قلبه غيظ فهو كافر.

667- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا أحمد بن جواس أبو عاصم الحنفي ، قال : حدثنا أبو هريرة المكتب حباب قال : كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله ، فقال الأعمش : فكيف لو أدركتم معاوية ؟ قالوا : يا أبا محمد ، يعني في حلمه ؟ قال : لا والله ، ألا بل في عدله.

668- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا عمر بن جبلة ، قال : حدثنا محمد ابن مروان ، عن يونس ، عن قتادة ، قال : لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم : هذا المهدي.

669- أخبرنا محمد بن سليمان بن هشام ، قال : حدثنا أبو معاوية الضرير ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : لو رأيتم معاوية لقلتم : هذا المهدي.

670- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا محمد بن العلاء ، عن أبي بكر بن عياش ، عن أبي إسحاق، : ما رأيت بعده مثله ، يعني معاوية.

671- أخبرنا محمد بن حصن ، قال : حدثنا محمد بن زنبور ، قال : قال الفضيل : أوثق عملي في نفسي حب أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح ، وحبي أصحاب محمد عليه السلام جميعا ، وكان يترحم على معاوية ويقول : كان من العلماء من أصحاب محمد عليه السلام.

672- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبو سعيد الأشج ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثني الثقة ، عن أبي إسحاق ، أنه ذكر معاوية فقال : لو أدركتموه ، أو أدركتم زمانه كان المهدي.

673- أخبرنا أحمد بن الفرج أبو عتيبة الحمصي ، قال : حدثنا ضمرة ، قال : حدثنا علي بن أبي حملة ، عن أبيه ، قال : رأيت على معاوية قباء مرقوعا وهو على المنبر.

674- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا مروان بن شجاع ، قال : حدثني خصيف ، عن مجاهد ، وعطاء ، عن ابن عباس ، أن معاوية أخبره : أنه رأى رسول الله ﷺ قصر من شعره بمشقص ، قال : فقلت لابن عباس : ما بلغنا هذا إلا عن معاوية ، فقال : ما كان معاوية على رسول الله ﷺ متهما.

675- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا وكيع ، عن أبي المعتمر يعني الحسوي ، قال : واسمه يزيد بن طهمان ، عن ابن سيرين ، قال : كان معاوية لا يتهم في الحديث على رسول الله ﷺ.

676- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر ، عن أبي إسحاق ، قال : لما قدم معاوية عرض الناس على عطية آبائهم حتى انتهى إلي ، فأعطاني ثلاثمئة درهم. 677- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا أبو سلمة ، قال : حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن معمر ، عن همام بن منبه ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : ما رأيت رجلا كان أخلق للملك من معاوية ، إن كان الناس ليردون منه على وادي الرحب ولم يكن كالضيق الحصيص ، الضجر المتغضب.

سألت أحمد بن يحيى ثعلب عن حديث ابن عباس : لم يكن معاوية كالضيق الحصيص ، فقال : يضبط الأمور ، قلت لثعلب : يكون أنه يعني لم يكن ضيق الخلق ؟ قال : يكون في الخلق وغيره إلا أنه في المال أكثر ، ورأيت ما يغلب على ثعلب في قوله : إنه يضبط الأمور.

678- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول في حديث ابن عمر : ما رأيت أحدا بعد النبي ﷺ كان أسود من معاوية . قال : تفسيره : أسخى منه.

قال أبو بكر الخلال : وقد روى هذا التفسير عن أحمد بن حنبل غير واحد ثقة ، منهم : محمد بن المثنى صاحب بشر بن الحارث رحمه الله ، والدوري حكاه عن بعض أصحابه ، ولا أحسب إلا أنه سمعه من محمد بن المثنى ، لأنهما جميعا رويا الحديث عن نوح بن يزيد حدثناه الدوري قال : حدثنا نوح بن يزيد المؤدب قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ما رأيت أحدا بعد رسول الله ﷺ كان أسود من معاوية . قال : قلت : هو كان أسود من أبي بكر ؟ قال : هو والله أخير منه ، وهو والله كان أسود من أبي بكر . قال : قلت : فهو كان أسود من عمر ؟ قال : عمر والله كان أخير منه ، وهو والله أسود من عمر . قال : قلت : هو كان أسود من عثمان ؟ قال : والله إن كان عثمان لسيدا ، وهو كان أسود منه . قال الدوري : قال بعض أصحابنا : قال أحمد بن حنبل : معنى أسودا أي أسخى.

679- وأخبرني محمد بن مخلد بن حفص العطار ، قال : حدثني محمد بن المثنى ، قال : حدثنا نوح بن يزيد بن سيار أبو محمد المؤدب ، قال : وسأل أحمد بن حنبل عنه ، فقال : اكتب منه ، فإنه كان مؤدب إبراهيم بن سعد ، وحج معه . قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن عبد الله بن عمر قال : قلت : وهو كان أسود من أبي بكر ؟ قال : أبو بكر أفضل منه ، وكان هو أسود من أبي بكر . قال : قلت : أهو كان أسود من عمر ؟ قال : عمر كان أفضل منه ، وهو الله كان أسود من عمر . قال : قلت : هو كان أسود من عثمان ؟ قال : والله إن كان عثمان لسيدا ، ومعاوية والله كان أسود منه . قال : سألت أحمد بن محمد بن حنبل فقلت : يا أبا عبد الله ، أيش معنى السيد ؟ قال : السيد : الحليم ، والسيد : المعطي ، أعطى معاوية أهل المدينة عطايا ما أعطاها خليفة كان قبله.

680- أخبرني محمد بن مخلد ، قال : حدثني أبو منصور بن داود بن طوق الصغاني ، قال : حدثنا سعيد ابن منصور ، قال : حدثنا هشيم ، عن العوام بن حوشب ، عن جبلة بن سحيم ، قال : سمعت ابن عمر ، يقول : ما رأيت بعد رسول الله ﷺ أسود من معاوية ، فقيل : ولا أبوك ؟ قال : أبي عمر رحمه الله خير من معاوية ، وكان معاوية أسود منه.

681- أخبرني محمد بن مخلد ، قال : حدثني نصر بن داود ، قال : حدثنا محمد بن عبد الملك ، قال : حدثني أبو عاصم العباد أبي ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن ابن عمر ، قال : كان معاوية أحلم الناس . قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، أبو بكر ؟ قال : أبو بكر رحمه الله خير من معاوية ، ومعاوية من أحلم الناس ، قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، عمر ؟ قال : عمر خير من معاوية ، ومعاوية من أحلم الناس.

682- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس ، قال : مرض معاوية مرضا عاوده فيه ، فجعل يقلب ذراعيه كأنهما عسيبا نخل ويقول : هل الدنيا إلا ما ذقنا أو جربنا ، والله لوددت أني لا أغبر فيكم فوق ثلاث . قالوا : إلى مغفرة الله ورحمته ؟ قال : إلى ما شاء الله من قضاء قضاه لي ، قد علم أني لم آل وما كره . والله عز وجل غير.

683- أخبرنا عبد الله بن محمد بن شاكر ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئا.

684- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنا ، قال : سألت أحمد عن حديث ، وكيع ، عن هشام ، عن أبيه ، عن معاوية : لا حلم إلا

التجربة . فقال : ما أعجب هذا ؟ . قال مهنا : وسألت يحيى بن معين : هل سمع عروة بن الزبير من معاوية ؟ فقال : نعم ، قلت : ما هو ؟ قال : يقول عروة : سمعت معاوية يخطب يقول : لا حلم إلا التجربة ، قلت : من يقول : قال : هشام بن عروة يقول عن عروة.

685- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : حدثنا أحمد بن شبويه ، عن سليمان بن صالح ، عن ابن المبارك ، عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد ، قال : قال أبي : كان ابن الزبير يتشبه بمعاوية في الحلم.

686- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : حدثنا منجاب بن الحارث ، قال : حدثني أبو عامر الأسدي ، عن موسى بن عبد الملك بن عمير ، عن أبيه ، قال : كان معاوية بن أبي سفيان من أحلم الناس.

687- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني سعدان بن يزيد البزار ، قال : حدثني أبو صالح الفراء ، قال : سمعت يوسف بن أسباط ، يقول : قال رجل لسفيان الثوري : بلغنا أنك تبغض عثمانا ؟ ففزع ، فقال : لا والله ، ولا معاوية ، رحمهما الله.

688- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا يحيى بن إسحاق ، قال : أنبأ الليث بن سعد ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن سويد بن قيس ، عن زهير بن قيس البلوي ، عن علقمة بن رمثة (أن رسول الله ﷺ بعث عمرو بن العاص ، فخرج رسول الله ﷺ في سرية فخرجنا معه فنعس رسول الله ﷺ فاستيقظ ، فقال : رحم الله عمرا قال : فتذاكرنا كل من كان اسمه عمرا ، قال : فنعس رسول الله ﷺ فقال : رحم الله عمرا . قال : ثم نعس الثالثة فاستيقظ ، فقال : رحم الله عمرا . قلنا : يا رسول الله ، من عمرو هذا ؟ قال : عمرو بن العاص قلنا : ما شأنه ؟ قال : كنت إذا ندبت الناس إلى الصدقة جاء فأجزل منها ، فأقول : يا عمرو أنى لك هذا ؟ فيقول : هذا من عند الله . قال : صدق عمرو إن له عند الله خيرا كثيرا . قال زهير بن قيس : فلما قبض النبي عليه السلام قلت : لألزمن هذا الذي قال رسول الله ﷺ : إن له عند الله خيرا كثيرا حتى أموت.

689- أخبرنا عبد الله بن محمد بن شاكر ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا نافع بن عمر الجمحي ، عن ابن أبي مليكة ، قال : قال طلحة بن عبيد الله : على ما أحدث به عن رسول الله ﷺ ، ألا إني سمعته يقول : (عمرو بن العاص من صالحي قريش).

690- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل بن زياد حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص ، أيقال له رافضي ؟ فقال : إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء ، ما انتقص أحد أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ إلا له داخلة سوء . قال رسول الله ﷺ : (خير الناس قرني).

691- أخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : سألت أبا عبد الله : يكتب عن الرجل ، إذا قال : معاوية مات على غير الإسلام أو كافر ؟ قال : لا ، ثم قال : لا يكفر رجل من أصحاب رسول الله ﷺ.

692- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل عن رجل شتم معاوية ، يصيره إلى السلطان ؟ قال : أخلق أن يتعدى عليه.

693- أخبرني محمد بن موسى ، قال : سمعت أبا بكر بن سندي قرابة إبراهيم الحربي قال : كنت ، أو حضرت ، أو سمعت أبا عبد الله وسأله رجل : يا أبا عبد الله ، لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية ، وربما أكلت معه ، فقال أبو عبد الله مبادرا : لا تأكل معه.

694- أملى علي أبو القاسم بن الجبلي قال : حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عبد الله بن الزبير ، ذكر من كتب للنبي ﷺ ، فذكر عبد الله بن الأرقم ، وذكر معاوية.

695- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن علي بن الحكم ، قال : حدثني أبو حسن ، أن عمرو بن مرة قال لمعاوية : يا معاوية ، إني سمعت رسول الله ﷺ يقول : (ما من إمام أو قال : وال يغلق بابه دون الحاجة ، والخلة ، والمسكنة ، إلا أغلق الله عليه أبواب السماوات دون خلته وحاجته ومسكنته) . قال : فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس.

696- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية بن صالح ، عن يونس بن سيف ، عن الحارث بن زياد ، عن أبي رهم ، عن العرباض بن سارية ، قال : سمعت النبي ﷺ يقول في شهر رمضان يدعو إلى السحور يقول : (هلموا إلى الغداء المبارك) وسمعته يقول : )اللهم علم معاوية الحساب والكتاب ، وقه العذاب).

697- أخبرنا يعقوب بن سفيان أبو يوسف الفارسي ، قال : حدثنا محمود بن خالد الأزرق ، قال : حدثنا عمر بن عبد الواحد ، قال : حدثنا سعيد بن عبد العزيز ، عن ربيعة ، عن يزيد : أن بعثا من أهل الشام كانوا مرابطين بآمد ، وكان على حمص عمير بن سعد فعزله عثمان وولى معاوية ، فبلغ ذلك أهل حمص فشق عليهم ، فقال عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني : سمعت رسول الله ﷺ يقول لمعاوية : (اللهم اجعله هاديا مهديا ، واهده واهد به).

698- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو الفتح السمسار ، قال : حدثني بشر بن الحارث ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا أبو هلال ، عن جبلة بن عطية ، عن مسلمة بن مخلد ، قال : رأى معاوية يأكل ، أو حدثه مسلمة ، عن رجل ، قال : رأى معاوية يأكل ، قال : فقال لعمرو بن العاص : إن ابن عمك هذا المخضد ، قال : أما إني أقول وقد سمعت رسول الله ﷺ : (اللهم علمه الكتاب ، ومكنه في البلاد ، وقه العذاب).

699- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو الفتح ، قال : قال أبو نصر يعني بشرا ، حدثني زيد بن أبي الزرقاء ، قال : حدثني الوليد بن مسلم ، قال : سمعت سعيد بن عبد العزيز ، عن يونس بن ميسرة بن حلبس ، عن عبد الرحمن ، أنه سمع رسول الله ﷺ وذكر معاوية فقال : (اللهم اجعله هاديا مهديا ، واهد به).

700- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو الفتح ، قال : حدثنا أبو نصر ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن أبي اليمان أو غيره (أن رسول الله ﷺ ذكر فتح الشام فقال : كيف وإن منها لرجالا نحن أحقر في أعينهم من القردان في أستاه الإبل . وفي يدي رسول الله ﷺ محصرة فوضعها بين كتفي معاوية وقال : عسى الله أن يكفيهم بغلام من قريش . وقال بالعصا فثبتها بين كتفي معاوية).

701- أخبرني حرب ، قال : حدثنا أبو بكر حماد بن المبارك قال : حدثنا يعقوب بن الفرج ، عن عبد الله بن المبارك ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن شداد بن أوس ، قال : قال رسول الله ﷺ : (معاوية أحلم أمتي وأجودها) .

702- أخبرني حرب ، قال : حدثنا محمد بن مصفى ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن واقد ، عن بشير بن زاذان ، عن عمر بن صبح ، عن مكحول ، عن شداد بن أوس ، أن رسول الله ﷺ قال : (معاوية أحلم أمتي وأجودها).

703- وأخبرني حرب ، قال : حدثنا محمد بن مصفى ، عن إبراهيم بن زكريا ، عن مالك بن أنس ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر (أن جعفر بن أبي طالب أهدى إلى رسول الله ﷺ سفرجلا فأعطى معاوية ثلاث سفرجلات وقال : القني بهن في الجنة).

704- أخبرني حرب ، قال : حدثنا محمد بن مصفى ، عن عبد العزيز بن عمر ، قال : حدثني إسماعيل بن عياش ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (يا معاوية ، أنت مني وأنا منك ، لتزاحمني على باب الجنة كهاتين).

705- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، أن إسحاق بن منصور حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله ، قال : قريش ، والأنصار ، ومزينة ، وجهينة ، وأسلم ، وغفار ، وأشجع ، موالي ، ليس لهم مولى دون الله عز وجل ورسوله ؟ قال أحمد : أنعم الله تبارك وتعالى عليهم بالنبي ﷺ ، ليس لأحد عليهم نعمة . قال إسحاق بن منصور : قال إسحاق بن راهويه : كما قال.

706- أخبرنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ، قال : حدثني أبي ، عن الوليد بن داود الأنصاري من آل عبادة بن الصامت ، عن ابن عمه عبادة بن الوليد أنه حدثه عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ﷺ قال : (قريش ، والأنصار ، وأسلم ، وغفار ، وجهينة ، ومزينة ، وأشجع ، موالي من دون الناس ، ليس لهم من دون الله مولى).

707- حدثنا يعقوب ، قال : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (قريش ، والأنصار ، وغفار ، وأسلم ، ومزينة ، وجهينة ، وأشجع ، موالي ، ليس لهم مولى دون الله ورسوله).

708- أخبرنا محمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن عباد ، قال : حدثنا إبراهيم ، قال : حدثني صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن محمد بن أبي سفيان ، عن محمد بن سعد ، عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : (من يريد هوان قريش أهانه الله).

709- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، قال : كان الحادي يحدو بعثمان وهو يقول : إن الأمير بعده عليا وفي الزبير خلفا رضيا قال : فقال كعب : لا ، ولكنه صاحب البغلة الشهباء . يعني معاوية ، فقيل لمعاوية : إن كعبا يسخر بك ، يزعم أنك تلي هذا الأمر ، فأتاه فقال : يا أبا إسحاق ، وكيف وها هنا علي والزبير وأصحاب رسول الله ﷺ ؟ قال : أنت صاحبها.

710- أخبرني بنان بن يحيى ، قال : حدثنا حسين بن عبد الله ، قال : حدثنا كثير بن عبد الله بن جعفر ابن أخي إسماعيل بن جعفر قال : حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : (أتيت رسول الله ﷺ وهو في بيت أم حبيبة وكان يومها من رسول الله ﷺ فقال : ما جاء بك يا حميراء ؟ . قالت : قلت : حاجة بدت ، قالت : دق الباب معاوية ، فقال : ائذنوا له ، قالت : فدخل يمطط في مشيته ، قال : كأني برجليه ترفلان في الجنة قالت : فجاء فجلس بين يدي رسول الله ﷺ ، قال : ما هذا القلم على أذنك يا معاوية ؟ . قال : قلم أعددته لله ورسوله ، قال : أما إنه جزاك الله عن نبيه خيرا ، فوالله ما استكتبتك إلا بوحي ، وما أعمل من صغيرة ولا كبيرة إلا بوحي ، فكيف إذا قمصك الله قميصك قالت : فوثبت أم حبيبة : ترى الله تعالى مقمصا قميصا يا رسول الله ؟ قال : نعم ، وفيه هنات وهنات قالت : فادع الله لأخي يا رسول الله . قال : جنبك الله الردى ، وزودك التقوى ، وغفر لك في الآخرة والأولى).

711- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا قراد ، قال : حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن عبد الله بن مغفل ، قال : كان عبد الله بن سلام رحمه الله قريبا من المدينة ، وكان يدخل كل جمعة على حمار ، فإذا قضيت الصلاة انصرف ، قال : فلما هاج الناس لقتل عثمان رحمه الله جاء فقال : يا أيها الناس ، لا تقتلوا عثمان ، واستعتبوه ؛ فإنه ليس من أمة قتلت نبيها فيصلح الله أمرهم أبدا حتى يهريقوا دماء سبعين ألفا ، ولا قتلت أمة خليفتها فيصلح الله أمرهم أبدا حتى يهريقوا دماء أربعين ألفا منهم ، ولا هلكت أمة حتى يرفعوا القرآن على السلطان . قال سليمان : فقلت لحميد : ما يرفع القرآن على السلطان ؟ قال : ألم تر إلى أهل الأهواء كيف يتأولون القرآن على غير تأويله ، يطعنون به على السلطان ، فلا تقتلوا عثمان ، فأبوا ، فلما قتلوه جاء عبد الله بن سلام فجلس على طريق علي بن أبي طالب رحمه الله حتى أتى عليه ، فقال له : يا علي ، أين تريد ؟ قال : أريد العراق . قال : ارجع إلى منبر النبي ﷺ ، فإنك إن فارقته لم تره أبدا . فقال بعض من معه : دعنا فلنقتل هذا ، قال علي : مه ، هذا عبد الله بن سلام ، رجل منا صالح . قال عبد الله بن مغفل : كنت أستشيره في شراء أرض إلى جنب أرضه ، فقال : يا عبد الله اشتر تلك الأرض ؛ فإنها لم تكن أربعين سنة إلا كان فيها حدث . قال : فوقع صلح الناس واجتماعهم على رأس أربعين سنة من مهاجر النبي إلى المدينة.

712- أخبرنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي ، عن ليث ، عن سعد ، عن معاوية بن صالح ، عن يونس بن سيف ، عن الحارث بن زياد ، أن رسول الله ﷺ دعا لمعاوية فقال : (اللهم علمه الكتاب والحساب ، وقه العذاب).

ذكر صفين والجمل وذكر من شهد ذلك ومن لم يشهد

713- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله ونحن بالعسكر وقد جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب فقال : يا أبا عبد الله ، ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما الله ؟ فقال أبو عبد الله : ما أقول فيها إلا الحسنى ، رحمهم الله أجمعين.

714- أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : ما تقول فيما كان من أمر طلحة والزبير وعلي وعائشة ، وأظن ذكر معاوية ؟ فقال : من أنا ؟ أقول في أصحاب رسول الله ﷺ كان بينهم شيء ، الله أعلم.

715- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا سلام بن مسكين ، قال : حدثنا عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي ، عن سعيد بن المسيب ، قال : شهدت عليا وعثمان وكان بينهما نزغ من الشيطان ، فما ترك واحد منهما لصاحبه شيئا إلا قاله ، فلو شئت أن أقص عليكم ما قالا لفعلت ، ثم لم يبرحا حتى اصطلحا واستغفر كل واحد منهما لصاحبه.

716- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا سليمان ، قال : حدثنا عمارة بن مهران ، قال : حدثنا أبو نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : أول القصة فلا أنكرها ، فما صليت الظهر حتى دخل أحدهما آخذا بيد صاحبه كأنهما أخوان لأب وأم . يعني عثمان وعليا رحمهما الله.

717- أخبرنا هلال بن العلاء بن هلال أبو عمر الرقي ، قال : حدثني أبو يوسف محمد بن أحمد الرقي قال : حدثني أبو سلمة الخزاعي ، عن جحشفة بن العلاء ، قال : كان عمر بن عبد العزيز إذا سئل عن صفين ، والجمل ، قال : أمر أخرج الله يدي منه ، لا أدخل لساني فيه.

718- أخبرني يوسف بن موسى ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وقيل له : روى سلمة بن كهيل ، عن بكير الطائي ، عن عدسة الطائي ، قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : ما وجدنا إلا قتال أهل الشام أو دخول النار ، من بكير هذا ؟ قال : لا أعرفه.

719- وأخبرني العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم ، قال : حدثنا أبو إبراهيم الزهري ، قال : قال يحيى بن معين : عدسة الطائي عدسة بن عمرو ، وكان ينزل البادية بشراف.

720- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، وعبد الله بن العباس الطيالسي ، أن إسحاق بن منصور حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله : قول النبي ﷺ لعمار : (تقتلك الفئة الباغية) . قال : لا أتكلم فيه . زاد الطيالسي : تركه أسلم.

721- أخبرني إسماعيل بن الفضل ، قال : سمعت أبا أمية محمد بن إبراهيم يقول : سمعت في حلقة أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبا خيثمة والمعيطي ذكروا : (يقتل عمارا الفئة الباغية) فقالوا : ما فيه حديث صحيح.

722- سمعت محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : روي في : تقتل عمارا الفئة الباغية ثمانية وعشرون حديثا ، ليس فيها حديث صحيح. [1]

723- أخبرني عصمة بن عاصم ، قال : قال حنبل : أردت أن أكتب كتاب صفين والجمل عن خلف بن سالم ، فأتيت أبا عبد الله أكلمه في ذاك وأسأله ، فقال : وما تصنع بذاك وليس فيه حلال ولا حرام ؟ وقد كتبت مع خلف حيث كتبه ، فكتبت الأسانيد وتركت الكلام ، وكتبها خلف ، وحضرت عند غندر واجتمعنا عنده ، فكتبت أسانيد حديث شعبة وكتبها خلف على وجهها ، قلت له : ولم كتبت الأسانيد وتركت الكلام ؟ قال : أردت أن أعرف ما روى شعبة منها . قال حنبل : فأتيت خلفا فكتبتها ، فبلغ أبا عبد الله فقال لأبي : خذ الكتاب فاحبسه عنه ، ولا تدعه ينظر فيه.

724- أخبرني الحسين بن الحسن ، أن محمدا حدثهم ، أن أبا عبد الله قال في حديث يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب : وقعت الفتنة . قال أبو عبد الله : سمعته من يحيى بن سعيد مرتين ، مرة قال : لم يبق من المهاجرين ، ومرة قال : لم يبق من أهل بدر.

725- قرئ على عبد الله بن أحمد وأنا أسمع ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، قال : وقعت الفتنة ولم يبق من أهل بدر أحد . وقال يحيى مرة : ولم يبق من المهاجرين أحد.

726- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أمية بن خالد ، قال : قيل لشعبة : إن أبا شيبة روى عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أنه قال : شهد صفين من أهل بدر سبعون رجلا . فقال : كذب والله ، لقد ذاكرت الحكم بذلك وذكرنا في بيته فما وجدنا شهد صفين من أهل بدر غير خزيمة بن ثابت.

727- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا روح قال : كان شعبة ينكر أن يكون أبو الهيثم بن التيهان شهد صفين.

728- قرئ على عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب ، عن محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله ﷺ عشرة آلاف ، فما حضر فيها مئة ، بل لم يبلغوا ثلاثين.

729- قرئ على عبد الله بن أحمد قال : حدثني أبي قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا منصور بن عبد الرحمن ، قال : قال الشعبي : لم يشهد الجمل من أصحاب النبي عليه السلام غير علي ، وعمار ، وطلحة ، والزبير ، فإن جاوزوا بخامس فأنا كذاب.

730- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، قال : كان أبو جحيفة مع علي يوم الجمل على أهل المدينة.

731- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : قال لي أبو عبد الله : لم يشهد مسروق الجمل ، ولا مرة ، أما مرة فلحق بالديلم ولم يشهد الجمل ، ثم قال : أما أهل الكوفة فلو قدروا أن يلطخوا كل أحد لفعلوا.

732- أخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، أن أبا عبد الله ذكر تليد بن سليمان فقال : أخبرنا تليد ، عن أبي الجحاف ، قال : سمعت أبي قال : ما مررت بدار القصارين إلا ذكرت يوم الجمل ، قيل لأبي عبد الله : كأنه يعني من أجل الصوت ؟ قال : نعم.

733- أخبرني الم‍يموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا حماد بن أسامة ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : قال قيس : رأيت إصبعي طلحة قد شلتا ، اللتين وقى بهما رسول الله ﷺ يوم أحد.

734- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان ، يقول : الحواري : الناصر . يعني قوله : (الزبير حواري وابن عمتي).

735- أخبرنا عبد الله ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان يقول : كم من كربة قد فرجها السيف عن وجه رسول الله ﷺ بسيف الزبير ، بشر قاتله بالنار. 736- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : حدثنا يوسف بن يعقوب صاحب السلعة قال : حدثنا سليمان التيمي ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، قال : قال علي : إني من أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة.

737- وأخبرني حرب ، قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا صالح بن موسى الطائي ، عن معاوية بن إسحاق ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين ، قالت : إني لفي بيتي ، ورسول الله ﷺ وأصحابه في الفناء ، وبيني وبينهم الستر ، إذ أقبل طلحة ، فقال رسول الله ﷺ : (من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة).

738- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا وكيع ، عن إسماعيل ، عن قيس ، قال : رأيت يد طلحة شلاء ، وقى بها النبي ﷺ.

739- أخبرنا الم‍يموني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا هشام ، قال : أسلم الزبير وهو ابن ست عشرة سنة ، ولم يتخلف عن غزاة غزاها رسول الله ﷺ ، وقتل وهو ابن بضع وستين سنة ، رحمه الله.

740- أخبرنا الم‍يموني ، حدثنا أحمد ، حدثنا حماد بن أسامة ، قال : حدثنا هشام ، عن أبيه ، قال : أول رجل سل سيفه في الله عز وجل الزبير بن العوام ، نفخة نفخها الشيطان ، أخذ رسول الله ﷺ فجاء الزبير يشق بسيفه الناس ، والنبي عليه السلام بأعلى مكة ، قال : ما لك يا زبير ؟ . قال : أخبرت أنك أخذت . قال : فصلى عليه ودعا له ولسيفه.

741- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن يحيى بن هانئ بن عروة المرادي ، قال : قال رجل لعبد الله بن عمرو : خرجت مع معاوية ؟ قال : أما إني لم أضرب بسيف ، ولم أطعن برمح ، ولم أرم بسهم ، ولكن النبي ﷺ قال : (أطع أباك) ، فأطعته.

742- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن ابن أبي خالد ، عن عامر ، قال : قاتل علقمة مع علي حتى عرج بصفين.

743- أخبرنا محمد بن سعيد ، قال : أنبأ أبو معاوية الضرير ، قال : حدثنا هشام بن عروة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال النبي ﷺ : (الزبير ابن عمتي ، وحواري من أمتي).

744- أخبرنا إبراهيم بن إسحاق الثقفي ، قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، عن أنس بن مالك ، عن النبي ﷺ قال : (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).

745- أخبرنا محمد بن سعيد ، قال : حدثنا الأسود بن عامر ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، رحمها الله قالت : قال رسول الله ﷺ : (يا أم سلمة ، لا تؤذيني في عائشة ؛ فإنه والله ما أتاني الوحي في لحاف امرأة منكن إلا هي).

746- أخبرنا محمد ، قال : ابنا أبو نعيم ، عن زكريا بن أبي زائدة ، قال : سمعت الشعبي ، يقول : حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، أن عائشة حدثته ، أن النبي ﷺ قال لها : (إن جبريل عليه السلام يقرئك السلام . قالت : فقلت : وعليك وعليه السلام ورحمة الله).

747- أخبرنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي ، قال : حدثنا عبيد بن جناد ، قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة ، قالت : لأن أكون استقبلت من أمري ما استدبرت منه فلم أكن خرجت على علي كان أحب إلي من أن يكون لي عشرة من رسول الله ﷺ كلهم مثل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

748- أخبرنا جعفر بن هشام ، قال : حدثنا المعلى بن أسد ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال : قال علي يوم الجمل : يا حسن ، يا حسن ، ليت أباك مات منذ عشرين سنة.

749- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا قراد ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن جندب ، قال : كنا مع سعد بن أبي وقاص في ركب فنزل سعد ونزلت ، واغتنمت نزوله ، قال : فجعلت أمشي إلى جانبه ، فحمدت الله ، وأثنيت عليه ، وقلت : إن معاوية طعن طعنا بيننا لا أراها إلا قاتلته ، وإن الناس قاتلون بقية أصحاب الشورى وبقية أصحاب رسول الله ﷺ ، فأنشدك الله إن وليت شيئا من أمرهم ، أو تشق عصاهم ، وأن تفرق جمعهم ، أو تدعهم إلى أمر هلكة . فحمد سعد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فوالله لا أشق عصاهم ، ولا أفرق جمعهم ، ولا أدعهم إلى أمر هلكة حتى يأتوني بسيف . يقول : يا سعد ، هذا مؤمن فدعه ، وهذا كافر فاقتله . قال جندب : فعلمت أنه لا يدخل في شيء مما غيرا.

750- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر عائشة أم المؤمنين ، فذكر زهدها وورعها وعلمها ، فإنها قسمت مئة ألف كانت ترقع درعها ، وكانت ابنة ثمان عشرة سنة ، وكان الأكابر من أصحاب محمد عليه السلام يسألونها ، يعني عن الفقه والعلم ، مثل أبي موسى الأشعري وغيره يسألونها.

751- أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، فذكر حديث جابر قال : قال رسول الله ﷺ : (من لكعب بن الأشرف ، قد آذى الله ورسوله) . قال حنبل : قال أبو عبد الله : كان قد ذكر بعض أزواج رسول الله ﷺ ، الخبيث ، لعنه الله.

752- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو أسامة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عيسى جار لمسروق قال : قال مسروق : لولا بعض الأمر لأقمت على عائشة المناحة . قال أبو عبد الرحمن : قال أبي : وكانت عائشة يقال إنها شقراء بيضاء ، رحمها الله.

753- قرئ على عبد الله بن أحمد قال : وجدت في كتاب أبي : إبراهيم بن خالد قال : حدثنا رباح ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، أن النبي ﷺ قال : (لو جمع علم نساء هذه الأمة ، فيهن أزواج النبي ﷺ ، فإن علم عائشة أكثر من علمهن).

754- أخبرني الم‍يموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا علي بن صالح ، عن أبيه ، عن أبي بكر بن عمر ، قال : كان بين الجمل وصفين شهرين أو ثلاثة.

ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين

755- أخبرنا الحسين بن صالح العطار ، قال : حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي ، قال : سمعت أبي يعقوب بن العباس ، قال : كنا عند أبي عبد الله سنة سبع وعشرين ، أنا وأبو جعفر بن إبراهيم ، فقال له أبو جعفر : أليس نترحم على أصحاب رسول الله ﷺ كلهم : معاوية ، وعمرو بن العاص ، وعلى أبي موسى الأشعري ، والمغيرة ؟ قال : نعم ، كلهم وصفهم الله في كتابه فقال : {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}.

756- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر له أصحاب رسول الله ﷺ ، فقال : رحمهم الله أجمعين.

757- أخبرنا صالح بن علي الحلبي من آل ميمون بن مهران ، أنه سمع أبا عبد الله : ويترحم على أصحاب رسول الله ﷺ أجمعين.

758- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : قال ﷺ : (خير الناس قرني) . فلا يقاس بأصحابه أحد من التابعين . وقال أبو عبد الله : من تنقص أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ فلا ينطوي إلا على بلية ، وله خبيئة سوء ، إذا قصد إلى خير الناس ، وهم أصحاب رسول الله ﷺ حسبك.

759- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني عبد الصمد ، قال : قال بشر : قال عبد الله بن إدريس : لو أن الروم سبوا من المسلمين من الروم إلى الحيلة ثم ردهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد ﷺ ما قبل الله منه ذلك.

760- أخبرنا عبد الله بن محمد بن سهرة ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري ، قال : حدثنا أبو عروة الزبيري ، قال : ذكر عند مالك بن أنس رجلا ينتقص ، فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} ، فقال مالك : من أصبح وفي قلبه غيظ من أصحاب محمد عليه السلام فقد أصابته الآية.

761- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول في حديث جبير بن مطعم : (أضللت بعيرا فذهبت أطلبه ، فإذا النبي ﷺ ، فقلت : هذا من الحمس ، قال : الحمس قريش ومن والأها.

762- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : الشراة يأخذون رجلا فيقولون له : تبرأ من علي وعثمان وإلا قتلناك ، كيف ترى له أن يفعل ؟ قال أبو عبد الله : إذا عذب وضرب فليصر إلى ما أرادوا ، والله يعلم منه خلافه.

763- أخبرنا أحمد بن محمد ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : سألت أبا عبد الله : البراءة بدعة ، والولاية بدعة ، والشهادة بدعة ؟ قال : البراءة أن تتبرأ من أحد من أصحاب رسول الله ﷺ ، والولاية أن تتولى بعضا وتترك بعضا ، والشهادة أن تشهد على أحد أنه في النار.

764- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : سمعت هارون بن معروف ، يقول : ما بيننا وبين أصحاب محمد عليه السلام إلا خير ، قاتلوا على دين الله عز وجل ، ما ينبغي ها هنا إلا الشكر لله عز وجل ، ثم لمحمد ﷺ ، ثم لأصحابه رضي الله عنهم.

765- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو الفتح السمسار ، قال : سمعت بشر بن الحارث ، يقول : خطأ أصحاب محمد عليه السلام موضوع عنهم.

766- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت زهيرا ، يقول : حدثنا عبد الرزاق ، قال : سمعت معمرا ، يقول : أصحاب محمد عليه السلام أصابتهم نفحة من النبوة.

767- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت يحيى الجلاء ، يقول : سمعت بشر بن الحارث ، يقول : أرجو أن أقدم على محمد ﷺ ولا أخزى في أصحابه غدا.

768- أخبرني عبيد الله بن حنبل بن إسحاق بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : الغلو في أصحاب محمد ، الغلو في ذكر رسول الله ﷺ ، لأن رسول الله ﷺ قال : (الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا) ، وقال : (إنما هم بمنزلة النجوم ، بمن اقتديتم منهم اهتديتم) . فالنبي عليه السلام قد نهى عن ذكر أصحابه وأن ينتقص أحد منهم ، وقد علم النبي ﷺ ما يكون بعده من أصحابه . كان رسول الله ﷺ ينبأ بذلك ، فالاقتداء برسول الله والكف عن ذكر أصحابه فيما شجر بينهم والترحم عليهم ، ونقدم من قدمه رسول الله ﷺ ، نرضى بمن رضي به رسول الله ﷺ في حياته وبعد موته . قال الله تبارك وتعالى : {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} وقال النبي ﷺ : (خير الناس قرني الذين بعثت فيهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم ، ثم) وقال ﷺ : (لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) . فالفضل لهم ، ودع عنك ذكر ما كانوا فيه ، قال علي رحمه الله : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله عز وجل : {إخوانا على سرر متقابلين}

فعلي يقول هذا لنفسه ولطلحة والزبير ، ويترحم عليهم أجمعين ، ونحن فلا نذكرهم إلا بما أمرنا الله عز وجل به {اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} . وقال عز وجل : {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} . ثم قال أبو عبد الله : هذا الطريق الواضح ، والمنهاج المستوي ، لمن أراد الله به خيرا وفقهه ، وعصمنا الله وإياكم من كل هلكة برحمته . قال : وسمعت أبا عبد الله يقول : من سلم ما عليه أصحاب محمد عليه السلام أرجو أن يسلم . قال أبو عبد الله : وما أجد في الإسلام أعظم منة على الإسلام بعد النبي ﷺ من أبي بكر رحمه الله لقتاله أهل الردة وقيامه بالإسلام ، ثم عمر بن الخطاب رحمه الله ورحم أصحاب النبي عليه السلام ، ونفعنا بحبهم . قال أبو عبد الله : أرجو لمن سلم عليه أصحاب النبي ﷺ الفوز غدا لمن أحبهم ، لأنهم كانوا عمادا للدين ، وقادة للإسلام ، وأعوان رسول الله ﷺ ، وأنصاره ، ووزارء على الحق ، واتباع أصحاب رسول الله ﷺ هي السنة ، ولا يذكرون إلا بخير ، ويترحم على أولهم وآخرهم قال : حدثنا حنبل ، وحدثنا أبو غسان قال : حدثنا الحسن بن صالح ، عن أبي بشر ، عن الحسن : {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}

قال : أبو بكر وأصحابه . قال حنبل : قال أبو عبد الله : أبو بشر هذا هو الحلبي ، مر بهم بالكوفة فسمعوا منه.

769- أخبرنا يعقوب بن سفيان الفارسي ، قال : حدثنا الحسن بن سفيان المحاربي ، قال : أنبأ المحاربي عبد الرحمن بن محمد ، عن عبيدة الحذاء ، عن عمر أبي حفص ، عن أنس ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن الله اختارني واختار لي أصحابا ، فجعلهم أصحابي ، وأصهاري ، وأنصاري ، وسيأتي قوم من بعدكم يسبونهم ، أو قال : ينتقصونهم ، فلا تجالسوهم ، ولا تؤاكلوهم ، ولا تشاربوهم ، ولا تناكحوهم ، ولا تصلوا معهم ، ولا تصلوا عليهم).

770- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا يحيى بن معين ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن عبيد الله بن أبي أمية ، عن ابن عمر ، أنه ذكر أصحاب النبي ﷺ فقال : إنهم ينقصون من كثير ، وأنتم تنقصون من قليل.

771- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا عبد الله بن كريم ، قال : حدثنا أبو المليح ، قال : كان ميمون بن مهران يقول لنا : لا تسبوا أصحاب رسول الله ﷺ.

772- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا حسين بن علي ، عن مجمع بن يحيى ، عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبيه ، عن أبي موسى ، قال : (صلينا مع النبي ﷺ صلاة المغرب فقلنا : لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء ، فخرج علينا فقال : ما زلتم هاهنا ؟ . قلنا : نعم ، نصلي معك العشاء . قال : أصبتم وأحسنتم . ثم رفع رأسه إلى السماء ، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء ، قال : النجوم أمنة لأهل السماء ، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي ، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون).

773- أخبرنا الم‍يموني ، قال : أنبأ عمرو بن عون ، قال : حدثنا هشيم ، عن أبي يحيى عبد الجبار بن أبي حازم ، عن أبيه ، عن سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله ﷺ : (اللهم اغفر للصحابة ، ولمن رآني ، ولمن رآني) . قال عمرو بن عون : لمن رأى ، بلا نون . قال : قلت : ما قوله : ولمن رأى ، ولمن رأي . ؟ قال : من رأى من رآهم.

جامع الفضل لأمة محمد ﷺ

774- أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ، قال : سمعت عمرو بن محمد الراسبي ثقة ، قال : قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل : ليس في القرن ومقداره ، قال : أبو بكر بن صدقة : وتفسيره ، شيء أثبت من حديث عبد الله بن بسر أن النبي ﷺ قال : (يعيش هذا الغلام قرنا) ، قال : فعاش مئة سنة.

775- أخبرنا أبو بكر بن صدقة ، قال : حدثنا داود بن رشيد ، قال : حدثنا أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن زياد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن بسر ، (أن النبي ﷺ وضع يده على رأسه فقال : ليعيش هذا الغلام قرنا) . قال : فعاش مئة سنة.

هذا آخر الجزء الثاني من أجزاء الأصل

كتاب السنة للخلال

الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع

هامش

[في حاشية الأصل : قال ابن الفراء : وذكر يعقوب بن شيبة في الجزء الأول من مسند عمار : سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث النبي ﷺ في عمار : تقتلك الفئة الباغية . فقال أحمد : كما قال رسول الله ﷺ ، قتلته الفئة الباغية . وقال : في هذا غير حديث صحيح عن النبي ﷺ ، وكره أن يتكلم في هذا بأكثر من هذا ، فهذا الكتاب يرويه أبو القاسم عبد العزيز الأزجي عن ابن حمة الخلال ، عن أبي بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ، عن جده يعقوب. ]

=======

المحتويات

المقدمة

ذكر الروافض.

جامع أمر الرافضة

التغليظ على من كتب الأحاديث التي فيها طعن على أصحاب رسول الله ﷺ

ذكر الفتن من بني أمية وغيرهم

تفريع أبواب القدر ذكر أول من تكلم في القدر

ذكر القدرية التي ترد على الله عز وجل

قوله : كل مولود يولد على الفطرة

قوله : الشقي من شقي في بطن أمه

قوله : المعاصي أفاعيل العباد من عند الله مقدرة

الرد على القدرية ، وقولهم :إن الله جبر العباد على المعاصي

الرد على القدرية في قولهم : المشيئة والاستطاعة إلينا

تفريع أبواب الإيمان والإسلام ، والرد على المرجئة

ذكر بدء الإيمان كيف كان والرد على المرجئة

ذكر المرجئة من هم ، وكيف أصل مقالتهم

الرد على المرجئة قولهم : إن الإيمان يزيد ولا ينقص

ومن قول المرجئة :إن الإيمان قول باللسان وعمل الجارحة

ومن قول المرجئة : قال مسعر : أشك في كل شيء إلا في الإيمان

ومن حجة المرجئة بالجارية التي قال النبي ﷺ : (أعتقها ؛ فإنها مؤمنة)

ومما احتجت به المرجئة وفسرت قول النبي ﷺ : (ليس منا ، ليس مثلنا)

الرد على المرجئة في زيادة العمل ونقصانه

قوله : الإيمان يزيد وينقص

تفسير الزيادة والنقصان في الإيمان

الدين هو التصديق ، وهو الإيمان والعمل

الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان

الرجل يسأل : أمؤمن أنت ، وكراهية المسألة في ذلك

التفريق بين الإسلام والإيمان والحجة في ذلك

كتاب السنة للخلال/الجزء الثالث

 

ذكر الروافض.

776- أخبرنا أحمد بن حمدويه الهمذاني ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن أبي عبدة ، أن أبا عبد الله قيل له : في رجل يقولون : إنه يقدم عليا على أبي بكر وعمر رحمهما الله ، فأنكر ذلك وعظمه ، وقال : أخشى أن يكون رافضيا.

777- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : قلت لأبي : من الرافضة ؟ قال : الذي يشتم ويسب أبا بكر وعمر رحمهما الله.

778- أخبرني محمد بن يحيى الكحال ، أن أبا عبد الله قال : الرافضي الذي يشتم.

779- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة . قال : ما أرآه على الإسلام ، قال : وسمعت أبا عبد الله يقول : قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي ﷺ ليس له سهم ، أو قال : نصيب في الإسلام.

780- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي ﷺ لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين.

781- أخبرنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا أبو طالب ، أنه قال لأبي عبد الله : الرجل يشتم عثمان ؟ فأخبروني أن رجلا تكلم فيه ، فقال : هذه زندقة.

782- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي ﷺ ، فقال : ما أراه على الإسلام.

783- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل ، وأخبرني علي بن عبد الصمد ، قال : سألت أحمد بن حنبل عن جار لنا رافضي يسلم علي ، أرد عليه ؟ قال : لا.

784- أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري ، أن أبا عبد الله سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه ؟ قال : لا ، وإذا سلم عليه لا يرد عليه.

785- كتب إلي يوسف بن عبد الله قال : حدثنا الحسن بن علي بن الحسن ، أنه سأل أبا عبد الله عن صاحب بدعة ، يسلم عليه ؟ قال : إذا كان جهميا ، أو قدريا ، أو رافضيا داعية ، فلا يصلي عليه ، ولا يسلم عليه.

786- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل بن زياد حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : الرافضة لا تكلمهم.

787- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا أبو بكر حماد بن المبارك قال : حدثنا محمد بن هيضم ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، عن ثور بن يزيد ، عن خالد ابن معدان ، عن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إذا ظهرت البدع ، وسب أصحابي ، فعلى العالم أن يظهر علمه ، فإن لم يفعل فعليه لعنة الله ، والملائكة ، والناس أجمعين) قال : قلت للوليد : وما إظهار علمه ؟ قال : السنة ، قال : وسئل أبو بكر بن عياش ، وعباد بن العوام ، فقال : السنة.

788- أخبرني حرب ، قال : حدثني محمد بن عبد الرحمن الجعفي ، قال : حدثنا حسين بن علي ، عن هاني بن أيوب ، قال : سألت محارب بن دثار عن غيبته الرافضة ؟ قال : إنهم إذا لقوم صدق . قال حسين : لم ير بغيبتهم بأسا.

789- أخبرني حرب ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن زائدة ، قال : قلت لمنصور : يا أبا عتاب ، اليوم الذي يصوم فيه أحدنا ينتقص الذين ينتقصون أبا بكر وعمر ؟ قال : نعم.

790- أخبرني حرب ، قال : حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا زائدة ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري ، قال : قال علي رضي الله عنه : يهلك في اثنان : محب مفرط ، ومبغض مفتر.

جامع أمر الرافضة

791- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا وهب بن بقية ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن حجير الباهلي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مغول ، عن أبيه ، قال الشعبي : يا مالك ، لو أردت أن أطأ رقابهم عبيدا ، ويملئوا بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على علي ، ولكن والله لا أكذب عليه أبدا ، يا مالك ، إني درست الأهواء فلم أر قوما أحمق من الخشبية ، ولو كانوا من الدواب كانوا حمرا ، ولو كانوا من الطير كانوا رخما . ثم قال : أحذركم الأهواء المضلة ، وشرها الرافضة ، وذلك أن منهم يهودا يغمصون الإسلام ليتجاوز بضلالتهم ، كما يغمص بولس بن شاول ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ضلالتهم ، ثم قال : لم يدخلوا في الإسلام رغبة عنه ، ولا رهبة من الله عز وجل ، ولكن مقتا لأهل الإسلام ، وبغيا عليهم ، قد حرقهم علي بن أبي طالب بالنار ، ونفاهم في البلدان ، منهم عبد الله بن سبأ نفاه إلى إسباط ، وعبد الله بن يسار نفاه إلى حازه ، وأبو الكروس ، وآية ذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود ، قالت اليهود : لا تصلح الإمامة إلا لرجل من آل داود ، وقالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب ، وقالت اليهود : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال ، وينزل سبب من السماء ، وقالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء ، واليهود : يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم ، وكذلك الرافضة . والحديث عن رسول الله ﷺ : لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم ، وكذلك الرافضة ، والحديث عن رسول الله ﷺ : (لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم) ، واليهود تزول على القبلة شيئا ، وكذلك الرافضة ، واليهود تنود في الصلاة ، وكذلك الرافضة ، (ومر رسول الله ﷺ برجل قد سدل ثوبه فغمصه عليه) ، واليهود يستحلون دم كل مسلم ، وكذلك الرافضة ، واليهود لا يرون على النساء عدة ، وكذلك الرافضة ، واليهود لا يرون الطلاق الثلاث شيئا ، وكذلك الرافضة ، واليهود حرفوا التوراة ، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن ، واليهود يبغضون جبريل ، ويقولون : هو عدونا من الملائكة ، وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط بالوحي إلى محمد ﷺ..

792- أخبرني أحمد بن حمدويه ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن سعيد ، قال : سألت أبا عبيد القاسم بن سلام فقال : لا حظ للرافضي في الفيء والغنيمة ؛ لقول الله حين ذكر آية الفيء في آخر سورة الحشر فقال في آخر آية الفيء : {والذين جاؤوا من بعدهم}.

793- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، أنه سمع أبا عبد الله ، قال في الرافضي : قال : أنا لا أشهده ، يشهده من شاء ، قد ترك النبي ﷺ على أقل من ذا ، الدين ، والغلول ، والقتيل لم يصل عليه ، ولم يأمرهم ، وذكر أبو عبد الله حديثا مرسلا ( أن النبي ﷺ يقاتل أهل خيبر من نواحيها ، فثبت رجل فقتل ، فلم يصل عليه ) ، يحيى بن أبي كثير يرويه ؟ قال عبد الملك : فلعلي كتبتهما ، قال رجل لأبي عبد الله : يقولون : أرأيت إن مات في قرية ليس فيها إلا نصارى من يشهده ؟ قال أبو عبد الله مجيبا له : أنا لا أشهده ، يشهده من شاء.

794- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد ، قال : سمعت الفريابي ، ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر قال : كافر ، قال : فيصلى عليه ؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول : لا إله إلا الله ؟ قال : لا تمسوه بأيديكم ، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته.

795- أخبرني الدوري ، قال : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام ، يقول : عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام ، وكذا ، فما رأيت أوسخ وسخا ، ولا أقذر قذرا ، ولا أضعف حجة ، ولا أحمق من الرافضة ، ولقد وليت قضاء الثغور ، فنفيت منهم ثلاثة رجال جهميين ورافضيا ، أو رافضيين وجهميا ، وقلت : مثلكم لا يساكن أهل الثغور ، فأخرجتهم.

796- أخبرنا علي بن حرب ، قال : حدثنا ابن فضيل ، عن ابن أبي خالد ، عن عامر ، قال : وقال علقمة : لقد هلك قوم قبل هذه الأمة برأيهم في علي كما هلكت النصارى في عيسى ابن مريم.

797- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا شعبة ، قال عمرو بن مرة : أخبرني قال : سمعت أبا البختري الطائي ، قال : قال علي : يهلك في رجلان : عدو مبغض ، ومحب مفرط.

798- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثنا سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، قال : قال علي بن الحسين : ياأهل العراق ، حبونا حب الإسلام ، فوالله إن زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا.

التغليظ على من كتب الأحاديث التي فيها طعن على أصحاب رسول الله ﷺ

799- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : إن قوما يكتبون هذه الأحاديث الرديئة في أصحاب رسول الله ﷺ ، وقد حكوا عنك أنك قلت : أنا لا أنكر أن يكون صاحب حديث يكتب هذه الأحاديث يعرفها ، فغضب وأنكره إنكارا شديدا ، وقال : باطل ، معاذ الله ، أنا لا أنكر هذا ، لو كان هذا في أفناء الناس لأنكرته ، كيف في أصحاب محمد ﷺ ، وقال : أنا لم أكتب هذه الأحاديث ، قلت لأبي عبد الله : فمن عرفته يكتب هذه الأحاديث الرديئة ويجمعها أيهجر ؟ قال : نعم ، يستأهل صاحب هذه الأحاديث الرديئة الرجم ، وقال أبو عبد الله : جاءني عبد الرحمن بن صالح ، فقلت له : تحدث بهذه الأحاديث ؟ فجعل يقول : قد حدث بها فلان ، وحدث بها فلان ، وأنا أرفق به ، وهو يحتج ، فرأيته بعد فأعرضت عنه ولم أكلمه.

800- وكتب إلي أحمد بن الحسين قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، وسأله عن الرجل يروي الحديث فيه على أصحاب رسول الله ﷺ شيء ، يقول : أرويه كما سمعته ؟ قال : ما يعجبني أن يروي الرجل حديثا فيه على أصحاب رسول الله ﷺ شيء ، قال : وإني لأضرب على غير حديث مما فيه على أصحاب رسول الله ﷺ شيء.

801- أخبرني العباس بن محمد الدوري ، قال : حدثنا إبراهيم أخو أبان بن صالح قال : كنت رفيق أحمد بن حنبل عند عبد الرزاق ، قال : فجعلنا نسمع ، فلما جاءت تلك الأحاديث التي فيها بعض ما فيها قام أحمد بن حنبل فاعتزل ناحية ، وقال : ما أصنع بهذه ، فلما انقطعت تلك الأحاديث ، فجاء ، فجعل يسمع.

802- وأخبرنا مقاتل بن صالح الأنماطي ، قال : سمعت عباسا الدوري ، يقول : كنا إذا اجتمعنا مع أحمد بن حنبل نسمع الحديث فجاءت هذه الأحاديث في المثالب ، اعتزل أحمد بن حنبل حتى نفرغ ، فإذا فرغ المحدث رجع فسمع ، قال مقاتل : وسمعت غير شيخ يحكي عن أحمد بن حنبل هذا.

803- وأخبرني العباس بن محمد بن إبراهيم ، قال : سمعت جعفرا الطيالسي ، يقول : سمعت يحيى بن معين ، يقول : كانوا عند عبد الرزاق : أحمد ، وخلف ، ورجل آخر ، فلما مرت أحاديث المثالب وضع أحمد بن حنبل إصبعيه في أذنيه طويلا حتى مر بعض الأحاديث ، ثم أخرجهما ، ثم ردهما حتى مضت الأحاديث كلها أو كما قال.

804- سمعت محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي ، يحكي عن أحمد بن حنبل ، فلم أحفظه ولم أكتبه ، فأخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : سمعت ابن المنادي ، قال : كنت عند أحمد بن حنبل ، فجاء أحمد بن إبراهيم الموصلي الذي كان يحدث ومعه ابن له ، فأخرج الموصلي من كم ابنه دفترا فدفعه إلى أبي عبد الله ، فنظر أحمد في الكتاب وجعل يتغير لونه كأنه ينتقص ، فلما فرغ أحمد من النظر في الدفتر قال : قال عز وجل {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ، ولا تجهروا له بالقول} الآية ، أما يخاف الذي حدث بهذه أن يحبط عمله وهو لا يشعر ، ثم قال أحمد بعد أن مضى الموصلي : تدري من يحدث بهذه ؟ قلت : لا . قال : هذا جارك ، يعني خلف.

805- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن خلف المخرمي ؟ فقال : خرج معي إلى طرسوس ، وكتبه على عنقه ، خرجنا مشاة فما بلغنا رحبة طوق حتى أزحف بي قال : وخرجنا في اللقاط يعني بطرسوس ، وما كنت أعرفه إلا عفيف البطن والفرج ، قال أبو عبد الله : فلما كان بعد ذهبت إلى منزل عمي بالمخرم ، فرأيته فأعرضت عنه ، ثم قال : وأيش أنكر الناس على خلف إلا هذه الأحاديث الرديئة ؟ لقد كان عند غندر ورقة ، أو قال رقعة ، فخلا به خلف ، ويحيى فسمعوها ، فبلغ يحيى القطان فتكلم بكلام شديد.

806- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن خلف بن سالم ، فلم يحمد ، ولم ير أن يكتب عنه.

807- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن عبيد الله بن موسى العبسي ؟ فقال : كوفي ، فقلت : فكيف هو ؟ قال : كما شاء الله ، قلت : كيف هو يا أبا عبد الله ؟ قال : لا يعجبني أن أحدث عنه ، قلت : لم ؟ قال : يحدث بأحاديث فيها تنقص لأصحاب رسول الله ﷺ.

808- سمعت محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي ، يقول : كنا بمكة في سنة تسع ، وكان معنا عبيد الله بن موسى ، فحدث في الطريق فمر حديث لمعاوية ، فلعن معاوية ، ولعن من لا يلعنه ، قال ابن المنادي : فأخبرت أحمد بن حنبل ، فقال : متعدي يا أبا جعفر ، فأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن حبيش بن سندي ، حدثهم ، أن أبا عبد الله ، ذكر له حديث عبيد الله بن موسى ، فقال : ما أحسب هو بأهل أن يحدث عنه ، وضع الطعن على أصحاب رسول الله ﷺ ، ولقد حدثني منذ أيام رجل من أصحابنا أرجو أن يكون صدوقا ، أنه كان معه في طريق مكة ، فحدث بحديث لعن فيه معاوية ، فقال : نعم لعنه الله ، ولعن من لا يلعنه ، فهذا أهل يحدث عنه ؟ على الإنكار من أبي عبد الله ، أي إنه ليس بأهل يحدث عنه.

809- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر له حديث عقيل ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، عن النبي ﷺ في علي ، والعباس ، وعقيل ، عن الزهري ، أن أبا بكر أمر خالدا في علي ، فقال أبو عبد الله : كيف ؟ فلم يعرفها ، فقال : ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث.

810- وأخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت هارون بن سفيان ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : وذكر هذه الأحاديث التي فيها ذكر أصحاب رسول الله ﷺ ، فقال : هذه أحاديث الموتى.

811- أخبرني حمزة بن القاسم ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : أخرج إلينا غندر محمد بن جعفر كتبه عن شعبة ، فكتبنا منها : كنت أنا وخلف بن سالم ، وكان فيها تلك الأحاديث ، فأما أنا فلم أكتبها ، وأما خلف فكتبها على الوجه كلها ، قال أبو عبد الله : كنت أكتب الأسانيد وأدع الكلام ، قلت لأبي عبد الله : لم ؟ قال : لأعرف ما روى شعبة ، قال أبو عبد الله : لا أحب لأحد أن يكتب هذه الأحاديث التي فيها ذكر أصحاب النبي ﷺ ، لا حلال ، ولا حرام ، ولا سنن ، قلت : أكتبها ؟ قال : لا تنظر فيها ، وأي شيء في تلك من العلم ، عليكم بالسنن والفقه ، وما ينفعكم.

812- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قال لي أبو عبد الله : تعرف أبا سيار سماه ، بلغني أنه رد على أبي همام حديثا حدث به ، قال أبو بكر : وحدث أبو همام بحديث فيه شيء على أصحاب رسول الله ﷺ ، وظن أبو همام أنه فضيلة ، فلما كان المجلس الثاني ، ونحن حضور فوثب جماعة ، وقالوا : يا أبا همام ، حدثت بحديث رديء ؟ فقال : قد أخطأت ، اضربوا عليه ، ولا تحكوه عني ، قال أبو بكر : فدخلت على أبي عبد الله ، وقد انصرفت من عند أبي همام ، فقال : أيش حدثكم اليوم ؟ فأخرجت إليه الكتاب ، فنظر ، فإذا فيه أحاديث ، رخصة من كان يركب الأرجوان ، فغضب ، وقال : هذا زمان يحدث بمثل هذه الرخص ، قال أبو بكر : وجاؤوا بأحاديث كتبت عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ، فذهبوا إليه ، فقال : منها ما لم أحدث به ، وإنما كان هذا الرجل يشتري لي حوائج ، فكتب من كتابي ما لم أقرأ عليه ، ولكن أضرب عليها من كتابي ، ولا أحدث منها بشيء ، وأنا أستغفر الله فأقول في هذا المجلس ، فقام في مجلسه ، فقال مثل هذا الكلام ، ثم تكلم ابن الكردية في أن يأخذ الأحاديث التي عندي ، ولا يحدث منها بشيء ، فجاء ابن الكردية مرتين فقال : الله الله ، هات الأحاديث حتى نقطعها ، ولا نحدث منها بشيء ، ونضرب عليها بحضرتك ، فأخرجت الكتاب ، فجعل ابن الكردية يضرب عليها حديثا حديثا ، قال أبو بكر : فما علمت إبراهيم حدث منها بشيء حتى مات.

813- سمعت علي بن إسماعيل البندنجي ، قال : جمعنا أحاديث فيما كان بين أصحاب رسول الله ﷺ ، فقلت لعلي بن إسماعيل : المثالب ؟ قال : نعم ، قال : وأتينا بها سويد بن سعيد قال : فأبى أن يقرأها علينا ، فقال : كتب إلي أبو عبد الله أحمد بن حنبل : يا أبا محمد ، لا تحدث بهذه الأحاديث ، قال علي : فكان إذا مر منها بشيء لم أحدث به.

814- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت ابن نمير ، يقول : سمعت أبي يقول : سمعت الأعمش ، يقول : وذكر حديثه الذي ينكرونه ، فقال : كنت أحدثهم بأحاديث يقولها الرجل لأخيه في الغضب ، فاتخذوها دينا ، لا جرم ، لا أعود لها.

815- أخبرنا عبد الملك الميموني ، قال : تذاكرنا حديث الأعمش وما يغلط فيه ، وما يرى من تلك الأشياء المظلمة ، قلت : يا أبا عبد الله مع هذا ؟ فقال لي : ها أي يثبت ، وقال لي أبو عبد الله : ما ينبغي لك أن تسمعها ، لقد بلغ يحيى بن سعيد أن غندر حدث بشيء عن شعبة من هذه القصة ، فذهب إليه أصحابنا ، ولم أذهب أنا ، فقال يحيى : ما حمله على أن يحدث بها ، لعل رجلا قد غلط في شيء فحدث به ، يحدث به عنه.

816- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا محمد بن سعد الزهري ، قال : سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن أبي عبد الرزاق ، قال : كان صالح الحديث ، فيما حدث عن وهب بن منبه ، قيل : حديث مينا ؟ قال : من مينا ؟ ما فحصت حديث عبد الرزاق في عيب أصحاب النبي ﷺ ، ترى مالك بن أنس سلم على الناس إلا بتركه ، هذه الأحاديث تورث الغل في القلب.

817- أخبرني محمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سألت أبا عبد الله قلت : هذه الأحاديث التي رويت في أصحاب النبي ﷺ ترى لأحد أن يكتبها ؟ قال : لا أرى لأحد أن يكتب منها شيئا ، قلت : فإذا رأينا الرجل يطلبها ويسأل عنها ، فيها ذكر عثمان وعلي ومعاوية ، وغيرهم من أصحاب النبي ﷺ ، قال : إذا رأيت الرجل يطلب هذه ويجمعها ، فأخاف أن يكون له خبيئة سوء.

818- أخبرني موسى بن حمدون ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : كان سلام بن أبي مطيع أخذ كتاب أبي عوانة الذي فيه ذكر أصحاب النبي ﷺ فأحرق أحاديث الأعمش تلك.

819- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد ، قلت : حدثني خالد بن خداش ، قال : قال سلام : وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا يحيى ، قال : سمعت خالد بن خداش ، قال : جاء سلام بن أبي مطيع إلى أبي عوانة ، فقال : هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من الكوفة ، قال : فأخرج إليه أبو عوانة كتبه ، فألقاها في التنور ، فسألت خالدا ما كان فيها ؟ قال : حديث الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان ، قال : قال رسول الله ﷺ : استقيموا لقريش ، وأشباهه ، قلت لخالد : وأيش ؟ قال : حديث علي : أنا قسيم النار ، قلت لخالد : حدثكم به أبو عوانة ، عن الأعمش ؟ قال : نعم.

820- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول : سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب ، وكان رجلا صالحا ، حدثنا عنه عبد الرحمن بن مهدي ، ثم قال أبي : كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي ﷺ وفيه بلايا ، فجاء إليه سلام بن أبي مطيع ، فقال : يا أبا عوانة ، أعطني ذلك الكتاب ، فأعطاه ، فأخذه سلام فأحرقه.

821- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : استعرت من صاحب حديث كتابا ، يعني فيه الأحاديث الرديئة ، ترى أن أحرقه ، أو أخرقه ؟ قال : نعم ، لقد استعار سلام بن أبي مطيع من أبي عوانة كتابا ، فيه هذه الأحاديث ، فأحرق سلام الكتاب ، قلت : فأحرقه ؟ قال : نعم.

822- أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا الفضل بن زياد ، قال : سمعت أبا عبد الله ودفع إليه رجل كتابا فيه أحاديث مجتمعة ، ما ينكر في أصحاب رسول الله ﷺ ونحوه ، فنظر فيه ، ثم قال : ما يجمع هذه إلا رجل سوء ، وسمعت أبا عبد الله ، يقول : بلغني عن سلام بن أبي مطيع أنه جاء إلى أبي عوانة ، فاستعار منه كتابا كان عنده فيه بلايا ، مما رواه الأعمش ، فدفعه إلى أبي عوانة ، فذهب سلام به فأحرقه ، فقال رجل لأبي عبد الله : أرجو أن لا يضره ذلك شيئا إن شاء الله ؟ فقال أبو عبد الله : يضره ؟ بل يؤجر عليه إن شاء الله.

823- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سألت إسحاق يعني ابن راهويه ، قلت : رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم أو رأي القدر ؟ قال : يرمي به ، قلت : إنه أخذ قبل أن يحرقه أو يرمي به ، هل عليه قطع ؟ قال : لا قطع عليه ، قلت لإسحاق : رجل عنده كتاب فيه رأي الإرجاء أو القدر أو بدعة ، فاستعرته منه ، فلما صار في يدي أحرقته أو مزقته ؟ قال : ليس عليك شيء.

824- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : لا نقول في أصحاب رسول الله ﷺ إلا الحسنى.

825- وأخبرني محمد بن جعفر ، ومحمد بن أبي هارون ، أن أبا الحارث قال : جاءنا عدد ومعهم ذكروا أنهم من الرقة ، فوجهنا بها إلى أبي عبد الله ، ما تقول فيمن زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوئ أصحاب رسول الله ﷺ ؟ فقال أبو عبد الله : هذا كلام سوء رديء ، يجانبون هؤلاء القوم ، ولا يجالسون ، ويبين أمرهم للناس.

826- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو بكر بن أبي طالب ، قال : جاء عبد الرحمن بن صالح إلى أبي معمر ، فذكر بعض الأحاديث الرديئة ، فقال أبو معمر : خذوا برجله ، وجروه ، وأخرجوه من المسجد ، فجر برجليه ، وأخرج من المسجد.

827- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت محاضر ، ورأيت ، في كتبه أحاديث مضروب عليها ، فقلت : ما هذه الأحاديث المضروب عليها ؟ فقال : هذه العقارب ، نهاني ابن أبي شيبة أن أحدث بها.

828- أخبرنا أبو يحيى الناقد ، رحمه الله ، حدثنا زكريا بن يحيى ، قال : حدثنا الحسن يعني ابن عبد العزيز الجروي ، قال : حدثني يحيى بن حسان ، وتذاكروا ، ما كان بين أصحاب النبي ﷺ وما جرى من الكلام بينهم ، فقال : ليس لنا أن نقول ما قالوا في أنفسهم ، ثم قال : قال حماد بن زيد : كيف بحديث شهاب بن خراش ، عن عمه : تذاكروا محاسن أصحاب النبي ﷺ كي تأتلف عليهم قلوب الناس ، ولا تذكروا مساوئهم.

829- وأخبرنا الحسن بن أحمد الكرماني ، قال : حدثنا أبو الربيع ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا شهاب بن خراش ، عن عمه العوام بن حوشب ، قال : اذكروا محاسن أصحاب محمد عليه السلام تأتلف عليه القلوب ، ولا تذكروا مساويهم ، فتحرشوا الناس عليهم.

830- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عمران الوركاني ، قال : حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة يعني ابن أبي رايطة ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله ﷺ : (الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله عز وجل يوشك أن يخذله).

831- أخبرنا أبو بكر السمسار ، قال : حدثنا أبو الفتح السمسار ، قال : سمعت بشر بن الحارث رحمه الله يذكر ، عن إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة بن أبي رايطة ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله ﷺ ، فذكر نحو حديث الوركاني.

832- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : قلت لأحمد : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا عبيد بن أبي رايطة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله بن مغفل المزني ، قال : قال رسول الله ﷺ هذا الحديث ، قال : وحدثني أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن عبيدة بن أبي رايطة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، وقال لي أحمد بن حنبل : حدثنا به سعد بن إبراهيم ، عن عبيدة ، عن عبد الرحمن بن زياد.

833- أخبرنا محمد بن سعيد العطار ، قال : حدثنا علي بن يزيد الصدائي ، قال : حدثنا أبو شيبة الجوهري ، عن أنس ، عن النبي ﷺ قال : (من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله له صرفا ، ولا عدلا يوم القيامة).

834- أخبرنا يعقوب بن سفيان ، قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثنا محمد بن طلحة بن الطويل التيمي ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن الله تبارك وتعالى اختارني ، واختار لي أصحابا ، فجعل منهم أصهارا ، وأنصارا ، ووزراء ، فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله عز وجل منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا).

835- وأحمد بن علي الأبار قال : سألت سفيان ابن وكيع ، فقلت : هذه الأحاديث الرديئة نكتبها ؟ فقال : ما طلبها إنسان فأفلح ، قال : وسألت أبا همام ؟ فقال : لا تكتبها ، وسألت مجاهد بن موسى ؟ فقال : لأيش تكتبها ؟ قلت : نعرفها ، قال : تعرف الشر.

ذكر الفتن من بني أمية وغيرهم

836- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : قال أبي : في حديث يزيد بن زريع ، عن شعبة ، قال : نبأني عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، قال : دخلنا على عمر معاشر مذحج ، وكنت من أقربهم منه مجلسا ، فجعل عمر ينظر إلى الأشتر ويصرف بصره ، فقال : أمنكم هذا ؟ قلت : نعم يا أمير المؤمنين ، قال : ما له ، قاتله الله ، كفى الله أمة محمد شره ، والله إني لأحسب أن للناس منه يوما عصيبا.

837- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ودفع إلى عبد الله بن أحمد سمع مهنى ، قال : سألت أحمد عن مالك الأشتر ، يروى عنه الحديث ؟ قال : لا ، وسألته عن عبد الله بن الكواء ؟ قال : كوفي ، قلت : يروى عنه الحديث ؟ قال : لا.

838- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : وذكر أبو عبد الله ابن الكواء في حديث فقال : أبو الكواء ؟ قال : نعم ، هو أبو الكواء وهو ابن الكواء.

وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، قال : قال أبي : أبو الكواء اسمه عبد الله بن الكواء.

839- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن طلحة بن عبيد الله ، من قتله ؟ قال : يقولون : مروان ، قلت : كيف ؟ قال إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل ، فقال : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، قال : فرمى بسهم فقتله ، قلت : من يقول هذا ؟ فقال : وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قلت : حدثوني ، عن عمرو بن مرزوق ، عن عمران القطان ، عن قتادة ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : نظر مروان إلى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل ، فقال : لا أطلب بثأري بعد اليوم ، فرماه بسهم فقتله ، فقال : ما أدري.

840- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني محمد بن أبي بكر بن علي بن مقدم ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا قرة بن خالد ، عن محمد بن سيرين ، أن مروان اعترف أنه قتل طلحة.

841- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن عمر بن سعد ، فقال : لا ينبغي أن يحدث عنه ، قلت : من هو ؟ قال : أخو عامر بن سعد ، وأخو مصعب بن سعد ، قلت : لم ؟ قال : لأنه صاحب الجيوش ، وصاحب الدماء ، قلت له : بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال : كان عمر بن سعد لا يعتمد عليه.

842- قرئ على عبد الله بن أحمد ، وأنا أسمع ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر بن عياش ، قال : كان العلماء يحدثون أنه لم يخرج خارجة خير من أصحاب الجماجم ، والخبر.

843- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر بن عياش ، قال : قال أبو سعد : رأيت في أيديهم المصاحف والسيوف وهم يشتدون ، يعني يوم شبيب.

844- قرئ على عبد الله بن أحمد ، وأنا أسمع ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر بن عياش ، قال : لم يبايع ابن الزبير ، ولا حسين ، ولا ابن عمر ليزيد بن معاوية في حياة معاوية ، فتركهم معاوية.

845- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، قال : هو فعل بالمدينة ما فعل ؟ قلت : وما فعل ؟ قال : قتل بالمدينة من أصحاب النبي ﷺ وفعل ، قلت : وما فعل ؟ قال : نهبها ، قلت : فيذكر عنه الحديث ؟ قال : لا يذكر عنه الحديث ، ولا ينبغي لأحد أن يكتب عنه حديثا ، قلت لأحمد : ومن كان معه بالمدينة حين فعل ما فعل ؟ قال : أهل الشام ؟ قلت له : وأهل مصر ، قال : لا ، إنما كان أهل مصر معهم في أمر عثمان رحمه الله.

846- أخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، وزكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله : من قال : لعن الله يزيد بن معاوية ؟ قال : لا أتكلم في هذا ، قلت : ما تقول ؟ فإن الذي تكلم به رجل لا بأس به ، وأنا صائر إلى قولك . قال أبو عبد الله : قال النبي ﷺ : (لعن المؤمن كقتله) ، وقال : (خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم) ، وقد صار يزيد فيهم ، وقال : (من لعنته أو سببته فاجعلها له رحمة) ، فأرى الإمساك أحب لي.

847- أخبرني محمد بن عبد الصمد المقرئ المصيصي ، قال : حدثنا إسحاق بن الضيف ، قال : حدثنا الحسن بن قتيبة ، قال : حدثنا الربيع بن سليمان ، قال : سمعت الحسن بن أبي الحسن ، يقول : العنوا قتلة عثمان ، فيقال له : قتله محمد بن أبي بكر ، فيقول : العنوا قتلة عثمان ، قتله من قتله.

848- قال أبو بكر الخلال : وبعد هذا الذي ذكر أبو عبد الله من التوقي للعنة ، ففيه أحاديث كثيرة لا يخفى على أهل العلم ومن كتب الحديث إذا أنصف في القول ، وقد ذكر عن ابن سيرين وغيره أنهم كانوا يقولون : {ألا لعنة الله على الظالمين} إذا ذكر لهم مثل الحجاج وضربه ، ونحن نتبع القوم ولا نخالف ، ونتبع ما قال الحسن وابن سيرين ، فهما الإمامان العدلان في زمانهما ، الورعان ، الفقيهان ، ومن أفاضل التابعين ، ومن أعلمهم بالحلال والحرام ، وأمر الدين ، ولا نجهل ونقول : لعن الله من قتل الحسين بن علي ، ولعن الله من قتل عمر ، ولعن الله من قتل عثمان ، ولعن الله من قتل عليا ، ولعن الله من قتل معاوية بن أبي سفيان ، فكل هؤلاء قتلوا قتلا ، ويقال : لعنة الله على الظالمين ، إذا ذكر لنا رجل من أهل الفتن ، وعلى ما تقلد أحمد بن حنبل من ذلك ، وبالله التوفيق.

849- قرئ على عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو بكر ، قال : ما بقي أرض إلا ملكها ابن الزبير إلا الأردن.

850- أخبرني محمد بن عبد الصمد المقرئ ، قال : حدثنا مخلد بن قدامة ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، قال : قلت لإبراهيم : ما ترى في لعن الحجاج وضربه من الناس ؟ فقال : لا تسمع إلى قوله تعالى : {ألا لعنة الله على الظالمين}.

851- وأخبرني محمد بن علي ، قال حدثنا صالح ، أنه قال لأبيه : الرجل يذكر عنده الحجاج أو غيره فيلعنه ؟ قال : لا يعجبني ، لو عبر فقال : {ألا لعنة الله على الظالمين} ، وروي عن ابن سيرين أنه قال : المسكين أبو محمد.

852- وأخبرني محمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سألت أبا عبد الله قلت : الرجل يذكر عنده الحجاج فيقول : كافر ؟ قال : لا يعجبني ، قلت : فإذا ذكر عنده يلعنه ؟ قال : يقول : {ألا لعنة الله على الظالمين}

قال أبو عبد الله : قد كان رجل سوء يروي عنه ابن سيرين أنه قال : المسكين أبو محمد ، قال : وسمعت رجلا يقول له : ومن يرع عن ذكر الحجاج أنه كان كافرا لا يؤمن بيوم الحساب ، وإنه من أهل النار ، فسكت ، ولم يرد عليه جوابا.

853- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم قال : قال أبو عبد الله : كان الحجاج بن يوسف رجل سوء.

854- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أحمد عن يزيد بن المهلب ، قال : بصري ، قلت : كيف هو ؟ قال : كان صاحب فتنة ، يقول : هو الذي يقول شعبة : سمعت الحسن يقول : هذا عدو الله ابن المهلب.

855- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا الصلت بن دينار ، قال : سمعت الحجاج ، على منبر واسط يقول : عبد الله بن مسعود رأس المنافقين ، لو أدركته لسقيت الأرض من دمه.

856- أخبرني الدوري ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، ابن عيينة ، عن سعيد ، عن سماك بن حرب ، قال : أتيت في المنام ، فقيل لي : إياك والزنا ، إياك والسرقة ، إياك وأكل مال اليتيم ، أو الحرام ، إياك والصلاة خلف الحجاج ، فإني أقسمت لأقصمنه كما يقصم عبادي.

857- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا الأسود بن عامر شاذان ، قال : حدثنا شريك ، عن ابن عمير يعني عبد الملك بن عمير ، قال : قال الحجاج يوما : من كان له بلاء فليقم فلنعطه على بلائه ، قال : فقام رجل ، فقال : أعطني على بلائي ، قال : وما بلاؤك ؟ قال : قتلت الحسين ، قال : وكيف قتلته ؟ قال : دسرته والله بالرمح دسرا ، وهبرته بالسيف هبرا ، وما أشركت معي في قتله أحدا ، قال : أما إنك وإياه لن تجتمعا في مكان ، قال : ثم أمر به فأخرج ، ولم يعطه ، أحسبه ، شيئا.

858- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا شاذان ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، قال : يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج.

تفريع أبواب القدر ذكر أول من تكلم في القدر

859- أخبرني أحمد بن محمد أبو حامد الوراق الطرسوسي ، قال : حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي ، قال : حدثنا علي بن سعيد ، قال : سمعت أحمد ، يقول : أول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني ، وسسلوا رجل من الأساورة.

860- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال : حدثني ربيعة بن كلثوم بن جبر ، عن أبيه ، قال : قال أصحاب مسلم بن يسار : كان مسلم يقعد إلى هذه السارية ، فقال : إن معبدا يقول بقول النصارى : يعني معبدا الجهني.

861- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : القدرية أشد اجتهادا من المعتزلة.

ذكر القدرية التي ترد على الله عز وجل

862- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي وسأله علي بن الجهم عمن قال بالقدر يكون كافرا ، فقال أبي : إذا جحد العلم ، إذا قال الله جل وعز لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم . فجحد علم الله عز وجل كافر ، قال : وسمعت أبي يقول : إذا قال الرجل : العلم مخلوف فهو كافر ؛ لأنه يزعم أنه لم يكن له علم حتى خلقه.

863- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن عمرو بن عبيد ، قال : كان لا يقر بالعلم ، وهذا الكفر بالله عز وجل.

864- وأخبرني محمد بن يحيى الكحال ، أن أبا عبد الله قال : القدري الذي يقول : إن الله لم يعلم الشيء حتى يكون ، هذا كافر.

865- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم في هذه المسألة ، أن أبا عبد الله قال : ولم يزل الله عالما.

866- وأخبرني عصمة بن عاصم ، أن حنبلا حدثهم قال : قلت لأبي عبد الله : آدم عليه السلام خلقه الله عز وجل للأرض ، وعلم ما هو كائن منه قبل أن يكون ، قال الله عز وجل للملائكة : {إني جاعل في الأرض خليفة} ، هذا قبل أن يخلق آدم ، قد علم الله ما هو كائن منه قبل أن يكون ، وسمعت أبا عبد الله يقول : علم الله عز وجل أن آدم سيأكل من الشجرة التي نهاه عنها قبل أن يخلقه.

867- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا نصر بن علي ، قال : حدثنا أبي ، عن شعبة ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن ، {ومن عنده علم الكتاب} قال : من عند الله عز وجل.

868- وأخبرنا أبو بكر ، أن نصر بن علي حدثهم قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، مثله.

869- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا علي بن عثمان النفيلي ، قال : حدثنا أبو مسهر ، قال : حدثنا هقل ، عن الأوزاعي ، كتب إلي رجل : أما بعد ، فأمر بالعلم ، فإنه لن يخرج رجل إلا فرط في الإسلام أعظم من الإهمال ، والسلام.

870- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : الرجل يكون له قرابة قدري ؟ قال : القدر لا يخرجه من الإسلام . قلت : أولئك لم يكونوا يدعون إلى القدر ، فأما من كان عالما وجحد العلم ؟ قال : إذا جحد كفر.

871- أخبرنا أبو بكر ، قال : سألت أبا عبد الله عن القدري ، فلم يكفره إذا أقر بالعلم.

872- وأخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : إذا جحد العلم ؟ قال : إن الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون ، استتيب ، فإن تاب وإلا قتل . قال : وسمعت أبا عبد الله يقول في قول الله عز وجل : {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} هذه حجة على القدرية ، وقال : {ومنك ومن نوح} هذه حجة عليهم.

873- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن من قال : إن لمن الأشياء أشياء لم يخلقها الله يكون مشركا ؟ قال : لم يخلقها الله إذا جحد العلم ، يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل.

874- أخبرني منصور بن الوليد النيسابوري ، أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال : سمعت أبا العباس صاحب أبي عبيد وسأل أبا عبد الله عن من جحد العلم ؟ قال : يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه.

875- أخبرني أبو عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، أنه سأل أبا عبد الله عن القدري ، يستتاب ؟ وقلت : إن مالكا ، وعمر بن عبد العزيز يرون أن يستتيبوه ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، قال : أرى أن أستتيبه إذا جحد علم الله ، قلت : وكيف يجحد علم الله ؟ قال : إذا لم يكن هذا في علم الله أستتيبه ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، قال : إن منهم من يقول كان في علم ، ولكن لم يأمرك بالمعصية.

876- أخبرني الميموني ، قال : حدثني القعنبي ، عن مالك ، عن عمه أبي سهل بن مالك ، قال : كنت أسير مع عمر بن عبد العزيز ، فقال : ما ترى في هؤلاء القدرية ، قلت : أرى أن تستتيبهم ، فإن تابوا وإلا عرضتهم على السيف ، فقال عمر بن عبد العزيز ذلك رأيي ، قال مالك : وذلك رأيي.

877- أخبرني عبيد الله بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا القعنبي ، فذكره إلى آخره ، وزاد : قال حنبل : سألت عمي عن ذلك ، فقال : وذلك رأيي.

قوله : كل مولود يولد على الفطرة

878- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي ﷺ : (كل مولود يولد على الفطرة) ، قال : الفطرة التي فطر الله العباد عليها.

879- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ، وأخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل . وأخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، سمعوا أبا عبد الله في هذه المسألة ، قال : الفطرة التي فطر الله عز وجل العباد عليها من الشقاء والسعادة.

880- أخبرني منصور بن الوليد : قال : حدثنا علي بن سعيد ، أنه سأل أبا عبد الله عن : كل مولود يولد على الفطرة قال : على الشقاء ، والسعادة ، قال : يرجع على ما خلق.

881- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : الفطرة الأولى التي فطر الله عز وجل عليها ، قلت له أنا : فما الفطرة الأولى ، هي الدين ؟ قال : نعم.

882- أخبرني محمد بن يحيى الكحال ، أنه قال لأبي عبد الله : (كل مولود يولد على الفطرة) ، ما تفسيرها ؟ قال : هي الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليه ، شقي أو سعيد ، وقال أبو عبد الله : سألني عن هذه المسألة إنسان بمكة ، وكان قدريا ، فلما قلت له كأني ألقمته حجرا.

883- أخبرني عبيد الله بن حنبل بن إسحاق بن حنبل ، قال : حدثنا عاصم بن علي ، قال : حدثنا بكر بن عبد الله المزني ، عن الحسن ، قال : قال الأسود بن سريع : (كنت مع رسول الله ﷺ في غزوة ، أو قال في بعض المغازي ، فتجاوز قوم إلى الذرية ليقتلوها ، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ ، فقال : ما بال قوم تجاوزوا إلى الذرية يقتلونها ؟ قالوا : يا رسول الله ، إنهم أولاد المشركين . فقال : إن خياركم أولاد المشركين ، إنها ليست نسمة إلا تولد على الفطرة ، ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها ، فإما يهوديا ، أو نصرانيا). سمعت أبا عبد الله وسألته عن معنى هذا الحديث ، فقال لي : نقول : الفطرة التي فطر الله عليه العباد من الشقاء والسعادة.

884- وأخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، قال : سئل أبو عبد الله عن حديث (كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه) ، فقال : الفطرة التي فطر الله عز وجل التي فطر الناس عليها.

قوله : الشقي من شقي في بطن أمه

885- أخبرني عصمة بن عاصم ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : أفاعيل العباد مخلوقة ؟ قال : نعم ، مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة ، قلت له : الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد ؟ قال : نعم سابق في علم الله ، وهما في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقه ، والشقاء والسعادة من الله عز وجل ، قال عبد الله : الشقي من شقي في بطن أمه ، وقال في موضع آخر : الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من سعد بغيره ، قال : وكتب الله عز وجل على آدم أنه يصيب الخطية قبل أن يخلقه ، قلت : فأمر الله عز وجل العباد بالطاعة ؟ قال : نعم ، وكتب عليهم المعصية لإثبات الحجة عليهم ، ويعذب الله العباد وهو غير ظالم لهم . وقال : قال : ليس شيء أشد على القدرية من قول الله عز وجل : {وما ننزله إلا بقدر معلوم} ، وقوله {إنا كل شيء خلقناه بقدر} وفي القرآن في غير موضع إثبات القدر لمن تفهمه وتدبره.

886- وأخبرني عصمة بن عاصم ، قال : حدثنا حنبل ، قال : قال أبو عبد الله : الخير والشر والشقوة والسعادة مكتوبان على العبد ، واحتج بحديث النبي ﷺ : (فمنهم من يولد مؤمنا ، ويحيا مؤمنا ، ويموت كافرا ، ومنهم من يولد كافرا ، ويحيا كافرا ، ويموت مؤمنا) ، قال : هذا من كتب الله عليه الشقاء والسعادة ، قال : وسألت أبا عبد الله عن الإيمان بالقدر ؟ قال : نؤمن به ، ونعلم أن ما أصابنا لم يكن يخطئنا ، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا ، وأن الله عز وجل قدر كل شيء من الخير والشر ، فهو سابق في اللوح المحفوظ ، الشقاء والسعادة مكتوبان على ابن آدم قبل أن يخلق ، ونحن في أصلاب الآباء.

887- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وقيل له : الشقي من شقي في بطن أمه ؟ قال : نعم ، الشقي من شقي في بطن أمه.

888- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل على القدر ، قيل له : إنهم يقولون : إن الله عز وجل لا يضل أحدا هو أعدل من أن يضل أحدا ، ثم يعذبه على ذلك ، فقال : أليس قال الله عز وجل : {يضل الله من يشاء ، ويهدي من يشاء} ، فالله عز وجل قدر الطاعة والمعاصي ، وقدر الخير والشر ، ومن كتب سعيدا فهو سعيد ، ومن كتب شقيا فهو شقي.

889- أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ، قال : حدثنا محمد بن يزيد الأسفاطي أبو عبد الله الأسفاطي ، قال : رأيت النبي ﷺ في المنام جالسا مع عمر بن الخطاب رحمه الله ، فقلت : يا رسول الله ، إن عبد الله بن مسعود ، حدث بحديث الصادق المصدوق ، أريد حديث القدر ؟ فقال : أنا والله الذي لا إله إلا هو حدثته ، أعادها ثلاثا ، غفر الله للأعمش كما حدث به ، وغفر الله لمن حدث به قبل الأعمش ، وغفر الله لمن حدث به بعد الأعمش ، قال أبو عبد الله : فحدثت به ابن داود الخريبي ، فبكى ، يعني حديث الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله قال : حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق ، قال أبو داود : وهذا الأسفاطي ضربه الزنج فمات ، فرأيته في المنام بعد موته ، فقلت له : أمت ؟ قال : أنا حي.

890- أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي ، قال : حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي ، قال : حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : قال عبد الله : حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق : (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، فيكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك

ثم يرسل الله عز وجل إليه الملك بأربع كلمات ، فيقول : اكتب عمله وأجله ، ويقول : اكتب شقيا أو سعيدا ، ثم ينفخ فيه الروح ، فوالذي نفسي بيده ، إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها).

891- أخبرنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا وكيع ، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي ، عن ربيعة بن يزيد ، عن ابن الديلمي ، قال : سألت عبد الله بن عمرو عن : (جف القلم) ، قال : إن الله عز وجل لما خلق القلم ألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه منه شيء اهتدى.

892- أخبرنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثني أبو حذيفة النهدي موسى بن مسعود قال : حدثنا الهيثم بن جهنم ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، أن النبي ﷺ قال : (إن النطفة إذا استقرت في الرحم نالت كل شعر وبشر ، ثم تكون نطفة أربعين ليلة ، ثم تكون علقة أربعين ليلة ، ثم تكون مضغة أربعين ليلة ، ثم تكون عظاما أربعين ليلة ، ثم يكسو الله العظم لحما ، فيقول الملك : أي رب شقي أم سعيد ؟ أي رب ذكر أم أنثى ؟ فيقضي الله ، ويكتب الملك ، ثم يقول : أي رب شقي أم سعيد ؟ فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك ، ثم يقول : أي رب ما أجله ورزقه ؟ فيقضي الله ، ويكتب الملك ، وأنتم تعلقون على أولادكم التمائم).

893- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : حدثنا معاذ ، قال : حدثنا الأغضف عمرو بن الوليد قال : قلت لمعاذ بن منصور : من حدثك أن أبي بن كعب رد ابن مسعود عن حديثه في القدر ؟ قال : فقال : حدثني رجل لا أعرفه ، قال : فقلت : فأنا أعرفه ، قال : فقال : من هو ؟ قلت : الشيطان.

قوله : المعاصي أفاعيل العباد من عند الله مقدرة

894- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سئل أبو عبد الله عن الزنا ، بقدر ؟ فقال : الخير والشر بقدر ، ثم قال : الزنا والسرقة ، وذكر عن سالم ، وابن عباس أنهم قالوا : الزنا والسرقة بقدر ، ثم قال أبو عبد الله : كان ابن مهدي قد سألوه عن ذا ؟ فقال : الخير والشر بقدر ، ففحشوا عليه ، فقالوا له : الزنا والسحاق بقدر ؟ فكأنه أنكر هذا ، وقال : قد أجابهم إلى أن الخير والشر بقدر ، فجعلوا يذكرون له مثل هذه الأقدار.

895- أخبرنا الدوري ، قال : سمعت يحيى يقول : كان عبد الرحمن بن مهدي من أبعد الناس في القدر ، قال : وجاؤوا إلى عبد الرحمن بن مهدي ، فقال : قل السحاق بقدر ؟ يعني سحاق النساء ، فقال : لا أقول : يستخف بي ، ولكنه قال : كل شيء بقدر.

896- أخبرنا العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم ، قال : حدثني أحمد بن علي الأبار ، قال : حدثنا أبو قدامة السرخسي ، قال : جاؤوا إلى عبد الرحمن فقالوا : قل : الزنا بقدر ؟ قل : اللواط بقدر ؟ فقال لهم ابن مهدي : نهينا عن مجالسة السفهاء.

897- أخبرني محمد بن أبي هارون ، قال : حدثنا الحسن بن ثواب ، قال : حدثني أبو عبد الله ، قال : حدثني إسماعيل ، عن أبي هارون الغنوي ، عن أبي سليمان الأزدي ، عن أبي بحر مولى بني عفراء ، قال : كنت عند ابن عباس ، فقال رجل : الزنا بقدر ؟ قال أبو عبد الله : وفيه كلام آخر.

898- قال : وحدثني أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن عمر بن محمد ، قال : كنت عند سالم ، فسأله رجل : الزنا بقدر ؟

قال : نعم . فذكر رجل عند أبي عبد الله تمام الحديث يقدره عليه ، ويعذبه ، فأخذ كفا من حصى فضرب به وجهه.

899- وأخبرني علي بن محمد ، قال : حدثنا الحسن بن ثواب ، أنه سأل أبا عبد الله الزنا بقدر ؟ فحدثني أحمد ، قال : حدثنا إسماعيل ، فذكر مثله سواء.

900- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قال رجل لأبي عبد الله : إن عندنا قوما يقولون : إن الله خلق الخير ، ولم يخلق الشر ، ويقولون : القرآن مخلوق . فقال : هذا كفر ، هؤلاء قدرية جهمية ، الخير والشر مقدر على العباد ، قيل له : الله خلق الخير والشر ؟ قال : نعم ، الله قدره.

901- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت أبا عبد الله قال له رجل : يلجئني القدري إلى أن أقول : الزنا بقدر والسرقة بقدر ؟ فقال : الخير والشر من الله.

902- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن القدر ، فقال : الخير والشر بقدر ، والزنا والسرقة وشرب الخمر كله بقدر.

903- أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : أفاعيل العباد مخلوقة ، وأفاعيل العباد مقضية بقضاء وقدر ، قلت : الخير والشر مكتوبان على العباد ، قال : المعاصي بقدر ، قال : وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : المعاصي بقدر ، قال أبو عبد الله : والخير والشر بقدر ، والطاعة والمعصية بقدر ، وأفاعيل العباد كلها بقدر ، وقال حنبل : عن رجل ، عن عبد الرحمن بن مهدي قال : من قال : المعاصي ليس بقدر فقد أعظم على الله الفرية ، قال أبو عبد الله : ما أحسن ما قال عبد الرحمن . قال أبو عبد الله : فمن لم يؤمن بالقدر ، ورده فقد صاد الله عز وجل في أمره ، ورد على رسول الله ﷺ ما جاء به ، وجحد القرآن ، وما أنزل الله عز وجل ، قال رسول الله ﷺ : (اعملوا فكل ميسر لما خلق له) ، أما من كان من أهل النار فهو من أهلها ، ومن كان من أهل الجنة فهو من أهلها ، وأفاعيل العباد مخلوقة مقضية عليهم بقضاء وقدر ، والخير والشر مكتوبان على العباد ، والمعاصي بقدر ، قال الله عز وجل {إنا كل شيء خلقناه بقدر}.

904- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، أن أبا عبد الله سئل عن القدر ، فقال : القدر قدره الله عز وجل على العباد ، فقال رجل : إن زنى فبقدر ، وإن سرق فبقدر ؟ قال : نعم ، الله قدره عليه.

905- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا محمد بن سفيان ، قال : حدثنا هارون ، قال : قلت لأبي عوانة : عدني ، قال : ما ترجو أن أعدك ، ويجيء القدر فيحول بيني وبين رأيي فآثم.

906- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر موعدا ، فقال : إن قدر.

907- أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله سئل عن القدر ، فقال : الخير والشر مقدران.

908- وأخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل عن القدر ، فقال : خيره وشره كتبه الله عز وجل على العباد ، قيل له : من الله ؟ قال : فمن من ؟ وأظنه قال : نعم ، فمن من.

909- أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : قلت لأبي عبد الله : إن قوما يحتجون بهذه الآية {ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ، قال أبو عبد الله : ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ، والله قضاها.

910- أخبرني عصمة بن عاصم ، قال : حدثنا حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : الزنا بقدر والعجز والكيس بقدر ، قدر الله ذلك على العباد ، فمن أتى من ذلك شيئا فأمره إلى الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء غفر ، وهن من قدر الله.

911- أخبرنا إبراهيم بن مالك ، قال : حدثنا الحبيبي ، عن مالك ، عن زياد بن سعد ، عن عمرو بن مسلم ، عن طاووس ، عن ابن عباس ، عن النبي ﷺ : (العجز والكيس بقدر).

912- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبل بن إسحاق حدثهم قال : قال أبو عبد الله : ونؤمن بالقدر ، خيره وشره ، قال : ومن قال بالقدر وعظم المعاصي فهو أقرب ، مثل الحسن وأصحابه ، قلت : من من أصحاب الحسن ؟ قال : علي الرفاعي ، ويزيد الرقاشي ، ونحوهم ، ومن قال بالإبطال بالرؤية كان أشد قولا وأخبث ، قال أبو عبد الله : وكان عمرو بن عبيد ونظراؤه يقولون بهذا : ثم قال أبو عبد الله : في القرآن كذا وكذا موضع رد على القدرية ، قلت : فالذي يلزم القدرية ، قال : قول الله عز وجل ، {وما ننزله إلا بقدر معلوم} ، وقال : {إنا كل شيء خلقناه بقدر} ، وفي غير موضع ، ولو تدبر إنسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته.

913- قال حنبل : وثنا الحميدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن عمرو قال : قلت لابن منبه ، ودخلت عليه فأطعمني من جوزة في داره ، فقلت له : وددت أنك لم تكن كتبت في القدر كتابا قط ؟ قال : وأنا وددت أني لم أفعل ، قال حنبل : سألت أبا عبد الله عن ذلك ، فقال : يريد كتاب وهب كتاب الحكمة ، ويذكر فيه المعاصي ، وينزه الرب جل وعز ويعظمه . قال أبو عبد الله : وهؤلاء يحتجون به ، يعني القدرية.

914- قال حنبل : وحدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن داود ، عن الشعبي ، قال : ما ابتدع في الإسلام بدعة إلا وفي كتاب الله عز وجل ما يكذبه.

915- وأخبرنا عبد الملك الميموني ، قال : حدثني هارون بن معروف ، قال : حدثني سفيان ، عن عمرو قال : قلت لابن منبه وأتيته فدخلت عليه وأطعمني جوزا من جوزة في الدار ، فقلت : وددت أنك لم تكن كتبت كتابا في القدر قط ؟ قال : وأنا وددت أني لم أفعل ، قال عبد الملك : وذكر لي أبو عبد الله قال : حج وهب بن منبه سنة مائة ، فذهب إليه عطاء والحسن بعد عشاء الآخرة يسلمان عليه ويذكرانه شيئا من أمر القدر ، فأمسى في باب من الحمد ، فما زال كذلك إلى أن انفجر الصبح فتفرقوا ولم يذاكروه شيئا.

916- أخبرنا بكر بن سهل الدمياطي بدمياط ، قال : حدثنا شعيب بن يحيى ، قال : حدثنا الليث ، عن هشام ، عن إبراهيم بن محمد بن علي ، عن علي بن عبد الله بن عباس ، أنه كان يقول : كل شيء بقدر ، حتى وضعك يدك على خدك.

917- أخبرني عبد الله بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو يحيى زكريا بن الفرح ، قال : حدثنا أبو عمران المقرئ ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن صالح الكوفي ، عن حسين الجعفي ، عن فضيل بن عياض ، وسفيان الثوري ، في قوله : {غلبت علينا شقوتنا} ، قالا : غلب علينا قضاؤك.

918- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا مروان بن شجاع ، قال : حدثني سالم بن عجلان الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان.

الرد على القدرية ، وقولهم :إن الله جبر العباد على المعاصي

919- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، قال : سمعت أبا عبد الله يناظر خالد بن خداش ، يعني في القدر ، فذكروا رجلا ، فقال أبو عبد الله : إنما كره من هذا أن يقول : جبر الله عز وجل.

920- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : رجل يقول : إن الله جبر العباد ، فقال : هكذا لا تقل ، وأنكر هذا ، وقال : {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} .

921- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، قال : كنت يوما عند أبي عبد الله فجاء رجل فقال له : إن فلانا قال : إن الله جبر العباد على الطاعة ، قال : بئس ما قاله.

922- أخبرنا محمد بن علي السمسار ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سألت أبا عبد الله عن منصور بن سعد ، قال : بصري . قلت : روى عنه ابن مهدي غير ذاك الحديث ؟ قال : نعم ، روى عنه حديثا آخر غريبا

قلت : اذكره لي ؟ فحدثني ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن منصور بن سعد ، عن عمار بن أبي عمار ، فذكر الحديث.

923- وأخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : حدثني أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن سعد ، وأخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى قال : حدثنا أبو طالب ، قال : حدثنا أحمد ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن منصور بن سعد ، عن عمار بن أبي عمار ، قال : سألت أبا هريرة عن القدر ، قال : تكفيك آخر الآية في الفتح ، قال أبو عبد الله : قوله : {ذلك مثلهم في التوراة ، ومثلهم في الإنجيل} . زاد أبو طالب : فوصفهم الله عز وجل في التوراة والإنجيل قبل أن يخلقهم.

924- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سمعت أحمد ، يقول : حدثنا هشيم ، قال : أنا داود بن أبي هند ، عن مطرف بن الشخير ، قال : لم نوكل إلى القدر ، وإليه نصير قال مهنى : وسمعت حمزة يعني ابن ربيعة يقول : قال مالك بن أنس : لم نؤمر أن نتكل على القدر ، وإليه نصير.

925- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : كتب إلي عبد الوهاب في أمر حسين بن خلف بن البختري العكبري ، وقال : إنه قد تنزه عن ميراث أبيه ، فقال رجل قدري : إن الله لم يجبر العباد على المعاصي فرد عليه أحمد بن رجاء ، فقال : إن الله جبر العباد ، أراد بذلك إثبات القدر ، فوضع أحمد بن علي كتابا يحتج فيه ، فأدخلته على أبي عبد الله ، فأخبرته بالقصة ، فقال : ويضع كتابا ؟ وأنكر أبو عبد الله عليهما جميعا ، على ابن رجاء حين قال : جبر العباد ، وعلى القدري الذي قال : لم يجبر العباد ، وأنكر على أحمد بن علي وضعه الكتاب ، واحتجاجه ، وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب ، وقال لي : يجب على ابن رجاء أن يستغفر ربه لما قال : جبر العباد ، فقلت لأبي عبد الله : فما الجواب في هذه المسألة ؟ قال : {يضل الله من يشاء ، ويهدي من يشاء} .

926- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، في هذه المسألة أنه سمع أبا عبد الله ، لما أنكر على الذي قال : لم يجبر ، وعلى من رد عليه ، فقال أبو عبد الله : كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها ، وقال : يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة ، وأنكر على من رد بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن له فيها إمام تقدم .

قال أبو بكر المروذي : فما كان بأسرع من أن قدم أحمد بن علي من عكبرا ، ومعه شيخة ، وكتاب من أهل عكبرا ، فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد الله ، فقال له : يا أبا عبد الله ، هو ذا الكتاب ، ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه ، وأنا أقوم على منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل ، فقال أبو عبد الله لي : ينبغي أن تقبلوا وترجعوا له.

927- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن الوليد صاحب غندر قال : أخبرني أبو يعقوب التستري وكان من خيار المسلمين ، قال : تكلم معاذ بن معاذ بكلام أراد به ضد القدرية ، فبلغ يحيى بن سعيد القطان ، فأرسل بابنه محمد : أدركت ابن عون ، ويونس ، هل سمعت أحدا منهم تكلم بمثل هذا ؟.

928- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا محمد بن يحيى الأزدي صاحب ابن داود الخريبي قال : حدثني أبو يعقوب التستري وكان من خيار الناس ، قال : كنت عند يحيى بن سعيد القطان ، فقيل له : إن معاذ بن معاذ تكلم بكلام أراد به ضد القدرية ، فأرسل إليه بابنه محمد : أدركت ابن عون ويونس ، سمعتهم تكلموا بمثل هذا ؟ قال : فقال معاذ : فأي شيء يقول يحيى حتى أقول ، فرجع معاذ ، فصار إلى قول يحيى.

929- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت بعض المشيخة ، تقول : سمعت عبد الرحمن بن مهدي ، يقول : أنكره سفيان الثوري جبر ، وقال : الله عز وجل جبل العباد ، قال أبو بكر المروذي : أظنه أراد قول النبي ﷺ لأشج عبد القيس.

930- وأخبرنا أبو بكر ، أن أبا عبد الله قال : {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} ، قال : {منك ومن نوح} قال : قدمه على نوح ، قال : هذه حجة على القدرية.

931- أخبرنا محمد بن عبد الصمد المقرئ المصيصي ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي ، قال : أخبرني الفزاري أبو إسحاق ، قال : قال لي الأوزاعي : أتاني رجلان فسألاني عن القدر ، فأحببت أن آتيك بهما تسمع كلامهما ، وتجيبهما : قلت : رحمك الله ، أنت أولى بالجواب ، قال : فأتاني الأوزاعي ، ومعه الرجلان ، فقال : تكلما ، فقالا : قدم علينا ناس من أهل القدر ، فنازعونا في القدر ونازعناهم ، حتى بلغ بنا وبهم الجواب إلى أن قلنا : إن الله قد جبرنا على ما نهانا عنه ، وحال بيننا وبين ما أمرنا به ، ورزقنا ما حرم علينا

فقال : أجبهما يا أبا إسحاق ، قلت : رحمك الله ، أنت أولى بالجواب ، قال : أجبهما ، فكرهت خلافه ، فقلت : يا هؤلاء ، إن الذين أتوكم بما أتوكم قد ابتدعوا وأحدثوا حدثا ، وإني أراكم قد خرجتم من البدعة إلى مثل ما خرجوا إليه ، فقال : أصبت وأحسنت يا أبا إسحاق.

932- أخبرنا محمد بن عبد الصمد ، قال : حدثنا عمرو بن عثمان ، قال : حدثنا بقية ، قال : سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر ؟ فقال الزبيدي : أمر الله أعظم ، وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل ، ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما أحبه . وقال الأوزاعي : ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا السنة ، فأهاب أن أقول ذلك ، ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل ، فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله ﷺ ، وإنما وضعت كلاهما مذكورة هذا مخافة أن يرتاب رجل من الجماعة والتصديق.

933- أخبرني الحسن بن سفيان المصيصي ، قال : حدثنا محمد بن آدم بن سليمان ، قال : حدثنا يحيى بن اليمان ، عن ابن جريج ، عن زيد بن أسلم : {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ، قال : جبلتهم على الشقاء والسعادة.

934- وأخبرنا الحسن بن أحمد الكرماني ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن زيد بن أسلم : {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ، قال : ما جبلوا عليه من شقوة وسعادة.

935- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن بكار ، قال : حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب ، أنه قال : إنما تسمى الجبار ؛ لأنه يجبر الخلق على ما أراد.

936- أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدمياطي ، قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا أبو معشر ، عن محمد بن كعب ، مثله.

الرد على القدرية في قولهم : المشيئة والاستطاعة إلينا

937- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل عن أعمال الخلق ، مقدرة عليهم من الطاعة والمعصية ؟ قال : نعم ، قيل : والشقاء والسعادة مقدران على العباد ؟ قال : نعم ، قيل له : والناس يصيرون إلى مشيئة الله فيهم من حسن أو سيئ ؟ قال : نعم.

938- وأخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر عنده أن رجلا محدثا قال : ما شاء الله يفعل ، وما لم يشأ لم يفعل ، فقال رجل عنده : ما شاء الله ، أو لا يشأ الله يفعل ، فاستعظم ذاك ، قلت : يستتاب ؟ قال : أيش يستتاب ؟ قال : هذا الكفر.

939- وأخبرني أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله يسأل عن من قال : إن من الأشياء شيئا لم يخلق الله ، هذا يكون مشركا ؟ قال : إذا جحد العلم فهو مشرك يستتاب ، فإن تاب ، وإلا قتل ، إذا قال : إن الله عز وجل لا يعلم الشيء حتى يكون.

940- أخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : قال أبو عبد الله : الاستطاعة لله والقوة . ما شاء الله كان من ذلك ، وما لم يشأ لم يكن ، ليس كما يقول هؤلاء ، يعني المعتزلة الاستطاعة إليهم.

941- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : قال رجل لأحمد بن حنبل : قال رجل : أنا كافر برب يرزق أشناس ، فقال : هذا كافر ، وقال الميموني في موضع آخر : فسمعت أبا عبد الله يقول في عقب كلام هذا الشيخ : هذا هو الكفر بالله.

942- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا حبيب بن الشهيد ، قال : قال إياس بن معاوية : ما كلمت أحدا من أهل الأهواء إلا القدرية ، قلت لهم : أخبروني عن الظلم ما هو كلام العرب ؟ قالوا : أن يأخذ الرجل ما ليس له ، قال : قلت : فإن الله له كل شيء.

943- أخبرني أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا محمد بن سفيان ، قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد ، قال : قلت لوهب بن جرير : إن عباد بن صهيب يقول : لا أقول شاء الله أن يقال : ثالث ثلاثة ، قال : فقال وهب : يا عدو الله ، نعم شاء الله أن يقال : ثالث ثلاثة ، يا عدو الله ، شاء الله أن يقول : ثالث ثلاثة ، وأومأ وهب بأصابعه الثلاثة من يده اليمنى ، قال إبراهيم ، فلقيت ابن داود ، فأخبرته بقول وهب ، فقال ابن داود : صدق وهب فلم يسأله ، فقال : لو شاء الله عز وجل لأجف ألسنتهم ، هو الذي خلق أبا بكر الصديق أبا بكر ، وأبا جهل أبا جهل.

944- وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لإسحاق يعني ابن راهويه : ما معنى قوله : (لا يكون أحدكم إمعة) ، قال : يقول : إن ضل الناس ضللت ، وإن اهتدوا اهتديت. 945- أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني ، قال : حدثنا أحمد بن إسماعيل ، قال : سمعت محمد بن المبارك الصوري ، يقول : قال رجل لسفيان بن عيينة وقد وعظ الناس عظة رقت منها قلوبهم ، فقام إليه ، فقال : يا أبا محمد ، ما تقول ، إن قمت إلى هذا المنبر ، فعاهدت الله أن لا أعصيه بعد يومي هذا ؟ قال : فقال له سفيان : ومن أعظم منك جرما إن تأليت على الله عز وجل أن لا يمضي فيك حكمه.

946- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : قيل لأبي عبد الله : رجل قدري أعوده ؟ قال : إذا كان داعية إلى هوى فلا.

947- أخبرني موسى بن سهل الشاوي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : قيل لأبي عبد الله : قدري أعوده ؟ قال : إن كان داعية يدعو فلا.

948- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : قيل لأبي عبد الله : أصلي عليه ، يعني على القدري ؟ فلم يجب ، فقال العبادي وأبو عبد الله يسمع : إذا كان صاحب بدعة ، فلا يسلم عليه ، ولا يصلى خلفه ، ولا عليه ، فقال أبو عبد الله : عافاك الله يا أبا إسحاق ، وجزاك خيرا ، كالمعجب بقوله.

949- أخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثني إبراهيم بن الحارث ، قال : قيل لأبي عبد الله : القدري أصلي عليه ؟ فلم يجب أبو عبد الله ، فقلت أنا له وأبو عبد الله يسمع : إذا كان صاحب بدعة فلا يكلم ، ولا يسلم عليه ، ولا يصلى خلفه ، ولا عليه ، فقال أبو عبد الله : عافاك الله يا أبا إسحاق ، وجزاك خيرا ، كالمعجب بقولي.

950- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا مروان بن شجاع ، قال : حدثني سالم بن عجلان الأفطس ، قال : حدثني سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : ما غلا أحد في القدر إلا خرج من الإيمان.

تفريع أبواب الإيمان والإسلام ، والرد على المرجئة

ذكر فتنة المرجئة وإحداثهم ذلك ، وأول من تكلم فيه.

951- أخبرنا محمد بن حسان الأزرق ، قال : حدثنا ابن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن سعيد بن صالح ، قال : سمعت إبراهيم النخعي ، يقول : لفتنة المرجئة

على هذه الأمة أخوف عندي من فتنة الأزارقة.

952- أخبرنا أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : قال ابن نمير : سمعت سفيان يقول : دين محدث دين الإرجاء.

953- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ حدثهم قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : أول من تكلم في الإيمان من هو ؟

قال : يقولون : أول من تكلم فيه ذر.

954- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن ابن عون ، قال : كان إبراهيم يعيب على ذر قوله في الإرجاء.

ذكر بدء الإيمان كيف كان والرد على المرجئة

لأنه نزلت الفرائض بعد قول لا إله إلا الله.

955- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ، قلت : إذا قال الرجل : لا إله إلا الله ، فهو مؤمن ؟ قال : كذا كان بدء الإيمان ، ثم نزلت الفرائض : الصلاة ، والزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت.

956- أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد قال : حدثنا أبو طالب ، أنه سأل أبا عبد الله عن رجل رأوه يصلي في أرض العدو يقتل ؟ قال : لا

، قال النبي ﷺ : نهيت أن أقتل المصلين . قال : وهذا يدخل على المرجئة ، وقد صلى ولم يقل : لا إله إلا الله ، فهذا يدخل عليهم.

957- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يقول : الإيمان قول ، فقال أبو عبد الله : إذا جاء بالقول ، نقول : فالقول سبحان الله ، ولا إله إلا الله ، وإنما تنقص الأعمال وتزيد ، من أساء نقص من إيمانه ، ومن أحسن زيد في إيمانه.

958- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : أيش كان بدء الإيمان ، أليس كان ناقصا فجعل يزيد.

ذكر المرجئة من هم ، وكيف أصل مقالتهم

959- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سمعت أحمد وقيل له : المرجئة من هم ؟ قال : من زعم أن الإيمان قول.

960- أخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله قيل له : من المرجئ ؟ قال : المرجئ الذي يقول : الإيمان قول.

961- وأخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله قال له : المرجئة الذين يقولون : الإيمان قول.

962- وأخبرني يوسف بن موسى ، سمع أبا عبد الله ، يقول : الإيمان لا يكون إلا بعمل.

963- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح : أنه سأل أباه عن من لا يرى الإيمان قول وعمل ، قال : هؤلاء المرجئة.

964- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، أنه قال لأبي عبد الله : فمن قال : الإيمان قول ؟ قال : من قال : الإيمان قول ، فهو مرجئ ، قال : وسئل أبو عبد الله وأنا أسمع عن الإرجاء ما هو ؟ قال : من قال : الإيمان قول ، فهو مرجئ . والسنة فيه أن تقول : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص . وسمعت أبا عبد الله يقول : قيل لابن المبارك : ترى الإرجاء ؟ قال : أنا أقول : الإيمان قول وعمل ، وكيف أكون مرجئا.

965- وأخبرنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي بحمص قال : سمعت الحسين بن منصور ، يقول : قال لي أحمد بن حنبل : من قال من العلماء أنا مؤمن ؟ قلت : ما أعلم رجلا أثق به . قال : لم تقل شيئا لم يقله أحد من أهل العلم قبلنا.

966- أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ، قال : سمعت أبا عبد الله قال له رجل : هل علي في هذا شيء ، إن قلت : أنا مؤمن ؟ قال أبو عبد الله : لا تقل : أنا مؤمن حقا ، ولا البتة ، ولا عند الله.

967- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت أحمد قال له رجل : قيل لي مؤمن أنت ؟ قلت : نعم ، علي في ذلك شيء ؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر ؟ فغضب أحمد ، وقال : هذا كلام الإرجاء . قال الله عز وجل وآخرون مرجون لأمر الله.

968- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم في هذه المسألة ، عن أبي عبد الله ، وزاد : {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}.

969- وأخبرنا سليمان الأشعث ، قال : سمعت أحمد ، قال يحيى : وكان سفيان ينكر أن يقول : أنا مؤمن . قال سليمان : وحدثنا أحمد ، حدثنا وكيع قال : قال سفيان : الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث ، نرجو أن يكونوا كذلك ، ولا ندري ما حالنا عند الله.

970- وأخبرني إبراهيم بن الخليل ، قال : حدثنا أحمد بن نصر أبو حامد الخفاف ، أن أحمد بن حنبل سئل عن الذي يقول : أنا مسلم ، ولا يرجع ، قال : إذا صلى وشهد جبر على الإسلام ، وقال : ينبغي للمرجئة ، إذا قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، جبر على الإسلام ، والمرجئة تقول : إنما هو الإقرار.

971- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إبراهيم بن شماس ، قال : قال الخليل النحوي : إذا قلت : إني مؤمن ، فأي شيء بقي.

972- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، أن هارون بن حميد الواسطي ذكر لهم ، عن روح بن عباد ، قال : كتب رجل إلى الأوزاعي : أمؤمن أنت حقا . فكتب إليه : أكتبت تسألني أمؤمن أنت حقا ، فالمسألة في هذا بدعة ، والكلام فيه جدل ، لم يشرحه لنا سلفنا ، ولم نكلفه في ديننا ، وسألت أمؤمن أنت حقا ؟ فلعمريلئن كنت على الإيمان ، فما تركي شهادتي لها بضائري ، وإن لم أكن عليها ، فما شهادتي لها بنافعي ، فقف حيث وقفت بك السنة ، وإياك والتعمق في الدين ، ليس من الرسوخ في العلم ، إن الراسخين في العلم قالوا حيث تناهى علمهم : آمنا به ، كل من عند ربنا.

973- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، أن إسحاق بن منصور حدثهم قال : قلت لإسحاق : هل للإيمان منتهى حتى نستطيع أن نقول : المرء مستكمل الإيمان ؟ قال : لا ؛ لأن جميع الطاعة من الإيمان ، فلا يمكن أن نشهد باستكمال لأحد إلا الأنبياء ، أو من شهد له الأنبياء بالجنة ؛ لأن الأنبياء وإن كانوا أذنبوا فقد غفر ذلك الذنب قبل أن يخلقوا.

974- أخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : سمعت إسحاق وسأله رجل ، قال : الرجل يقول : أنا مؤمن حقا ؟ قال : هو كافر حقا.

975- أخبرني عبد الله بن داود ، قال : حدثنا زياد بن أيوب ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : لا يعجبنا أن نقول : مؤمن حقا ، ولا نكفر من قاله.

الرد على المرجئة قولهم : إن الإيمان يزيد ولا ينقص

976- أخبرني أحمد بن أصرم ، أن أبا عبد الله سئل عن المرجئة ، من هم ؟ قال : الذين يقولون : الإيمان قول.

977- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل : ما المرجئة ؟ قال : الذي يقول : الإيمان قول . قيل : فالذي يقول : الإيمان يزيد وينقص ؟

قال : ما أدري ما هذا.

978- وأخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقرئ ، أن أبا عبد الله سئل : من قال : الإيمان قول بلا عمل ، وهو يزيد ولا ينقص ، قال : هذا قول المرجئة.

979- كتب إلي يوسف بن عبد الله الإسكافي يذكر أن الحسن بن علي بن الحسين الإسكافي حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله عن حديث : من سرته حسنته ، وساءته سيئته فهو مؤمن ، قال أبو عبد الله : من سرته سيئته فأي شيء هو ؟ سلهم.

ومن قول المرجئة :إن الإيمان قول باللسان وعمل الجارحة

فإذا قال : فقد عملت جوارحه ، وهذا أخبث قول لهم.

980- أخبرني محمد بن موسى ، ومحمد بن علي ، أن حمدان بن علي الوراق حدثهم قال : سألت أحمد ، وذكر عنده المرجئة ، فقلت له : إنهم يقولون : إذا عرف الرجل ربه بقلبه فهو مؤمن ، فقال : المرجئة لا تقول هذا ، بل الجهمية تقول بهذا ، المرجئة تقول : حتى يتكلم بلسانه ، وتعمل جوارحه ، والجهمية تقول : إذا عرف ربه بقلبه ، وإن لم تعمل جوارحه ، وهذا كفر إبليس ، قد عرف ربه ، فقال : {رب بما أغويتني} . قلت : فالمرجئة لم كانوا يجتهدون وهذا قولهم ؟ قال : البلاء.

981- وأخبرني محمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، قال : قال أبو عبد الله : كان شبابة يدعو إلى الإرجاء ، وكتبنا عنه قبل أن نعلم أنه كان يقول هذه المقالة ، كان يقول : الإيمان قول وعمل ، فإذا قال : فقد عمل بلسانه ، قول رديء.

982- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وقيل له : شبابة ، أي شيء تقول فيه ؟ فقال : شبابة كان يدعو إلى الإرجاء ، قال : وقد حكي عن شبابة قول أخبث من هذه الأقاويل ، ما سمعت أحدا عن مثله ، قال : قال شبابة : إذا قال فقد عمل ، قال : الإيمان قول وعمل كما يقولون : فإذا قال فقد عمل بجارحته أي بلسانه . فقد عمل بلسانه حين تكلم ، ثم قال أبو عبد الله : هذا قول خبيث ، ما سمعت أحدا يقول به ، ولا بلغني.

ومن قول المرجئة : قال مسعر : أشك في كل شيء إلا في الإيمان

وهو أسهل قول لهم ، وقد فسره أبو عبد الله رحمه الله.

983- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : قال سفيان بن عيينة ، قال لي الثوري : كلم مسعرا . قال أبو عبد الله : يشك في كل شيء إلا في الإيمان ، قال : لا أشك في إيماني ، قال : كان سفيان يريد منه أن يستثني.

984- فأخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، أن أباه حدثه ، قال : حدثني أحمد بن القاسم ، وأخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، أنهم ذكروا لأبي عبد الله من كان يقول : إنما قول ، ولا يستثني ، فذكروا مسعرا ، فقيل له : يا أبا عبد الله ، كان يقول بالإرجاء ؟ قال : إنما يريدون أنه قال : أشك في كل شيء إلا في إيماني ، قال : سمعت أبا نعيم يقول : سمعته من مسعر ، وليس يروون عن مسعر غير هذا

قلت : فما معنى قوله : أشك في كل شيء ؟ أراد تقوية قوله في ترك الاستثناء ، أي معنى لقوله : أشك في كل شيء ، لا ما يشك نحن في الموت ، ولا في الجنة ، ولا في النار ، ولا في البعث . فقال : سبحان الله ، لم يرد هذا الطريق ، إنما أراد فيما أرى ، أي شك في الحديث ، وفي الأشياء التي تغيب عنه ، وسمعته من ابن عيينة ، قال : قال لي سفيان الثوري : ألا تكلم مسعرا في هذا الذي يقوله : قال : كان مسعر عنده ليس كغيره ، وكان رجلا صالحا.

985- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان بن عيينة ، قال : قال لي سفيان الثوري : ألا تقول لمسعر : أي بالهلالية ، يعني في الإرجاء . فقال أبي وقال أبو نعيم : قال مسعر : أشك في كل شيء ، إلا في إيماني.

986- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : أما مسعر فلم أسمع أنه كان مرجئا ، ولكن يقولون : إنه كان لا يستثني.

987- وأخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد : من قال : أنا مؤمن عند نفسي من طريق الأحكام والمواريث ، ولا أعلم ما أنا عند الله عز وجل ، قال : ليس هذا بمرجئ.

988- وأخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد : هل تخاف أن يدخل الكفر على من قال : الإيمان قول بلا عمل ، فقال : لا يكفرون بذلك.

989- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله : المرجئة يقولون : الإيمان قول ، فأدعو لهم ؟ قال : ادعوا لهم بالصلاح.

ومن حجة المرجئة بالجارية التي قال النبي ﷺ : (أعتقها ؛ فإنها مؤمنة)

والحجة عليهم في ذلك ؛ لأن النبي ﷺ قد سألها عن بعض شرائع الإيمان.

990- كتب إلي يوسف بن عبد الله أن الحسن بن علي بن الحسين حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : في الحديث أعتقها ؛ فإنها مؤمنة ، قال مالك : لا يقول : إنها مؤمنة . قال أبو عبد الله : يمكن أن يكون هذا قبل أن تنزل الفرائض.

991- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، أنه قال لأبي عبد الله في الحديث الذي يروى : (أعتقها ؛ فإنها مؤمنة) ، قال : ليس كل أحد يقول فيه : إنها مؤمنة ، يقولون : أعتقها . قال : ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي ، لا يقول : فإنها مؤمنة ، قال : وقد قال بعضهم : فإنها مؤمنة ، فهي حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة . هذا معناه.

992- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، يوما ، وذكر هذا الحديث ، يعني حديث الجارية التي أتي بها رسول الله ﷺ ، فقال : هم يحتجون به ، يعني المرجئة ، وهو حجة عليهم ، يعني المرجئة ، يقولون : الإيمان قول ، النبي عليه السلام لم يرض منها حتى قال : تؤمنين بكذا ، تؤمنين بكذا. 993- أخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث أنه سأل أبا عبد الله عن قول النبي ﷺ : (أعتقها ؛ فإنها مؤمنة) ، فقال أبو عبد الله : ليس كل أحد يقول فيه : أعتقها فإنها مؤمنة ، يقولون : أعتقها ، وأما من قال : فإنها مؤمنة ، حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة.

ومما احتجت به المرجئة وفسرت قول النبي ﷺ : (ليس منا ، ليس مثلنا)

وأرادت المرجئة بذلك أن من غش أو عمل من هذه الأعمال شيئا فهو خارج من هذه الملة ، وليس كما يقولون ، وقد فسره أحمد بن حنبل.

994- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قيل لأحمد : ما معنى حديث النبي ﷺ : (من غشنا فليس منا) ، فلم يجب فيه . قيل : فإن قوما ، قالوا : من غشنا فليس مثلنا ، فأنكره ، وقال : هذا تفسير مسعر وعبد الكريم أبي أمية ، كلام المرجئة.

قال أحمد : وبلغ عبد الرحمن بن مهدي فأنكره ، وقال : لو أن رجلا عمل بكل حسنة أكان يكون مثل النبي ﷺ ؟.

995- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا مهنى ، قال : سمعت أحمد ، يقول : وذكر رجل عند عبد الرحمن بن مهدي قول رسول الله ﷺ : (ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، أو دعا بدعوى الجاهلية) ، فقال الرجل : إنما هو ليس مثلنا . فقال عبد الرحمن بن مهدي منكرا لقول الرجل : أرأيت لو عمل أعمال البر كلها ، كان يكون مثل رسول الله ﷺ ؟.

996- وأخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، قال : قال أبو عبد الله : بلغني أن عبد الرحمن بن مهدي ، قيل له : إن بعض الناس فسر قوله ﷺ : (من غشنا فليس منا) ، قال : قيل لعبد الرحمن : أنهم قالوا : ليس مثلنا . فقال عبد الرحمن : سبحان الله العظيم ، فلو أن رجلا عمل بأعمال البر كلها ، كان يكون مثل النبي ﷺ ؟ ليس هذا التفسير بشيء ، فحسن أبو عبد الله قول عبد الرحمن وصوبه.

997- أخبرني أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري ، أن هارون بن عبد الله البزار حدثهم قال : سئل أبو عبد الله عن قول النبي ﷺ : (من غشنا فليس منا) ، فسكت ، فقيل له : ليس منا : ليس مثلنا ؟ فأنكره ، وقال : هذا رواه مسعر ، عن عبد الكريم أبي أمية ، ثم قال : كان سفيان بن عيينة يهم فيه ، يقول : عن مسعر ، عن حبيب ، عن الحسن بن محمد . ثم قال أبو عبد الله : لو أن رجلا صام وصلى ، كان يكون مثل النبي ﷺ ؟ ثم قال : هؤلاء المرجئة ، يعني أن هذا من قولهم : ليس منا وقال النبي ﷺ : (من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا) ، وقال النبي عليه السلام : (ليس منا من شق الجيوب ، ولطم الخدود ، ودعا بدعوى الجاهلية).

998- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، أنه سمع أبا عبد الله يقول في قول النبي ﷺ : (من غشنا فليس منا) : كما جاء الحديث بلغني ، عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قيل له في هذا أنهم يقولون : ليس منا : ليس بمثلنا ، فقال : لو عملوا جميع أعمال البر ما كانوا مثل النبي ﷺ ، ولكنه مثل الجاهلية وعملهم . وقد قال النبي عليه السلام : (من حمل السلاح فليس منا) ، يحمل أحد السلاح على النبي ﷺ إلا يريد قتله ، ويحمل أحد على أحد إلا وهو يريد قتله ، فهذا كله ليس من فعل الإسلام ، من حمل السلاح ، ومن غشنا ، ومن لم يرحم صغيرنا ، وهذه كلها إنما هي فعل الجاهلية : ليس منا أي ليس معنا ، هو كما قال النبي ﷺ : ليس منا.

999- وكتب إلي أحمد بن الحسين قال : حدثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ، وسأله عن حديث (من غشنا فليس منا) ، ما وجهه ؟ قال : لا أدري إلا على ما روى ، وذكر قول عبد الرحمن ، قال : هو لو لم يغش ، كان مثل النبي عليه السلام.

1000- أخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد عن قول النبي ﷺ : (من غشنا فليس منا) ، (ومن حمل السلاح علينا فليس منا) ؟ قال : على التأكيد والتشديد ، ولا أكفر أحدا إلا بترك الصلاة.

1001- وأخبرني عبيد الله بن حنبل ، قال : حدثني أبي حنبل بن إسحاق ، قال : حدثنا الحميدي ، قال : حدثنا سفيان ، قال : قال رجل للزهري : يا أبا بكر ، حديث رسول الله ﷺ : (ليس منا من لطم الخدود) ، (وليس منا من لم يوقر كبيرنا) ، وما أشبه من الحديث ؟ قال سفيان : فأطرق الزهري ساعة ، ثم رفع رأسه ، فقال : من الله عز وجل العلم ، وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم.

الرد على المرجئة في زيادة العمل ونقصانه

ما يبتدأ به في ذلك من النية مع الإقرار ، كذا يدل الكتاب والسنة.

1002- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، أنه سأل أبا عبد الله : الإيمان قول ، وعمل ، ونية ؟ فقال لي : كيف يكون بلا نية ، نعم ، قول ، وعمل ، ونية ، لا بد من النية ، قال لي : النية متقدمة.

1003- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : الإيمان قول ، وعمل ، ونية صادقة.

1004- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : في معرفة الله عز وجل في القلب ، يتفاضل فيه ؟ قال : نعم ، قلت : ويزيد ؟ قال : نعم.

1005- أخبرني الحسن بن عبد الوهاب ، أن إسماعيل بن يوسف حدثهم قال : حدثنا محمد بن أبان ، قال : قلت لعبد الرحمن بن مهدي : الإيمان قول وعمل ؟ قال : نعم ، قلت : يزيد وينقص ؟ قال : يتفاضل ، كلمة أحسن من كلمة.

1006- وأخبرني أبو النضر إسماعيل بن عبد الله العجلي ، قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، قال : قال مالك وشريك وأبو بكر بن عياش وعبد العزيز بن أبي سلمة ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد : الإيمان : المعرفة ، والإقرار ، والعمل.

1007- أخبرنا أبو بكر محمد بن علي أن يعقوب بن بختان حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن المعرفة والقول ، تزيد وتنقص ؟ قال : لا ، قد جئنا بالقول والمعرفة ، وبقي العمل.

1008- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، أن أباه قال : الإيمان بعضه أفضل من بعض ، يزيد وينقص ، وزيادته في العمل ، ونقصانه في ترك العمل ؛ لأن القول هو مقربة.

قوله : الإيمان يزيد وينقص

1009- أخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد عن من قال : الإيمان يزيد وينقص ؟ قال : هذا بريء من الإرجاء.

1010- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، وعبد الملك الميموني ، وأبو داود السجستاني ، وحرب بن إسماعيل الكرماني ، ويوسف بن موسى ، ومحمد بن أحمد بن واصل ، والحسن بن محمد كلهم يقول : إنه سمع أحمد بن حنبل ، قال : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص.

1011- وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، أن إسحاق بن منصور حدثهم قال : قال إسحاق بن راهويه : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، حتى لا يبقى منه شيء.

1012- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : قال يحيى : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص.

1013- أخبرني الحسن بن الهيثم ، أن محمد بن موسى حدثهم ، سمع أبا عبد الله ، يقول : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، إذا عملت الخير زاد ، وإذا ضيعت نقص.

1014- أخبرني عبد الملك ، قال : سمعت الزبيري أبا عثمان صاحب مالك ، قال : كان مالك يقول : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص.

تفسير الزيادة والنقصان في الإيمان

1015- أخبرنا أبو بكر المروذي ، وأبو داود السجستاني ، أنهما سمعا أبا عبد الله ، يقول : حسن يحيى بن سعيد الزيادة والنقصان ورآه.

1016- وأخبرنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر ابن عيينة ، قال : سمعته يقول : الإيمان يزيد ، وسمعت أبا عبد الله ، قال : سمعت سفيان ، يقول : لا يعنف من قال : الإيمان ينقص.

1017- وأخبرنا سفيان ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : سمعت وكيعا ، قال : الإيمان يزيد وينقص ، قال : وكذلك كان يقول سفيان.

1018- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله قيل له : كان ابن المبارك يقول : يزيد ولا ينقص ، فقال : كان يقول : الإيمان يتفاضل ، وكان سفيان يقول : ينقص حتى لا يبقى منه شيء.

1019- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : قال سفيان : قال أبو الدرداء : الإيمان مثل قميص أحدكم ينزعه.

1020- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، أن أبا عبد الله قال : الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والبر كله من الإيمان ، والمعاصي تنقص الإيمان ، وسمعت أبا عبد الله قال : إذا قال الرجل : لا أصلي ، فهو كافر.

1021- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : قال أبو عبد الله : جرير بن عبد الله من آخر من أسلم من أصحاب رسول الله ﷺ ، ويقول : (بايعت النبي ﷺ على النصح) ، فيكون النصح والحياء من الإيمان ؟ ولا يكون الصوم والصلاة من الإيمان ؟!!.

1022- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا قتيبة ، قال : حدثنا ليث ، عن ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن عامر بن سعد ، عن العباس بن عبد المطلب ، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : (ذاق طعم الإيمان من رضي الله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد ﷺ نبيا).

1023- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا سريج بن النعمان ، قال : سألت يحيى بن سليم الطائفي ، ونحن خلف المقام : أيش تقول المرجئة ؟ قال : فوثب في وجهي ، وقال : يقولون : ليس الطواف بهذا البيت من الإيمان.

1024- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا إسحاق بن راهويه ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : شهد أبو يوسف عند شريك بشهادة ، فقال له : قم ، وأبى أن يجيز شهادته ، فقيل له : ترد شهادته ، فقال : أجيز شهادة رجل يقول : الصلاة ليست من الإيمان ؟.

1025- أخبرنا عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا معاوية ، أحسبه عن أبي إسحاق ، قال : وقال الأوزاعي : وذكر أصحاب نبيه ﷺ الذين اختارهم له وبعثه فيهم ، ووصفهم بما وصفهم به ، فقال : {محمد رسول الله ، والذين معه أشداء على الكفار ، رحماء بينهم ، تراهم ركعا ، سجدا ، يبتغون فضلا من الله ورضوانا} ، ويقولون : إن فرائض الله عز وجل على عباده ليست من الإيمان ، وأن الإيمان قد يطلب بلا عمل ، وقال : وإن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم ، وأن برهم وفاجرهم في الإيمان سواء ، وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله ﷺ ، بلغنا أنه قال : (الإيمان بضع وسبعون ، أو قال : بضعة وستون جزءا ، أولها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان) ، وقال الله عز وجل : {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ، والذي أوحينا إليك ، وما وصينا به إبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} .

الدين هو التصديق ، وهو الإيمان والعمل

فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا فقال : {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} والتوبة من الشرك ، وهو من الإيمان ، والصلاة والزكاة عمل.

1026- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا محمد بن عباد ، قال : حدثنا سفيان ، قال : قيل للحسن : يا أبا سعيد ، ما الإيمان ؟ قال : أن تصدق الله عز وجل بما قال.

1027- أخبرني عبيد الله بن حنبل ، قال : حدثني أبي حنبل بن إسحاق بن حنبل ، قال : قال الحميدي : وأخبرت أن قوما يقولون : إن من أقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت أو يصلي مسند ظهره مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن ، ما لم يكن جاحدا ، إذا علم أن تركه ذلك في إيمانه إذا كان يقر الفروض واستقبال القبلة ، فقلت : هذا الكفر بالله الصراح ، وخلاف كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وفعل المسلمين ، قال الله جل وعز : {حنفاء ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وذلك دين القيمة} . قال حنبل : قال أبو عبد الله ، أو سمعته يقول : من قال هذا فقد كفر بالله ، ورد على الله أمره ، وعلى الرسول ما جاء به.

1028- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا معاوية ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن مغيرة ، قال : سأل رجل أبا وائل شقيق بن سلمة ، وأنا أسمع : أكان عبد الله يقول : إن شهد أنه مؤمن فليشهد أنه في الجنة ؟ قال : نعم.

1029- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا هوذة بن خليفة ، قال : حدثنا عوف ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من زعم أنه في الجنة فهو في النار).

1030- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح ، قال : سألت أبي ، ما زيادته ونقصانه ؟ قال : زيادته العمل ، ونقصانه ترك العمل ، مثل تركه الصلاة ، والزكاة ، والحج ، وأداء الفرائض ، فهذا ينقص ، ويزيد بالعمل وقال : إن كان قبل زيادته تاما ، فكيف يزيد التام ، فكما يزيد كذا ينقص ، وقد كان وكيع قال : ترى إيمان الحجاج مثل إيمان أبي بكر وعمر رحمهما الله ؟.

1031- أخبرنا أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله قيل له : الحجاج بن يوسف يقول : إيمانه مثل إيمان النبي عليه السلام ؟ قال : لا ، قيل : فيكون إيمانه مثل أبي بكر ؟ قال : لا.

1032- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ، أنه سمع أبا عبد الله يقول : إنما الزيادة والنقصان في العمل ، كيف يكون حاله إذا قتل النفس ؟ أليس قد أوجب له النار ، كيف يكون حاله إذا ارتكب الموبقات.

1033- وأخبرنا محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله سئل عن نقصان الإيمان ، فقال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : ما نقصت أمانة عبد إلا نقص من إيمانه.

1034- أخبرني علي بن الحسن بن هارون ، قال : حدثني محمد بن أبي هارون ، قال : سمعت جعفر بن أحمد بن سام ، عن أحمد بن حنبل ، قال : قال أصحاب رسول الله ﷺ حين حولت القبلة إلى البيت : فكيف بصلاتنا التي صلينا إليها ؟ فأنزل الله عز وجل : {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ، فسمعت أحمد بن حنبل يقول : فجعل صلاتهم إيمانا ، فالصلاة من الإيمان.

1035- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : قال الله عز وجل : {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وقال تعالى : {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} وقال : هذا من الإيمان ، ثم قال أبو عبد الله : فالإيمان قول وعمل ، وقال : الزيادة في العمل ، وذكر النقصان إذا زنى وسرق.

1036- أخبرني محمد بن هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : هؤلاء الآيات في الإيمان : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وذلك دين القيمة} وهذه الآية : {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} .

1037- وأخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، وسأله رجل خراساني ، فقال : إن عندنا قوما يقولون : الإيمان قول بغير عمل ، وقوم يقولون : قول وعمل ، فقال : ما يقرؤون من كتاب الله : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وذلك دين القيمة}.

1038- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : أخبرني ابن الشافعي ، عن أبيه ، قال : أنا لليلة معه في المسجد الحرام ، ومعنا الحميدي ، فذكرنا شيئا من الإيمان ، قال : فقال أبي : ليس شيء أحتج عليهم من هذه الآية : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء . . .} إلى آخر الآية ، ثم قال : ما سمعت أبي ذكر من هذا شيئا قبل تلك الليلة.

1039- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : قال لي يعلى بن عبيد منذ أكثر من ستين سنة : الإيمان قول وعمل ، وإن الذي يصوم ويصلي ويفعل الصالحات أكثر إيمانا من الذي يسرق ويزني.

1040- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثني سريج ، قال : حدثنا يحيى بن سليم ، عن ابن جريج ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن عمرو بن عثمان ، قالوا : الإيمان قول وعمل.

1041- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : قيل لأبي عبد الله : فقول : الإيمان يزيد وينقص ، فقال : حديث النبي ﷺ يدل على ذلك ، قوله : أخرجوا من كان في قلبه كذا ، أخرجوا من كان في قلبه كذا ، فهذا يدل على ذاك.

1042- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسحاق بن بهلول ، قال : سألت ابن عيينة عن الإيمان ، فقال : قول وعمل ، يزيد وينقص ، أما تقرأ : {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} . 1043- أخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، قال : قلت : يا أبا عبد الله ، تقول : الإيمان يزيد وينقص ؟ قال : نعم ، قلت : وتقول : قول وعمل ؟

قال : نعم ، قلت : فيكون ذاك من هذا المعنى ، أن يكون الرجل إذا أتى هذا الأشياء التي نهي عنها يكون أنقص ممن لم يفعلها ، ويكون هذا أكثر إيمانا منه ؟ قال : نعم ، يكون الإيمان بعضه أكثر من بعض ، هكذا هو فتذاكرنا من قال : الإيمان يزيد وينقص ، فعد غير واحد ، ثم قال : ومالك بن أنس يقول : يزيد وينقص ، فقلت له : إن مالك يحكون عنه أنه قال : يزيد ولا ينقص ، فقال : بلى ، قد روي عنه : يزيد وينقص ، كان ابن نافع يحكيه عن مالك . فقلت له : ابن نافع حكى عن مالك ؟ قال : نعم.

1044- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان ، قال : الإيمان قول وعمل ، ويزيد.

1045- أخبرنا محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن الإيمان ونقصانه ، قال : نقصانه قول النبي ﷺ : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق وهو مؤمن).

1046- فأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، أنه سمع أبا عبد الله ذكر الكتاب في الزيادة ، وذكر الحياء ، وذكر جريرا ، وذكر النقصان ، يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة ، وقوله : (لا يزني الزاني).

1047- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن حبيش بن سندي حدثهم ، أن أبا عبد الله قيل له : كيف نقول في قول النبي ﷺ : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) ، فقال : هو كما قال رسول الله ﷺ ، فقيل له : إن قوما يقولون : لا يزنين الزاني ، فقال : هؤلاء كذابون ، سمعوا هذا وعمي على الناس ؟.

1048- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، ومقاتل بن صالح ، قالا : حدثنا إسحاق بن منصور ، أن إسحاق بن راهويه قال : الإيمان يزيد وينقص ، ينقص حتى لا يبقى منه شيء.

الرد على المرجئة في الاستثناء في الإيمان

1049- أخبرني محمد بن الحسن بن هارون ، قال : سألت أبا عبد الله عن الاستثناء في الأيمان ، فقال : نعم ، الاستثناء على غير معنى شك مخافة واحتياطا للعمل ، وقد استثنى ابن مسعود وغيره ، وهو مذهب الشورى ، قال الله عز وجل : {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} ، وقال النبي ﷺ لأصحابه : (إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله) وقال في البقيع : (عليه نبعث إن شاء الله).

1050- أخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : سمعت أحمد ، يقول في التسليم على أهل القبور أنه قال : (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) . قال : هذا حجة في الاستثناء في الإيمان . لأنه لا بد من لحوقهم ، ليس فيه شك ، وقال الله عز وجل : {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} ، وهذه حجة أيضا ؛ لأنه لا بد داخلوه.

1051- وأخبرني حرب ، قال : سئل أحمد : ما تقول في الاستثناء في الإيمان ؟ قال : نحن نذهب إليه ، قيل : الرجل يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ؟ قال : نعم.

1052- أخبرنا أبو بكر المروذي ، وأبو داود السجستاني . قال أبو بكر : حدثنا أبو عبد الله ، وقال أبو داود السجستاني، : سمعت أبا عبد الله ، قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان ، يقول : ما أدركت أحدا من أصحابنا ، ولا بلغنا إلا على الاستثناء.

1053- أخبرنا محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : قال أبو عبد الله : سمعت يحيى بن سعيد ، يقول : ما أدركت أحدا من أصحابنا ، لا ابن عون ، ولا غيره إلا وهم يستثنون في الإيمان.

1054- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن حبيش بن سندي حدثهم في هذه المسألة ، قال أبو عبد الله : قول النبي عليه السلام حين وقف على المقابر . فقال : (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ، وقد نعيت إليه نفسه أنه صائر إلى الموت وفي قصة صاحب القبر : (عليه حييت ، وعليه مت ، وعليه نبعث إن شاء الله) ، وفي قول النبي ﷺ : (إني اختبأت دعوتي ، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا) وفي مسألة الرجل النبي ﷺ : (أحدنا يصبح جنبا يصوم ؟ فقال : إني لأفعل ذلك ثم أصوم فقال : إنك لست مثلنا ، أنت قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك ؟ فقال : والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله) ، وهذا كثير ، وأشباهه على اليقين ، قال : ودخل عليه شيخ فسأله عن الإيمان ؟ فقال : قول وعمل . فقال له : يزيد ؟ فقال : يزيد وينقص ، فقال له : أقول مؤمن إن شاء الله ؟ قال : نعم . فقال له : إنهم يقولون لي : إنك شاك . قال : بئس ما قالوا . ثم خرج ، فقال : ردوه ، فقال : أليس يقولون : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ؟ قال : نعم . قال : هؤلاء مستثنون قال له : كيف يا أبا عبد الله ؟ قال : قل لهم : زعمتم أن الإيمان قول وعمل . فالقول قد أتيتم به ، والعمل فلم تأتوا به ، فهذا الاستثناء لهذا العمل ، فقيل له : فيستثنى في الإيمان ؟ قال : نعم ، أقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، أستثني على اليقين ، لا على الشك ، ثم قال : قال الله عز وجل : {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} ، فقد علم تبارك وتعالى أنهم داخلون المسجد الحرام.

1055- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : حدثنا أبو عبد الله بحديث عائشة رحمها الله ، عن النبي ﷺ : (إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله)

فقال : هذا أيضا أرجو ، أي : هو حجة في الاستثناء في الإيمان ، أي إنه قد قال : أرجو ، وهو أخشاهم.

1056- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله يعجبه الاستثناء في الإيمان ، فقال له رجل ، وأخبرنا سليمان بن الأشعث قال : سمعت أبا عبد الله ، قال له رجل ، وهذا لفظ سليمان وهو أتم : قيل لي : أمؤمن أنت ؟ قلت : نعم . هل علي في ذلك شيء ؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر ، فغضب أحمد ، وقال : هذا كلام الإرجاء ، وقال الله عز وجل : {وآخرون مرجون لأمر الله} ، من هؤلاء ؟ ثم قال أحمد : أليس الإيمان قولا وعملا ؟ قال الرجل : بلى ، قال : فجئنا بالقول ؟ قال : نعم ، قال : فجئنا بالعمل ؟ قال : لا ، قال : فكيف تعيب أن يقول إن شاء الله ويستثني ؟ . زاد أبو داود سليمان بن الأشعث ، وأخبرني أحمد بن أبي سريج أن أحمد بن حنبل كتب إليه في هذه المسألة : أن الإيمان قول وعمل ، فجئنا بالقول ولم نجئ بالعمل ، فنحن مستثنون بالعمل ، زاد الفضل : سمعت أبا عبد الله يقول : كان سليمان بن حرب حمل هذا على التقبل ، يقول : نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم لا.

1057- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : لا نجد بدا من الاستثناء ؛ لأنه إذا قال : أنا مؤمن

فقد جاء بالقول ، فإنما الاستثناء بالعمل لا بالقول.

1058- أخبرني الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، أنه سمع أبا عبد الله ، قال (ح)

1059- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : قلت لأبي عبد الله : يعني لما قال له : الاستثناء مخافة واحتياطا ، فقلت له : كأنك لا ترى بأسا أن لا يستثنى ، فقال : إذا كان ممن يقول : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص فهو أسهل عندي ، ثم قال أبو عبد الله : إن قوما تضعف قلوبهم عن الاستثناء ، كالمتعجب منهم.

1060- أخبرني محمد بن عبد الله بن إبراهيم ، أن أباه حدثه ، قال : حدثني أحمد بن القاسم ، أنه قال : وأخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، أنه قال لأبي عبد الله يروي عن الأوزاعي أنه قال : الاستثناء وترك الاستثناء سواء ، كما قال الله عز وجل : {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} ، فهذا ليس على شك . فلم أراه يعجبه ترك الاستثناء ، ورأيته أكثر عنده.

1061- وأخبرني محمد بن موسى ، أن حبيش بن سندي حدثنا ، عن أبي عبد الله ، قال : بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي ، أنه قال : أول الإرجاء ترك الاستثناء.

1062- وأخبرني حامد بن أحمد ، أنه سمع الحسن بن محمد بن الحارث ، أنه سأل أبا عبد الله : يصح قول الحارث بن عميرة أن ابن مسعود رجع عن الاستثناء ؟ فقال : لا يصح ، أصحابه يعني على الاستثناء ، ثم قال : سمعت حجاجا ، عن شريك ، عن الأعمش ، ومغيرة ، عن أبي وائل : أن حائكا بلغه قول عبد الله ، قال : زلة عالم ، يعني حيث قال له : إن قالوا : إنا مؤمنون ، فقال : ألا سألتموهم أفي الجنة هم ؟ وأنكر أحمد قولي : رجع عن الاستثناء إنكارا شديدا ، وقال : كذلك أصحابه ، يقولون بالاستثناء.

1063- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : قال أبو عبد الله : قال شعبة : قلت لحماد بن أبي سليمان : هذا الأعمش ، وزبيد ، ومنصور حدثونا ، عن شقيق ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ : (سباب المسلم فسوق) ، فأيهم نتهم ؟ أنتهم الأعمش ، أنتهم منصورا ، أنتهم أبا وائل ؟ قال إسحاق : قلت لأبي عبد الله : وأيش أتهم من أبي وائل ؟ قال : اتهم رأيه الخبيث ، يعني حماد بن أبي سليمان ، وقال لي : قال ابن عون : كان حماد بن أبي سليمان من أصحابنا حتى أحدث ما أحدث : قال : أحدث الإرجاء.

1064- وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن زبيد ، قال : لما تكلمت المرجئة أتيت أبا وائل فسألته ، فحدثني ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ قال : (سباب المسلم فسق أو فسوق ، وقتاله كفر) . قال : وحدثنيه الأعمش ، ومنصور ، سمعا أبا وائل ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ . قال : فقلت لحماد : أتهم زبيدا ، أتهم منصورا ، أتهم الأعمش ، قال : لا ، ولكن أتهم أبا وائل.

1065- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : اذهب إلى حديث ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان ، لأن الإيمان قول ، والعمل الفعل ، فقد جئنا بالقول ، ونخشى أن نكون قد فرطنا في العمل ، فيعجبني أن نستثني في الإيمان ، نقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، قال : وسمعت أبا عبد الله وسئل عن قول النبي ﷺ : (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ، الاستثناء ها هنا على أي شيء يقع ؟ قال : على البقاع ، لا يدري أيدفن في الموضع الذي عليهم أو غيره.

1066- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، أنه سأل أبا عبد الله عن قوله ورأيه في : مؤمن إن شاء الله ؟ قال : أقول : مؤمن إن شاء الله ، ومؤمن أرجو ، لأنه لا يدرى كيف أداؤه للأعمال ، على ما افترض عليه ، أم لا ؟.

1067- وأخبرني الحسن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا أبو بكر بن حماد المقرئ ، قال : وأخبرني بعض أصحابنا ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : لو كان القول كما تقول المرجئة : إن الإيمان قول ، ثم استثنى بعد على القول لكان هذا قبيحا ، أن تقول : لا إله إلا الله إن شاء الله ، ولكن الاستثناء على العمل.

الرجل يسأل : أمؤمن أنت ، وكراهية المسألة في ذلك

1068- أخبرني أحمد بن أصرم المزني ، أن أبا عبد الله قيل له : إذا سألني الرجل أمؤمن أنت ؟ قال : سؤاله إياك بدعة ، لا يشك في إيمانك ، أو قال : لا نشك في إيماننا . قال المزني : وحفظي أن أبا عبد الله قال : أقول كما قال طاووس : آمنت بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله.

1069- وأخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يقال له : أمؤمن أنت ؟ قال : سؤاله إياك بدعة ، يقول : إن شاء الله.

1070- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، وسليمان بن الأشعث السجستاني ، المعنى قريب . قال حرب : حدثنا أحمد ، قال : سمعت سفيان ، وقال سليمان : سمعت أحمد ، قال : سمعت سفيان ، يقول : إذا سئل مؤمن أنت إن شاء الله ؟ لم يجبه ، وسؤالك إياي بدعة ، ولا أشك في إيماني . قال : إن شاء الله ، ليس يكره ، ولا يداخل الشك.

1071- وأخبرني أحمد بن الحسن ، أنه سأل أبا عبد الله : يقول لي : أنت مؤمن ، فقال : سؤاله إياك بدعة ، وقل : أنا مؤمن أرجو ، قلت : أقول : إن شاء الله ، قال : إن قلت : إن شاء الله وأرجو.

1072- أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي ، أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يسألني : مؤمن أنت ؟ قال : تقول : نعم ، إن شاء الله.

التفريق بين الإسلام والإيمان والحجة في ذلك

من كتاب الله ، وسنة رسوله ﷺ وأقوال الصحابة ، والتابعين.

1073- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله : تقول : نحن المؤمنون ؟ قال : نقول نحن المسلمون ، قال : أبو بكر : وقلت لأبي عبد الله : تقول : إنا مؤمنون ؟ قال : لا ، ولكن نقول : إنا المسلمون.

1074- وأخبرني علي بن عيسى ، أنه سمع حنبلا ، يقول : سمعت أبا عبد الله ، وسئل عن الإيمان والإسلام ، فقال : الإيمان غير الإسلام.

1075- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : سمعت هشاما ، يقول : كان الحسن ومحمد يقولان : مسلم ، ويهابان : مؤمن.

1076- وأخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أبي قال : سئل أبي عن الإسلام والإيمان ، قال : قال ابن أبي ذئب : الإسلام : القول ، والإيمان : العمل ، قيل له : ما تقول أنت ؟ قال : الإسلام غير الإيمان ، وذكر حديث عامر بن سعد ، قال : (يا رسول الله ، إنه مؤمن ، فقال النبي عليه السلام : أو مسلم).

1077- أخبرني عبد الملك ، قال : قلت لأبي عبد الله : تفرق بين الإيمان والإسلام ؟ قال : نعم ، وأقول : مسلم ، ولا أستثني ، قلت : بأي شيء تحتج ؟ قال : عامة الأحاديث تدل على هذا ، ثم قال : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن) ، وقال الله عز وجل : {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} قلت : وفي كتاب الله : {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم * يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين}.

وقلت لابن حنبل : في كتاب الله عز وجل أيضا آيات ، قال لي ابن حنبل : وحماد بن زيد يفرق بين الإيمان والإسلام . قال : وحدثنا أبو سلمة الخزاعي قال : قال مالك وشريك وذكر قولهم ، قول حماد بن زيد فرق بين الإيمان والإسلام ، قال عبد الملك : قال لي ابن حنبل : قال لي رجل : لو لم يجئنا في الإيمان إلا هذا لكان حسنا ، قلت لأبي عبد الله : فتذهب إلى ظاهر الكتاب مع السنن ؟ قال : نعم ، قلت : فإذا كان المرجئة يقولون : إن الإسلام هو القول ؟ قال : هم يصيرون هذا كله واحدا ، ويجعلونه مسلما ومؤمنا شيئا واحدا على إيمان جبريل ، ومستكمل الإيمان . قلت : فمن ها هنا حجتنا عليهم ؟ قال : نعم.

1078- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا عوف ، عن ثمامة بن أنس ، قال : قال فلان : الإيمان سهم ، والإسلام سهم ، والصلاة سهم ، والصوم سهم ، والجهاد سهم ، والهجرة سهم ، والحج سهم ، والزكاة سهم ، والأمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، اضرب بسهمك ، وقد خاب من لا سهم له.

1079- كتب إلي يوسف بن عبد الله ، أن الحسن بن علي بن الحسن حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن الإيمان أوكد أو الإسلام ؟ قال : جاء حديث عمر هذا وحديث سعد أحب لي.

1080- وأخبرني عصمة بن عصام ، قال : حدثنا حنبل ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن هشام ، وأبو أحمد ، قالا : حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، قال : (كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر ، كان قائلهم يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، إنا إن شاء الله بكم لاحقون) ، قال معاوية بن هشام : أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع ، ونسأل الله لنا ولكم العافية.

وسمعت أبا عبد الله يقول : في هذا الحديث حجة على من قال : الإيمان قول من قال : أنا مؤمن ، قوله : (من المؤمنين والمسلمين) ، فبين المؤمن من المسلم رد على من قال : أنا مؤمن مستكمل ، وقوله : (إنا إن شاء الله بكم لاحقون) ، وهو يعلم أنه ميت يشد قول من قال : أنا مؤمن إن شاء الله ، الاستثناء في هذا الموضع.

قلت لأبي عبد الله : إذا أصاب الرجل ذنبا من زنا أو سرق يزايله إيمانه ؟ قال : هو ناقص الإيمان ، فخلع منه كما يخلع الرجل من قميصه ، فإذا تاب وراجع عاد إليه إيمانه.

قال حنبل : وسمعت أبا عبد الله وسئل عن قول النبي ﷺ : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) ، قال : هكذا يروى الحديث . ويروى ، عن أبي جعفر قال : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) ، قال : يخرج من الإيمان إلى الإسلام ، فالإيمان مقصور في الإسلام ، فإذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام . قال : وقال الزهري في حديث عامر بن سعد : (قال الرجل : يا رسول الله ، إنه مؤمن ، قال النبي ﷺ : أو مسلم) . قال الزهري : فنرى أن الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل . قلت لأبي عبد الله : ما تقول أنت ؟ قال : الإسلام غير الإيمان.

1081- أخبرنا محمد بن أبي الحسين الكوفي ، قال : حدثنا ابن الأصبهاني ، قال : حدثنا يحيى بن يمان ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، قال : أدركت ثلاثين من أصحاب محمد ، كلهم يخاف النفاق ، ليس منهم أحد يقول : أنا على إيمان جبريل وميكائيل.

1082- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا أبو الحسن سريج بن النعمان ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع ، قال : كان مالك يقول : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، ويكره ذكر جبريل وميكائيل ، وحق في الكلام.

1083- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن الفضل بن يسار ، قال : قال محمد بن علي : هذا الإسلام ، ودور دوارة في وسطها أخرى ، وهذا الإيمان الذي في وسطها مقصور في الإسلام ، وقول رسول الله ﷺ : (لا يزني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) ، قال : يخرج من الإيمان إلى الإسلام ، ولا يخرج من الإسلام البتة ، فإن تاب تاب الله عليه ، ورجع إليه الإيمان.

آخر الجزء الثالث من الأصل المنقول عنه

=======

المحتويات

المقدمة

بقية الباب في التفريق بين الإيمان والإسلام في أول الرابع

اسم المرجئة ، لم يسمون به ؟

جامع الإيمان والتسليم والتمسك بما روي عن النبي ﷺ في ذلك وقال الله عز وجل في كتابه مما عليهم فيه من الحجة

باب الصلاة خلف المرجئة

باب مجانبة المرجئة

باب مناكحة المرجئة

وهذا إتمام كتاب الإرجاء لأبي عبد الله بعد الذي علم منه لابن ..........

كتاب السنة للخلال/الجزء الرابع

 

بقية الباب في التفريق بين الإيمان والإسلام في أول الرابع

1084- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، وبعضهم يزيد على بعض ، أن أبا الحارث الصائغ حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله قلت : قوله : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) ؟ قال : قد تأولوه : فأما عطاء ، فقال : يتنحى عنه الإيمان.

وقال طاووس : إذا فعل ذلك ، زال عنه الإيمان.

وروي ، عن الحسن ، قال : إن راجع راجعه الإيمان . وقد قيل : يخرج من الإيمان إلى الإسلام ، ولا يخرج من الإسلام.

1085- وأخبرني محمد بن علي ، أن صالحا حدثهم ، أنه سأل أباه عن هذه القصة ، وقال فيها : قال : هكذا يروى ، عن أبي جعفر ، قال : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )، قال : يخرج من الإيمان إلى الإسلام ، فالإيمان مقصور في الإسلام ، فإذا زنى ، خرج من الإيمان إلى الإسلام . قال الزهري : يتلو الحديث ، يعني : عن عامر بن سعد حين قال الرجل : يا رسول الله إنه مؤمن ، قال النبي عليه السلام : أو مسلم ، قال الزهري : فنرى أن الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل . وهو حديث متأول ، والله أعلم.

1086- وقال أبو الحارث : سألت أبا عبد الله ، وقال صالح : سألت أبي ، عن حديث النبي ، ﷺ : ( ثلاث من كن فيه فهو منافق ) قال : قد روي هذا عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ ، زاد أبو الحارث : وأبو هريرة عن النبي ﷺ . وقول عبد الله ، وما أدري ما أقول فيه.

وقالا جميعا ، عن أبي عبد الله ، أنهما سألوه عن حديث أبي بكر : كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ، وكفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعلم . قال صالح : قال : قد روي هذا عن أبي بكر ، فالله أعلم . قال أبو الحارث : ما أدري . أو قال : ما أعلم ، قد كتبناها هكذا .

قال أبو الحارث : وسمعت أبا عبد الله ، وقيل له : فحديث أبي هريرة : من أتى النساء في أعجازهن ؟ قال : قد روي هذا.

1087- وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم أبو بكر ، قال : قلت لأبي عبد الله : فأما إذا قال : أنا مسلم ، فلا يستثني ؟ قال : نعم ، لا يستثني إذا قال : أنا مسلم . قلت لأبي عبد الله : أقول : هذا مسلم ، وقد قال النبي ﷺ : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )، وأنا أعلم أنه لا يسلم الناس منه ؟.

فذكر حديث معمر ، عن الزهري ، قال : فنرى الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل . قال : حدثني عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري.

1088- وأخبرني عبد الملك الميموني ، أن أبا عبد الله ، قال : مسلم ، ولا أستثني.

1089- وأخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي ﷺ ، في الرجل الذي منعه ، قال سعد : ( والله يا رسول الله إني لأراه مؤمنا ، فقال النبي ﷺ : أو مسلما ) ، قال : رواه ابن أبي ذئب ومعمر جميعا. قال عبد الرزاق : وقال معمر : قال الزهري : فنرى الإسلام الكلمة والإيمان العمل ، فاستحسنه أبو عبد الله.

1090- أخبرنا العباس بن محمد الدوري ، قال : قال يحيى بن معين : الإسلام سوى الإيمان وكذلك قال الزهري : الإيمان العمل ، والإسلام الكلمة.

1091- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا سريح بن يونس ، قال : حدثنا سفيان ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : كانوا يرون الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل.

1092- وأخبرني الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : قال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري : فنرى الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل.

1093- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا معاوية يعني ابن عمرو قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن سفيان بن عيينة ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : قيل : يا رسول الله إن فلانا مؤمن . قال : ( مسلم ) .

1094- أخبرني الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري : فنرى أن الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل.

1095- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : مؤمل قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : سمعت هشاما ، يقول : كان الحسن ومحمد يقولان : مسلم ، ويهابان مؤمن . قلت لأبي عبد الله : رواه غير مؤمل ؟

قال : ما علمت.

1096- وأخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثنا إبراهيم بن يعقوب ، عن إسماعيل بن سعيد ، قال : سألت أحمد عن الإسلام ، والإيمان ؟ فقال : الإيمان قول وعمل ، والإسلام الإقرار قال : وسألت أحمد عن من قال في الذي قال جبريل للنبي ﷺ ، إذ سأله عن الإسلام ، فقال له : فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم ؟ فقال نعم ، فقال قائل : فإن لم يفعلوا الذي قال جبريل للنبي ﷺ فإنهم مسلمون أيضا فقال : هذا معاند للحديث.

1097- أخبرني الدوري ، قال : قال يحيى : الإيمان سوى الإسلام . وكذلك قال الزهري : الإيمان العمل ، والإسلام الكلمة.

1098- كتب إلي يوسف بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن مطهر ، وغير واحد ، قال : حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، قال : حدثنا سلام بن أبي مطيع ، قال : حدثني معمر ، أو : سمعت معمرا ، عن الزهري ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، قال : ( أعطى رسول الله ﷺ عطايا ، فأعطى فلانا وفلانا ومنع فلانا ، قال : قلت : يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا وهو مؤمن ؟ قال : لا تقل مؤمنا ، ولكن قل : مسلما ) . قال الزهري : {قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}.

اسم المرجئة ، لم يسمون به ؟

1099- أخبرني محمد بن يحيى بن خالد ، قال : سئل إسحاق بن راهويه عن المرجئة ، لم سموا مرجئة وهم لا يرجئون الذنوب إلى الله تبارك وتعالى ؟ فقال : قال النضر بن شميل : إنهم سموا بهذا الاسم لأنهم يقولون بخلافه بمنزلة المحكمة ، وهم يقولون : لا حكم إلا الله ، وبمنزلة القدرية ، وهم يقولون بخلاف القدر ، ولو أن رجلا ينكر لسمي.

جامع الإيمان والتسليم والتمسك بما روي عن النبي ﷺ في ذلك وقال الله عز وجل في كتابه مما عليهم فيه من الحجة

1100- أخبرنا أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي ، قال : سئل أبو عبد الله عن الإيمان ، فذكر حديث وفد عبد القيس : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، قال : حدثني أبو جمرة ، قال : سمعت ابن عباس ، قال : ( إن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله ﷺ أمرهم بالإيمان بالله ، قال : أتدرون ما الإيمان بالله ؟ . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وأن تعطوا الخمس من المغنم ).

1101- أخبرنا محمد بن المنذر بن عبد العزيز ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : أملى علينا أبو عبد الله : من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان ، سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله ، أما بعد ، أحسن الله إليك في الأمور كلها ، وسلمك وإيانا من السوء كله برحمته ، أتاني كتابك ، والذي أنهيت إلي فيه ، فنسأل الله التوفيق لنا ولك بالذي يحب ويرضى . أما ما ذكرت من قول من يقول : إنما الإيمان قول ، هذا قول أهل الإرجاء ، قول محدث ، لم يكن عليه سلفنا ومن نقتدي به ، وقد روي عن النبي ﷺ مما يقوي أن الإيمان قول وعمل ، ثم ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد القيس ، وحديث الحسن بن موسى قال : حدثنا ابن لهيعة ، قال : حدثنا أسامة بن زيد ، عن ابن شهاب ، عن حنظلة بن علي بن الأسقع : أن أبا بكر بعث خالد بن الوليد ، وأمره أن يقاتل الناس على خمس ، فمن ترك واحدة من خمس ، فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان.

1102- وحدثنا مسكين بن بكير ، قال : حدثنا ثابت بن عجلان ، عن سليم أبي عامر : أن وفد الحمراء أتوا عثمان بن عفان يبايعونه على الإسلام وعلى من وراءهم ، فبايعهم على أن لا يشركوا بالله شيئا ، وأن يقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، ويصوموا ، ويدعوا عيد المجوس ، فلما قالوا : نعم ، بايعهم . وذكر حديث عمر رحمه الله : لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة ، فهؤلاء أئمة الهدى بعد رسول الله ﷺ . قال أبو بكر الصديق لخالد بن الوليد ما قال ، وقال عمر في تارك الصلاة ما قال . وقال عثمان حيث اشترط عليهم ما قال . فهذا انتهى إلينا مع أشياء كثيرة مما جاءت به الآثار عن النبي ﷺ وأصحاب النبي ﷺ ورضي عنهم من تارك الصلاة ، وتارك الزكاة ، والحج ، والعمرة ، وصفة المنافق ، في أشياء كثيرة يطول ذكرها ، كلها خلاف لأهل الإرجاء ، لعل في الأمر الواحد كذا وكذا حديث فإياكم أن تزلكم المرجئة عن أمر دينكم ، وليكن ذلك في لين وترك المجادلة لهم ، حتى تبلغوا ما تريدون من ذلك .

حدثنا أزهر ، عن ابن عون ، قال : قال محمد : كانوا يرون ما دام على الأثر ، فهو على الطريق . واعلم أن ترك الخصومة والجدال هو طريق من مضى ، ولم يكونوا أصحاب خصومة ولا جدال ، ولكنهم كانوا أصحاب تسليم وعمل ، نسأل الله التوفيق لنا ولكم في جميع أمورنا لما يحب ويرضى ، وأن يسلمنا وإياكم من كل سوء برحمته ، والسلام عليكم.

1103- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : رأيت أبا عبد الرحيم الجوزجاني عند أبي عبد الله ، وقد كان ذكره أبو عبد الله ، فقال : كان أبوه مرجئا ، أو قال : صاحب رأي ، وأما أبو عبد الرحيم ، فأثنى عليه ، وقد كان كتب إلى أبي عبد الله من خراسان يسأله عن الإيمان . قال أبو بكر المروذي : فحدثني أبو علي الحسين بن حامد النيسابوري ، قال : سمعت أبا عبد الرحيم الجوزجاني يقول : كتبت إلى أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل أسأله فيما كانوا يحتجون ببلدنا ، قوم من المرجئة وغيرهم من أهل البدع ، قال : فأجابني في ذلك رضي الله عنه : بسم الله الرحمن الرحيم ، أحسن الله إلينا وإليك في الأمور كلها ، وسلمك وإيانا من كل سوء برحمته.

وأخبرنا عبد الله بن عبيد الله الطرسوسي ، قال : حدثنا محمد بن حاتم المروزي ، قال : حدثنا أبو عبد الرحيم محمد بن أحمد بن الجراح الجوزجاني ، قال : كتب إلي أحمد بن حنبل : أحسن الله إلينا وإليك في الأمور كلها ، وسلمك وإيانا من كل سوء برحمته ، واتفقا من هاهنا ، أتاني كتابك تذكر فيه ما يذكر من احتجاج من احتج من المرجئة ، واعلم رحمك الله أن الخصومة في الدين ليست من طريق أهل السنة ، وأن تأويل من تأول القرآن بلا سنة تدل على معناها أو معنى ما أراد الله عز وجل أو أثر ، قال المروذي : أو أثر عن أصحاب الرسول ﷺ ، ويعرف ذلك بما جاء عن النبي ﷺ أو عن أصحابه ، فهم شاهدوا النبي ﷺ ، وشهدوا تنزيله ، وما قصه له القرآن ، وما عني به ، وما أراد به ، وخاص هو أو عام ، فأما من تأوله على ظاهر بلا دلالة من رسول الله ﷺ ولا أحد من أصحابه ، فهذا تأويل أهل البدع ، لأن الآية قد تكون خاصة ويكون حكمها حكما عاما ، ويكون ظاهرها على العموم ، فإنما قصدت لشيء بعينه ، ورسول الله ﷺ المعبر عن كتاب الله عز وجل.

وما أراد وأصحابه رضي الله عنهم أعلم بذلك منا لمشاهدتهم الأمر وما أريد بذلك ، فقد تكون الآية خاصة ، مثل قوله : {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} وظاهرها على العموم ، وإن من وقع عليه اسم الولد فله ما فرض الله تبارك وتعالى ، فجاءت سنة رسول الله ﷺ (أن لا يرث مسلم كافرا ) ، وروي عن النبي ﷺ وليس بالثبت إلا أنه عن أصحابه أنهم لم يورثوا قاتلا ، فكان رسول الله ﷺ هو المعبر عن الكتاب أن الآية إنما قصدت للمسلم لا للكافر ، ومن حملها على ظاهرها لزمه أن يورث من وقع عليه اسم الولد كافرا كان أو قاتلا ، فكذلك أحكام المواريث من الأبوين وغير ذلك ، مع آي كثير يطول به الكتاب ، وإنما استعملت الأمة السنة من النبي عليه السلام ومن أصحابه ، إلا من دفع ذلك من أهل البدع والخوارج وما يشبههم ، فقد رأيت إلى ما قد خرجوا.

وأما من زعم أن الإيمان الإقرار ، فما يقول في المعرفة ؟ هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار ؟ وهل يحتاج إلى أن يكون مصدقا بما أقر ، قال محمد بن حاتم : وهل يحتاج أن يكون مصدقا بما عرف ؟ فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار ، فقد زعم أنه من شيئين وإن زعم أنه يحتاج أن يكون مقرا ومصدقا بما عرف ، فهو من ثلاثة أشياء ، فإن جحد وقال : لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق ، فقد قال عظيما ، فكذلك العمل مع هذه الأشياء ، وقد سأل وفد عبد القيس رسول الله ﷺ عن الإيمان ، فقال : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وأن تعطوا الخمس من المغنم ) ، فجعل ذلك كله من الإيمان.

وقال النبي ﷺ : ( الحياء من الإيمان ) ، و ( الحياء شعبة من الإيمان ) .

وقال : ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ).

وقال : ( إن البذاذة من الإيمان ).

وقال : ( الإيمان بضع وسبعون بابا ، فأدناه إماطة الأذى عن الطريق ، وأرفعها قول : لا إله إلا الله ) .

مع أشياء كثيرة منها : ( أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ) ، و (أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال برة من إيمان ).

وما روي عن النبي ﷺ في صفة المنافق : ( ثلاث من كن فيه ، فهو منافق ) ، مع حجج كثيرة ، وما روي عن النبي ﷺ في تارك الصلاة . وعن أصحابه من بعده ، ثم ما وصف الله تبارك وتعالى في كتابه من زيادة الإيمان في غير موضع ، مثل قوله : {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وقال : {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} وقال : {إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} وقال : {فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ، فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} وقال : {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ، أولئك هم الصادقون} وقال : {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال : {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وقال : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، وذلك دين القيمة}.

ويلزمه أن يقول : هذا هو مؤمن بإقراره ، وإن أقر بالزكاة في الجملة ، ولم يجد في كل مائتي درهم خمسة ، أنه مؤمن ، ويلزمه أن يقول إذا أقر ثم شد الزنار

في وسطه وصلى للصليب وأتى الكنائس والبيع وعمل عمل أهل الكتاب كله ، إلا أنه في ذلك يقر بالله ، فيلزمه أن يكون عنده مؤمنا ، وهذه الأشياء من أشنع ما يلزمهم ، فإن زعموا أنهم لا يقبلون زيادة الإيمان من أجل أنهم لا يدرون ما زيادته ، وأنها غير محدودة ، فما يقولون في أنبياء الله وكتبه ورسله ، هل يقرون بهم في الجملة ويزعمون أنه من الأيمان ؟ فإذا قالوا : نعم . قيل : هل تجدونهم أو تعرفون عددهم ؟ أليس إنما يصيرون في ذلك الإقرار بهم في الجملة ثم يكفوا عن عددهم ، فكذلك زيادة الإيمان يا أخي ، فعليك بالتمسك ، ولا تخدع عنها بالشبهات ، فإن القوم على غير طريق . قال المروذي : قال أبو علي : سألت أبا عبد الرحيم : في أي سنة كان ذلك ؟ قال : في سنة عشرين ومئتين.

1104- وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا إسحاق يعني ابن راهويه ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، قال : حدثنا عباد ، قال : قلت لأبي حنيفة : يا أبا حنيفة رجل قال : أنا أعلم أن الكعبة حق ، ولكن لا أدري هي التي بمكة أو هي التي بخراسان ؟ أمؤمن هو ؟ قال : نعم . قال مؤمل : قال الثوري : أنا أشهد أنه عند الله من الكافرين حتى يستبين أنها الكعبة المنصوبة في الحرم . قال : وقلت : رجل قال : أعلم أن محمدا نبي وهو رسول ، ولكن لا أدري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش أو محمد آخر ؟ مؤمن هو ؟ قال : نعم ، هو مؤمن . قال مؤمل : قال سفيان : هو عند الله من الكافرين.

1105- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا خالد بن حيان ، وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا خالد بن حيان ، قال حدثنا معقل بن عبيد الله العبسي ، قال : قدم علينا سالم الأفطسي بالإرجاء ، فعرضه فنفر منه أصحابنا نفارا شديدا ، وكان أشدهم نفارا ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك الجزري ، فأما عبد الكريم فإنه عاهد الله ألا يؤويه وإياه سقف بيت إلا المسجد . قال معقل : فحججت ، فدخلت على عطاء بن أبي رباح في نفر من أصحابي ، فإذا هو يقرأ سورة يوسف . قال : فسمعته يقول هذا الحرف : {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} مخففة ، قال : قلت له : إن لنا إليك حاجة ، فأخلنا . ففعل ، فأخبرته أن قوما قبلنا قد أحدثوا وتكلموا وقالوا : إن الصلاة والزكاة ليستا من الدين . فقال : أوليس الله يقول : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة} فالصلاة والزكاة من الدين ، فقلت له : إنهم يقولون : ليس في الإيمان زيادة . فقال : أوليس قال الله عز وجل فيما أنزل : {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} فما هذا الإيمان الذي زادهم ؟ فقلت : إنهم قد انتحلوك.

وبلغني أن ابن ذر دخل عليك في أصحابه فعرضوا عليك قولهم ، فقبلته ، وقلت هذا الأمر ، فقال : لا والله الذي لا إله إلا هو ما كان هذا ، مرتين أو ثلاثا ، قال : ثم قدمت المدينة ، فجلست إلى نافع ، فقلت : يا أبا عبد الله ، إن لي إليك حاجة . فقال : سر أم علانية ؟ فقلت : لا ، بل سر . قال : رب سر لا خير فيه . قلت : ليس من ذاك . فلما صلينا صلاة العصر ، قام وأخذ بيدي ، وخرج من الخوخة ، ولم ينتظر القاص ، فقال : حاجتك ؟ قال : قلت : أخلني من هذا . قال : تنح يا عمرو . قال : ذكرت له بدوء قولهم . فقال : قال رسول الله ﷺ : ( أمرت أن أضربهم بالسيوف حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فإذا قالوا : لا إله إلا الله ، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ) . قال : فقلت له : إنهم يقولون : نحن نقر بأن الصلاة فريضة ولا نصلي ، وأن الخمر حرام ونحن نشربها ، وأن نكاح الأمهات حرام ونحن نفعل ؟ قال : فنتر يده من يدي ، ثم قال : من فعل هذا فهو كافر.

قال معقل : ثم لقيت الزهري فأخبرته بقولهم ، فقال : سبحان الله أوقد أخذ الناس في الخصومات ؟ قال رسول الله ﷺ : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ).

قال معقل : ثم لقيت الحكم بن عتيبة ، فقلت : إن ميمونا وعبد الكريم بلغهما أنه دخل عليك ناس من المرجئة ، فعرضوا عليك قولهم ، فقبلت قولهم . قال : فقبل ذلك علي عبد الكريم وميمون ؟ قلت : لا . قال : دخل علي منهم اثنا عشر رجلا وأنا مريض ، فقالوا : يا أبا محمد أبلغك ( أن رسول الله ﷺ أتاه رجل بأمة سوداء حبشية ، فقال : يا رسول الله إن علي رقبة ، أفترى هذه مؤمنة ؟ فقال لها رسول الله ﷺ : أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ . قالت . نعم ، قال : وتشهدين أن محمدا رسول الله ﷺ ؟ . قالت : نعم . قال : وتشهدين أن الجنة حق ، وأن النار حق ؟ . قالت : نعم ، قال : وتشهدين أن الله يبعث من بعد الموت ؟ . قالت : نعم . قال : فأعتقها ) ؟ قال : فخرجوا من عندي وهم ينتحلوني.

قال معقل : ثم جلست إلى ميمون بن مهران ، فقيل له : يا أبا أيوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها . فقرأ أو قرئت : { إذا الشمس كورت } حتى إذا بلغ : {مطاع ثم أمين} قال : ذلك جبريل عليه السلام ، والخيبة لمن يقول : إيمانه كإيمان جبريل.

1106- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا الفرج ، قال : حدثنا لقمان ، عن الحارث بن معاوية ، قال : إني لجالس في حلقة فيها أبو الدرداء ، وهو يومئذ يحذرنا الدجال ، فقلت : والله لغير الدجال أخوف في نفسي من الدجال . قال : وما الذي أخوف في نفسك من الدجال ؟ قلت : إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري ، قال : لله أمك يا ابن الكندية ، أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما تخوف ؟ لله أمك يا ابن الكندية ، أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تخوف ؟ لله أمك يا ابن الكندية ، أترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تخوف ؟ والله ما أمن رجل قط يسلب منه إيمانه إلا سلبه ، وما سلبه فوجد له فقدا.

1107- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قال لي أبو عبد الله في ابن أبي رزمة المروذي : بلغني أنهم سألوه بمكة عن الإيمان ، فأبى أن يقول : الأيمان قول وعمل ، ولو علمت هذا عنه ما أذنت له بالدخول علي . وقال لي بعد يومين أو ثلاثة : أي شيء حال ابن أبي رزمة ؟ قلت : ليس عندي من خبره شيء ، قلت لي : لا أحب أن يذهب إليه أحد من ناحيتي ، فلم أذهب إليه ، فلما كان بعد وصلينا عشاء الآخرة ، قال : اذهب إليه ، فإنه قد كان بيننا وبينه حرمة . فقيل له : إن ابن المبارك كان يقول : الإيمان يتفاضل ، فذهب إليه ، فقال : قد قلت لهم : إذا قدمت العراق لقيت أبا عبد الله ، فما أمرني من شيء صرت إليه ، ثم جاء فقال لأبي عبد الله : أعطني حجة إذا قدمت على أهل مرو أخبرتهم . فعلم أبو عبد الله على هذه الأحاديث ، وقال لي : ادفعها إليه.

1108- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، سمع النبي ﷺ رجلا يعظ أخاه في الحياء ، فقال : ( الحياء من الإيمان )

1109- وأخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم إمام مسجد طرسوس ، قال : حدثنا حامد بن علي ، قال : قال لي أحمد بن حنبل : هذا الحديث شديد على المرجئة ، وحجة عليهم.

1110- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة . وحجاج ، قال : حدثني شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدث ، عن أنس بن مالك ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو : لجاره ، ولم يشك حجاج في أخيه ما يحب لنفسه ) .

1111- وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يحدث عن النبي ﷺ ، قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه ، وحتى يحب المرء ، لا يحبه إلا لله عز وجل ).

1112- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ، أو لجاره ، شك شعبة ما يحب لنفسه ) .

1113- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن عمرو ، قال : حدثنا أبو سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وخياركم خياركم لنسائكم ).

1114- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله ﷺ : ( إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وألطفهم بأهله ).

1115- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ :( الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة ، والبذاء من الجفاء ، والجفاء في النار ) .

1116- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا سنيد ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أبي السوار العدوي ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( إن الحياء لا يأتي إلا بخير ).

1117- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع . وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل قال : حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان ، عن سهيل ، عن عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( الحياء شعبة من الإيمان ) .

1118- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هيثم بن خارجة ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن صفوان بن عمرو ، عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي ، عن أبي هريرة ، أنه كان يقول : الإيمان يزيد وينقص.

1119- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا هيثم بن خارجة ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن حريز بن عثمان ، عن الحارث بن مخمر عن أبي الدرداء ، أنه قال : الإيمان يزيد وينقص.

1120- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : وكيع ، عن شريك ، عن هلال بن حميد ، عن عبد الله بن عكيم ، قال : سمعت ابن مسعود ، يقول في دعائه : اللهم زدنا إيمانا ، ويقينا ، وفقها.

1121- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن الأعمش ، ومسعر ، عن جامع بن شداد ، عن الأسود بن هلال ، قال : قال معاذ : اجلسوا بنا نؤمن ساعة.

1122- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج بن محمد قال : حدثنا محمد بن طلحة ، أخبرنا زبيد ، عن زر ، أن عمر بن الخطاب ، كان يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه من الخلق ، فيقول : تعالوا نزداد إيمانا.

1123- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن أبي الهيثم ، عن سعيد بن جبير ، قال : {ولكن ليطمئن قلبي} قال : يزداد إيمانا.

1124- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، وثنا سريج بن النعمان ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع ، قال : كان مالك يقول : الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص.

1125- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا ابن نمير ، عن جعفر الأحمر ، قال منصور بن المعتمر في شيء : لا أقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة.

1126- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : سمعت شريكا ، وذكر المرجئة ، فقال : هم أخبث قوم ، وحسبك بالرافضة خبثا ، ولكن المرجئة يكذبون على الله.

1127- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي هذا الحديث ، قال : ولكن المرجئة يكذبون الله عز وجل.

1128- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو نعيم ، قال : سمعت سفيان ، يقول : الإيمان يزيد وينقص.

1129- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال حدثنا يونس ، عن الحسن ، أن رجلا قال عند ابن مسعود : إني مؤمن . قال : فقال : ما يقول ؟ قال : يقول : أنا مؤمن . قال : فاسألوه : في الجنة هو قالوا : في الجنة أنت ؟ قال : الله أعلم ، قال : أفلا وكلت الأولى كما وكلت الآخرة ؟

1130- حدثنا أبو عبد الله ، حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن الأعمش ، ومغيرة ، عن أبي وائل ، أن رجلا تكلم من المرجئة ، بلغه قول عبد الله في الإيمان ، فقال : زلة من عالم.

1131- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن عامر بن سعد بن مالك ، عن أبيه ، عن النبي ﷺ : ( أنه أتاه رهط ، فسألوه ، فأعطاهم إلا رجلا منهم ، فقال سعد : فقلت : يا رسول الله أعطيتهم وتركت فلانا ، فوالله ، إني لأراه مؤمنا : فقال رسول الله ﷺ : أو مسلما . فرد عليه سعد ذلك ثلاثا مؤمنا ، ورد عليه النبي عليه السلام : أو مسلما ، فقال النبي ﷺ في الثالثة : والله ، إني لأعطي الرجل العطاء غيره أحب إلي منه ؛ تخوفا أن يكبه الله عز وجل على وجهه في النار ) .

1132- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا أحمد بن حنبل ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، عن النبي ﷺ ، قال : ( أعطى النبي ﷺ رجلا منهم ، فقال سعد : يا نبي الله ، أعطيت فلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن ؟ فقال النبي ﷺ : أو مسلم . حتى أعادها سعد ثلاثا ، والنبي عليه السلام يقول : أو مسلم ثم قال النبي ﷺ : إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحب إلي منهم فلا أعطيه شيئا ؛ مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم ).

1133- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، قال : فنرى أن الإسلام الكلمة ، والإيمان العمل.

1134- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هارون بن معروف ، قال : حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن محمد بن جحادة ، عن سلمة بن كهيل ، عن هزيل بن شرحبيل ، قال : قال عمر بن الخطاب رحمه الله : لو وزن إيمان أبي بكر رحمه الله بإيمان أهل الأرض لرجح بهم.

1135- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، ويونس بن عبيد ، وحميد ، عن أنس ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( المؤمن من أمنه الناس ، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر السوء ، والذي نفسي بيده ، لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه ).

1136- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا المغيرة ، قال : سمعت أنسا ، يقول : قال رسول الله ﷺ : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ).

1137- أخبرنا أبو بكر قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن الأعمش ، ومغيرة ، عن أبي وائل ، أن حايكا ، تكلم عن المرجئة ، بلغه قول عبد الله في الإيمان ، فقال : زلة من عالم.

1138- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال خردلة من كبر ، ولا يدخل النار أحد في قلبه مثقال خردلة من إيمان ).

1139- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا المغيرة بن زياد الثقفي ، قال : سمعت أنسا ، يقول : قال رسول الله ﷺ : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ).

1140- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ﷺ قال : ( أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ) . فقال أبو سعيد : من لم يصدق ، فليقرأ : {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} الآية.

1141- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن أبيه ، عن جده عمير بن حبيب ، قال : الإيمان يزيد وينقص . قيل : ما زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه ، فتلك زيادته ، وإذا أغفلنا وضيعنا وأسأنا فذاك نقصانه.

1142- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، والحسن بن موسى ، قالا : حدثنا شريك . وحجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، في قوله : {وما كان الله ليضيع إيمانكم} قال : صلاتكم نحو بيت المقدس.

1143- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ( لما وجه النبي ﷺ إلى الكعبة ، قالوا : يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى : {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ) .

1144- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن حسان ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن يزيد ، عن مجاهد ، قال : الإيمان يزيد وينقص ، قول وعمل.

1145- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : ما نقص أمانة عبد قط إلا نقص إيمانه.

باب الصلاة خلف المرجئة

1146- أخبرنا أبو بكر المروذي ، وسليمان بن الأشعث ، وأحمد بن أصرم المزني ، وهذا لفظ سليمان ، قال : قلت لأحمد : يصلى خلف المرجئ ؟ قال : إذا كان داعية فلا يصلى خلفه.

1147- وأخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : سمعت أحمد ، يقول : لا يصلى خلف من زعم أن الإيمان قول إذا كان داعية.

1148- وأخبرني محمد بن موسى ، أن أبا الحارث حدثهم ، قال : قال أبو عبد الله : لا يصلى خلف مرجئ.

1149- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : المرجئ إذا كان يخاصم ، فلا يصلى خلفه.

1150- وأخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم ، قال : سمعت أبا عبد الله يسأل عن مرجئ يتلى عليه الشيء من القرآن ، فيرده ردا عنيفا ، قال : لا تصل خلفه.

1151- وأخبرني محمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : لا يصلى خلف المرجئة ، يريد : على الجنازة.

باب مجانبة المرجئة

1152- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي قال : سمعت سفيان ، قال : ما كان أحد من أولئك يحب أن يشهر به أو يريده . يعني : الإرجاء.

1153- وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، أنه قال لأبي عبد الله : المرجئ إذا كان داعيا ، قال : إي والله يجفى ويقصى.

1154- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : إذا كان المرجئ داعية فلا تكلمه.

1155- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : قلت لأبي عبد الله : لنا أقارب بخراسان يرون الإرجاء ، فنكتب إلى خراسان نقرئهم السلام ؟ قال : سبحان الله لم لا تقرئهم ؟ قلت لأبي عبد الله : فنكلمهم ؟ قال : نعم ، إلا أن يكون داعيا ويخاصم فيه.

1156- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ، أن أبا عبد الله قال : المرجئ المخاصم منهم لا تكلمه.

باب مناكحة المرجئة

1157- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : رجل زوج ابنته رجلا وهو لا يعلم ، فإذا هو يقول بمقالة رديئة من الإرجاء . فقال : إذا كان يغلي في ذلك ، ويدعو إليه ، رأيت أن يخلع ابنته ولا يقيم عنده . قلت : فيحرج الأب إذا فعل ذلك ؟ قال : أرجو أن لا يحرج إذا علم ذلك منه وتبين له .

وهذا إتمام كتاب الإرجاء لأبي عبد الله بعد الذي علم منه لابن ..........

1173- أخبرنا عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا موسى ابن داود ، قال : حدثنا زهير ، عن يحيى بن سعيد ، عن النعمان بن مرة ، أن رجلا ذكر عند النبي ﷺ بحياء فقال : ( إن الإيمان ذو شعب ، وإن الحياء شعبة من الإيمان ) .

1159- أخبرنا الميموني ، قال : حدثنا القعنبي ، عن مالك ، عن سلمة بن صفوان الزرقي ، عن يزيد بن طلحة بن ركانة ، يرفعه ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( لكل دين خلق ، وخلق الإسلام الحياء ) .

1160- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا حجاج الأعور ، عن شريك ، عن الأعمش ، والمغيرة ، عن أبي وائل ، أن حائكا من المرجئة بلغه قول عبد الله في الإيمان ، فقال : تلك زلة من عالم.

1161- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا حجاج بن محمد ، قال : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن حريز بن عثمان ، عن أبي حبيب الحارث بن محمد ، عن أبي الدرداء ، قال : الإيمان يزيد وينقص.

1162- أخبرنا الدوري ، قال : حدثنا حجاج بن محمد ، قال : أخبرني جرير يعني ابن حازم ، قال : حدثني عيسى بن عاصم ، عن عدي بن عدي ، وهو يومئذ أمير على أرمينية ، قال : كتب إلي عمر بن عبد العزيز : سلام عليك ، أما بعد ، فإن الإيمان شرائع وسنن وحدود ، من استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها ، لم يستكمل الإيمان ، فإن أعش فيكم أبينها لكم ، حتى تعملوا به ، أو قال : بها إن شاء الله ، وإن أمت ، فوالله ما أنا على صحبتكم بحريص.

1163- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ، قال : حدثنا إبراهيم بن شماس ، قال : سمعت جرير بن عبد الحميد ، يقول : الإيمان قول وعمل ، والإيمان يزيد وينقص . قيل له : كيف تقول أنت ؟

قال : أقول : أنا مؤمن إن شاء الله. قال إبراهيم : وسئل فضيل بن عياض وأنا أسمع عن الإيمان ؟ فقال : الإيمان عندنا داخلة وخارجة : الإقرار باللسان ، والقبول بالقلب ، والعمل. قال إبراهيم : وسمعت يحيى بن سليم يقول : الإيمان قول وعمل. وروي أن ابن جريج قال : الإيمان قول وعمل . وسألت أبا إسحاق الفزاري عن الإيمان : فقلت : الإيمان قول وعمل ؟ قال : نعم. وسمعت ابن المبارك يقول : الإيمان قول وعمل ، يتفاضل. وسمعت النضر بن شميل يقول : الإيمان قول وعمل. وقال الخليل النحوي : إذا أنا قلت : أنا مؤمن ، فأي شيء بقي. وسألت بقية وابن عياش ، فقالا : الإيمان قول وعمل.

1164- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، أخبرنا حماد بن زيد ، قال : حدثني محمد بن ذكوان خال ولده ، قال : قلت لحماد : كان إبراهيم يقول بقولكم في الإرجاء ؟ قال : لا ، شاك مثلك.

1165- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن رجل ، عن طاووس ، قال : يا أهل العراق أنتم تزعمون أن الحجاج مؤمن. وقال منصور عن إبراهيم : كفى به عمى الذي يعمى عليه أمر الحجاج. وقال منصور ، عن إبراهيم وذكر الحجاج ، فقال : {ألا لعنة الله على الظالمين}.

1166- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إبراهيم بن خالد ، قال : حدثني رباح ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : مثل الإيمان كشجرة ، فأصلها الشهادة ، وساقها وورقها كذا ، وثمرها الورع ، ولا خير في شجرة لا ثمر لها ، ولا خير في إنسان لا ورع له.

1167- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مسكين بن بكير ، قال : حدثنا ثابت بن عجلان ، عن سليم أبي عامر : أن وفد الحمراء أتوا عثمان بن عفان يبايعونه على الإسلام وعلى من وراءهم ، فبايعهم على أن لا يشركوا بالله شيئا ، وأن يقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، ويصوموا رمضان ، ويدعوا عيد المجوس ، فلما قالوا بايعهم.

1168- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا رجل ، والرجل علي ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن مغيرة ، عن سماك بن سلمة الضبي ، عن عبد الرحمن بن عصمة ، قال : كنت عند عائشة رحمها الله ، فأتاها رسول معاوية بهدية ، فقال : أرسل بها إليك أمير المؤمنين . فقالت : أمير المؤمنين إن شاء الله ، وهو أميركم ، وقبلت الهدية.

1169- حدثنا أبو عبد الله ، حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، قال : حدثنا أسامة بن زيد ، عن ابن شهاب ، عن حنظلة بن علي بن الأسقع ، أن أبا بكر رحمه الله بعث خالد بن الوليد رحمه الله ، وأمره أن يقاتل الناس على خمس ، فمن ترك واحدة من الخمس ، فقاتله عليها كما تقاتل على الخمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان.

1170- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن ابن الحنفية ، قال : لا إيمان لمن لا تقية له.

1171- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا عبد الحميد ، قال : حدثنا شهر ، قال : حدثنا ابن غنم ، عن حديث معاذ بن جبل ، أن رسول الله ﷺ قال : (إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وإن قوام هذا الأمر إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وإن ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله ، إني أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، ويشهدوا أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فإذا فعلوا ذلك فقد أعصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله).

1172- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن منصور ، عن ذر ، عن وائل بن مهانة ، قال : قال عبد الله : ما رأيت من ناقص العقل والدين أغلب للرجال ذوي الرأي من النساء . وقيل : ما نقصان عقلها ؟ قال : جعل شهادة امرأتين برجل . قيل : ما نقصان دينها ؟ قال : تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي لله سجدة.

1173- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن هشام ، وأبو أحمد ، قال : حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، قال : (كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، إنا إن شاء الله بكم لاحقون) . قال معاوية بن هشام : أنتم فرطنا ، ونحن لكم تبع ، ونسأل الله لنا ولكم العافية.

1174- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا عبد الواحد ابن زياد ، قال : حدثنا سعيد بن كثير بن عبيد ، قال : حدثني أبي ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله ﷺ : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، يحرم علي دماؤهم وأموالهم ، وحسابهم على الله) .

1175- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثني عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا زهير ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، أن عائشة ، قالت : (كان رسول الله ﷺ يخرج إذا كانت ليلة عائشة إذا ذهب الليل إلى البقيع ، فيقول : السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين ، وإنا وإياكم وما توعدون غدا مؤجلون ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).

1176- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : إن الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه مدبرين ، فإن كان مؤمنا ، كانت الصلاة عند رأسه ، وكان الصيام عن يمينه ، وكانت الزكاة عن يساره ، وكان فعل الخيرات من الصدقة ، والمعروف ، والإحسان إلى الناس عند رجليه ، فيؤتى من قبل رأسه ، فتقول الصلاة : ما قبلي مدخل . ثم يؤتى عن يمينه ، فيقول الصيام : ما قبلي مدخل ، ثم يؤتى عن يساره ، فتقول الزكاة : ما قبلي مدخل ، ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة ، والصلاة ، والمعروف ، والإحسان إلى الناس : ما قبلي مدخل . فيقال له : اجلس . فيجلس ، قد مثلت له الشمس قد مثلت للغروب ، فيقال له : أخبرنا عما نسألك عنه ؟ قال : فيقول : دعوني أصلي . قالوا : إنك ستفعل ، أخبرنا عما نسألك عنه . قال : وما تسألون ؟ قال : أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ، ما تقول فيه ؟ وماذا تشهد به عليه ؟ قال : أمحمد ؟ قالوا : نعم . قال : أشهد أنه رسول الله ﷺ ، وأنه جاء بالحق من عند الله ، فيقال له : على ذلك حييت وعلى ذلك مت ، وعلى ذلك تبعث إن شاء الله. ثم يفتح له باب من أبواب الجنة ، فيقال له : ذلك مقعدك منها ، وما أعد الله لك فيها . فيزداد غبطة وسرورا ، ثم يفتح له باب من أبواب النار ، فيقال له : ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو عصيته . فيزداد غبطة وسرورا ، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا ، وينور له فيه ، ويجعل نسمته في النسيم الطيب ، وهو طائر أخضر ، تعلق بشجر الجنة ، ويعاد الجسد لما بدأ منه من التراب ، وذلك قول الله تبارك وتعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} ، وإن كان كافرا يؤتى من قبل رأسه فلا يوجد شيء ، ثم يؤتى عن يمينه ، فلا يوجد شيء ، ثم يؤتى عن يساره فلا يوجد شيء ، ثم يؤتى من قبل رجليه ، فلا يوجد شيء ، فيقال له : اجلس

فيجلس خائفا مرعوبا ، فيقال له : أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ، ماذا تقول فيه ؟ وماذا تشهد به عليه ؟ فيقول : أي رجل ؟ فيقال : الرجل الذي كان فيكم فلا يهتدي لاسمه ، حتى يقال له : محمد . فيقول : لا أدري ، سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قال الناس ، فيقال له : على ذلك حييت ، وعلى ذلك مت ، وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ، ثم يفتح له باب من أبواب النار ، فيقال له : ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك فيها ، فيزداد حسرة وثبورا ، ثم يفتح له باب من أبواب الجنة ، فيقال له : ذلك مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو أطعته ، فيزداد حسرة وثبورا ، ثم يضيق عليه قبره ، حتى تختلف أضلاعه ، وذلك المعيشة الضنك التي قال الله تبارك وتعالى : {فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} .

1177- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة ، عن رسول الله ﷺ ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لكل نبي دعوة مستجابة ، فأريد إن شاء الله أن أؤخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة).

1178- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان الأعمش ، عن مجاهد ، عن عبيد بن عمير الليثي ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي : بعثت إلى الأحمر والأسود ، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي ، ونصرت بالرعب فيرعب العدو وهو مني على مسيرة شهر ، وقيل : سل تعطه ، واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي ، وهي نائلة منكم إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا).

1179- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن محمد بن عمرو بن عطاء ، عن ذكوان ، عن عائشة ، رحمها الله ، عن النبي ﷺ قال : (أما فتنة القبر ، ففي تفتتنون ، وعني تسألون ، فإذا كان الرجل الصالح ، أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف ، ثم يقال له : فيم كنت تقول في الإسلام ؟ فيقال له : ما هذا الرجل الذي كان فيكم ؟ فيقول : محمد رسول الله ﷺ ، جاءنا بالبينات من عند الله ، فصدقناه ، فيفرج له فرجة قبل النار ، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا ، فيقال له : انظر إلى ما وقاك الله . ثم يفرج له فرجة إلى الجنة ، فينظر إلى زهرها وما فيها ، فيقال له : هذا مقعدك فيها ويقال له : على اليقين كنت ، وعليه مت ، وعليه تبعث إن شاء الله. وإذا كان الرجل السوء أجلس في قبره فزعا مشعوفا ، فيقال له : فيم كنت ؟ فيقول : لا أدري . فيقال له : ما هذا الرجل الذي كان فيكم ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قالوا : فيفرج له فرجة قبل الجنة ، فينظر إلى زهرتها وما فيها ، فيقال له : انظر إلى ما صرف الله عنك . ثم يفرج له فرجة قبل النار ، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا ، ويقال : هذا مقعدك منها ، على الشك كنت ، وعليه مت ، وعليه تبعث إن شاء الله . ثم يعذب .

قال محمد بن عمرو : فحدثني سعيد بن يسار ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، فذكر الحديث : ثم يصيران إلى القبر ، (فيجلس الرجل الصالح فيقال له) ، ويرد مثل ما في حديث عائشة ، (ويجلس الرجل السوء فيقال له) ويرد مثل ما في حديث عائشة سواء.

1180- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، وأبو المنذر ، قالا : حدثنا مالك ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري ، عن أبي يونس مولى عائشة ، عن عائشة ، (أن رجلا قال : يا رسول الله ، وهو واقف على الباب ، يا رسول الله إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ؟ فقال رسول الله ﷺ : وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام ، ثم أغتسل فأصوم . قال الرجل : إنك لست مثلنا ، إنك قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . فغضب رسول الله ﷺ ، وقال : والله ، إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلم بما أتقي . قال أبو المنذر : وأعلمكم بما أتقي).

1181- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثني فليت العامري ، عن جسرة العامرية ، عن أبي ذر ، قال : (صلى رسول الله ﷺ ليلة ، فقرأ بآية حتى أصبح يركع ويسجد بها : {إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} فلما أصبح ، قلت : يا رسول الله مازلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع وتسجد بها ؟

قال : إني سألت ربي الشفاعة لأمتي ، فأعطانيها ، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا).

1182- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، ويعلى بن عبيد ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لكل نبي دعوة مستجابة ، فتعجل كل نبي دعوته ، وإني اختبأت دعوتي قال يعلى : شفاعة لأمتي ، وهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا) .

1183- حدثنا أبو بكر ، حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن إسماعيل ، قال : حدثنا قيس ، قال : أخبرني جرير بن عبد الله ، أو : سمعت جريرا ، قال : (بايعت رسول الله ﷺ على : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والنصح لكل مسلم).

1184- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو نوح ، قال : حدثنا عاصم بن محمد ، وأبو النضر ، قال : حدثنا عاصم بن محمد ، عن أبيه ، عن ابن عمر ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : (بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ﷺ ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان).

1186- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا حماد ، عن بديل بن ميسرة العقيلي ، عن عبد الله بن شقيق ، عن رجل من بلقين ، قال : (أتيت النبي ﷺ وهو بوادي القرى ، فقلت : يا رسول الله ما أمرت ؟ قال : أمرت أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا ، وتقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة).

1186- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن النعمان بن مرة الأنصاري ، أن رجلا ذكر عند النبي ﷺ بحياء ، فقال رسول الله ﷺ : (إن الإيمان ذو شعب ، وإن الحياء شعبة من الإيمان).

1187- حدثنا أبو عبد الله ، قال : سمعت وكيعا ، يقول : الإيمان يزيد وينقص . قال : وكذا كان سفيان يقول.

1188- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، (أن النبي ﷺ أخذ على رجل دخل في الإسلام ، فقال : تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت ، وتصوم رمضان ، وإنك لا ترى نار مشرك إلا أنت له حرب).

1189- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : سمعت سفيان وذكر المرجئة ، فقال : رأي محدث ، أدركنا الناس على غيره.

1190- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا أبو جعفر الرازي ، عن الأعمش ، عن شقيق بن سلمة ، عن ابن مسعود ، قال : ليس المؤمن بالطعان ، ولا اللعان ، ولا الفاحش البذي.

1191- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا أبو بكر ، عن الحسن بن عمرو ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن المؤمن ليس بالطعان ، ولا اللعان ، ولا الفاحش البذيء).

1192- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي موسى الأشعري ، عن النبي ﷺ قال : (أيما مسلمين تواجها بسيفيهما ، فقتل أحدهما صاحبه ، فهما في النار قيل : يا رسول الله ، هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه أراد قتل صاحبه).

1193- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قال : حدثنا عامر ، عن معاذ بن جبل ، (لما بعثه نبي الله ﷺ إلى اليمن اجتمع الناس عليه ، فحمد الله ، وأثنى عليه وقال : يا أيها الناس إني رسول رسول الله إليكم ، أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وتقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة ، وإن تطيعوني ، أهدكم سبيل الرشاد ، ألا إنما هو الله وحده ، والجنة والنار إقامة فلا ظعن ، خلود فلا موت ، أما بعد).

1194- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، قال : حدثني أبو جمرة ، قال : سمعت ابن عباس ، قال : (إن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله ﷺ ، أمرهم بالإيمان بالله عز وجل ، قال : أتدرون ما الإيمان ؟ . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وأن تعطوا الخمس من المغنم).

1195- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن صدقة مولى آل الزبير ، عن أبي ثفال ، عن أبي بكر بن حويطب ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا إيمان لمن لا صلاة له).

1196- أخبرنا أبو بكر ، قال : وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، من كتابه ، قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، قال : حدثني كعب بن علقمة ، عن عيسى بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله ﷺ ، (أنه ذكر الصلاة يوما ، فقال : من حافظ عليها ، كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، ويأتي يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف).

1197- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد ، (بأن أبا ذر سأل رسول الله ﷺ عن الإيمان ، فقرأ عليه هذه الآية : {ليس البر} أن تولوا وجوهكم حتى ختم الآية).

1198- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا عبد الرحمن يعني ابن عبد الله بن دينار ، عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (الإيمان تسع وتسعون شعبة ، أعظم ذلك قول : لا إله إلا الله ، وأدنى ذلك كف الأذى عن طريق الناس ، والحياء شعبة من الإيمان).

1199- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا أبو جعفر يعني الرازي ، عن يونس ، عن الحسن ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم ، وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله) .

1200- وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا مالك ، قال : حدثنا الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، (أن رجلا من الأنصار كان يعظ أخاه في الحياء ، فقال رسول الله ﷺ : دعه ، فإن الحياء من الإيمان).

1201- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثني عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا زهير يعني ابن محمد ، عن صالح يعني ابن كيسان ، أن عبد الله بن أبي أمامة أخبره ، أن أبا أمامة أخبره ، أن رسول الله ﷺ قال : (البذاذة من الإيمان) ، قال أبو عبد الله : البذاذة : التقشف في الناس .

1202- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، عن عوف ، عن الحسن ، عن النبي ﷺ ، قال : (الحياء من الإيمان ، والإيمان في الجنة). 1203- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (الإيمان بضع وسبعون بابا ، فأدناه إماطة الأذى من الطريق ، وأرفعها قول : لا إله إلا الله).

1204- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا يونس ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ألا إن أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا).

1205- وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، ويحيى بن سعيد ، قالا : حدثنا زهير ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد الله : إن الإيمان أن يحب الرجل الرجل ليس بينهما نسب قريب ، ولا مال أعطاه إياه ، لا يحبه إلا لله.

1206- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن جرير ، قال : (بايعت النبي ﷺ على : إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والسمع والطاعة ، والنصح لكل مسلم).

1207- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو جعفر السويدي ، عن يحيى بن سليم ، عن هشام ، عن الحسن ، قال : الإيمان قول وعمل.

1208- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا يونس ، عن الحسن ، وأبو حيان ، عن الشعبي ، ومغيرة ، عن إبراهيم أنهم كانوا يقولون فيمن قتل مؤمنا : فعليه عتق رقبة قد بلغت ، ويجزئ عتق الصغير في كفارة الظهار واليمين.

1209- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي حيان ، عن الشعبي ، وهشام ، عن الحسن ، قالا : ما كان في القرآن من رقبة ، فلا يجوز ، إلا ما صام وصلى.

1210- حدثنا أبو عبد الله ، قال : بلغني ، عن مالك بن أنس ، وابن جريج ، وشريك ، وفضيل بن عياض ، قالوا : الإيمان قول وعمل.

1211- سمعت أبا عبد الله ، قال : سمعت سفيان ، يقول : إذا سئل : مؤمنا ؟ إن شاء لم يجبه ، قال : ويقول : وسؤالك إياي بدعة ، ولا أشك في إيماني ، لا يعنف من قال : الإيمان ينقص ، فإذا قال : إن شاء الله ، ليس يكره وليس بداخل في الشك.

1212- وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد يعني المقرئ ، قال : حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الله بن هبيرة ، عن عبيد الله بن عمير الليثي ، أنه قال : ليس الإيمان بالتمني ، ولكن الإيمان قول يعقل ، وعمل يعمل.

1213- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب ، وأخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، قال : حدثني ابن عجلان ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا).

1214- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا حسين المعلم ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، أن نبي الله عليه السلام قال : (والذي نفسي بيده ، لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير).

1239- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يحدث عن النبي عليه السلام ، قال : (لا يؤمن أحدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه ، وحتى يحب المرء لا يحبه إلا لله).

1216- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن المقبري ، عن أبي شريح الكعبي ، بأن رسول الله ﷺ قال : (والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن قالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : الجار لا يأمن جاره بوائقه . فقالوا : يا رسول الله ، وما بوائقه ؟ قال : شره).

1217- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثني محمد بن إدريس الشافعي ، قال : حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن يزيد يعني ابن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن عامر بن سعد ، عن عباس بن عبد المطلب ، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا).

1218- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثني شعبة . ومحمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة ، عن أنس ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ، ووالده ، والناس أجمعين).

1219- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا قتادة ، عن أنس بن مالك ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : (لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وحتى يقذف في النار أحب إليه من أن يعود في الكفر بعد إذ نجاه الله منه ، ولا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)

1220- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت منصورا ، قال : سمعت طلق بن حبيب يحدث ، عن أنس بن مالك ، عن النبي ﷺ ، بمثله.

1221- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا أشعث ، عن الحسن ، أن النبي ﷺ قال : (لا يؤمن أحدكم حتى يكره أن يعود إلى الكفر كما يكره أن يقذف في النار).

1222- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له) .

1223- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حسن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : وأخبرني من ، سمع أنس بن مالك ، يذكر هذا عن النبي ﷺ.

1224- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثني شعبة ، قال : سمعت قتادة ، يحدث عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان : من كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ، ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن كان يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه).

1225- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن حميد ، عن أنس ، قال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، ومن كان أن يلقى في النار فيحترق أحب إليه من أن يرجع في الكفر ، ورجل يحب رجلا لا يحبه إلا لله عز وجل.

1226- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن ميمون أبو عبد الرحمن الرقي ، قال : حدثنا أبو المليح ، قال : سئل ميمون عن كلام المرجئة ، فقال : أنا أكبر من ذلك.

1227- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن عمر ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، قال : قال الأوزاعي : كان يحيى وقتادة يقولان : ليس من الأهواء شيء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء.

1228- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن الأوزاعي ، قال : كان ابن سعيد يقول : الشهادة بدعة ، والبراء بدعة ، والإرجاء بدعة.

1229- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حسن بن موسى ، قال : حدثنا شريك ، عن ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن أبي البختري ، قال : قلت لشريك : عن علي ؟ قال : قد ذكره ، قال : الإرجاء بدعة ، والشهادة بدعة ، البراءة بدعة.

1230- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا أبو هلال ، عن قتادة ، قال : إنما أحدث الإرجاء بعد هزيمة ابن الأشعث.

1231- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا حرب بن شداد ، عن يحيى بن أبي كثير ، أن يعيش بن الوليد حدثه ، أن الزبير بن العوام حدثه ، أن رسول الله ﷺ قال : ( دب إليكم داء الأمم من قبلكم : الحسد والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، والذي نفسي بيده ، أو : والذي نفس محمد بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم ما يثبت ذلكم ، أفشوا السلام بينكم ).

1232- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد الليثي ، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ، أن المقداد بن الأسود ، حدثه ، قال : ( قلت : يا رسول الله أرأيت إن اختلفت أنا ورجل من المشركين يضربني ، فقطع يدي ، فلما أهويت إليه لأضربه ، قال : لا إله إلا الله ، أقتله أم أدعه ؟ قال : لا ، بل تدعه . قال : قلت : وإن قطع يدي قال : وإن فعل . فراجعته مرتين أو ثلاثا ، فقال النبي ﷺ : إن قتلته بعد أن يقول : لا إله إلا الله ، فأنت مثله قبل أن يقولها ، وهو مثلك قبل أن تقتله ).

1233- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن أبي بكرة ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : ( إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح ، فهما على حرف جهنم ، فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلا جميعا) .

1234- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ، عن المقداد بن عمرو ، قال : ( قلت : يا رسول الله ، أرأيت رجلا ضربني بالسيف فقطع يدي ، ثم لاذ مني بشجرة ، ثم قال : لا إله إلا الله ، أقتله ؟ قال : لا . قال : فعدت مرتين أو ثلاثا . قال : لا ، إلا أن تكون مثله قبل أن يقول ما قال ، ويكون مثلك قبل أن تفعل ما فعلت ).

1235- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سلمة بن نبيط ، عن الضحاك : {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} قال : ما نسخها شيء منذ أنزلت.

1236- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن المغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} : ما نسخها شيء.

1237- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو عبد الرحمن الرقي ، قال : حدثنا الحسن يعني أبا مليح عن الزهري ، قال : قال هشام بن عبد الملك : أبلغك ( أن رسول الله ﷺ أمر مناديا ينادي : من قال : لا إله إلا الله فله الجنة ) . قال : قلت : نعم ، وذاك قبل أن تنزل الفرائض ، ثم نزلت الفرائض ، فينبغي على الناس أن يعملوا بما افترض الله عز وجل عليهم.

1238- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : لا أعلم للقاتل توبة إلا أن يستغفر.

1239- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سلمة بن نبيط ، عن الضحاك بن مزاحم ، قال : قاتل المؤمن ليس له توبة . وقال : لأن أتوب من الشرك أحب إلي من أن أتوب من قتل مؤمن.

1240- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن مطرف بن طريف الحارثي ، عن أبي السفر سعيد بن أحمد الثوري ثور همدان ، عن ناجية ، عن ابن عباس ، قال : هما المبهمتان : الشرك ، والقتل.

1241- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سلمة بن نبيط ، عن الضحاك بن مزاحم ، قال : ذكرنا عنده : ( من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة ) . فقال الضحاك : هذا قبل أن تحد الحدود وتنزل الفرائض.

1242- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن هارون بن سعد العجلي ، عن أبي الضحى ، قال : كنت عند ابن عمر في فسطاطه ، فسأله رجل عن رجل قتل مؤمنا متعمدا ، قال : فقرأ ابن عمر : {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} الآية ، فانظر من قتلت.

1243- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن ابن نجيح ، عن كردم ، أتى رجل ابن عباس ، فسأله عن رجل قتل مؤمنا متعمدا ، فقال : يستطيع أن لا يموت ؟ قال : لا . قال : يستطيع أن يحييه ؟ قال : لا ، قال : يستطيع أن يبتغي نفقا في الأرض . قال : لا . قال : فأتى أبا هريرة وابن عمر ، فقالا له مثل ذلك.

1244- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا صفوان بن عيسى ، قال : حدثنا ثور بن يزيد ، عن أبي عون ، عن أبي إدريس ، قال : سمعت معاوية ، قال ، وكان قليل الحديث عن رسول الله ﷺ وهو يقول : سمعت رسول الله ﷺ وهو يقول : ( كل ذنب عسى الله أن يغفره ، إلا الرجل يموت كافرا ، والرجل يقتل مؤمنا متعمدا ).

1245- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، يبلغ به النبي ﷺ ، قال : ( لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ).

1246- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، والتوبة معروضة بعده ) .

1247- وقال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، وسعيد بن المسيب ، وأبي بكر بن الحارث ، عن أبي هريرة ، مثله ، إلا أنه زاد فيه : ( لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها وهو مؤمن ) . ولم يذكر في حديثه التوبة.

1248- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن الأوزاعي ، قال : وقد قلت للزهري حين ذكر هذا الحديث : ( لا يزني حين يزني وهو مؤمن ) : إنهم يقولون : فإن لم يكن مؤمنا ، فما هو ؟ قال : فأنكر ذلك ، كره مسألتي عنه.

1249- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، قال : قال مالك ، وشريك ، وأبو بكر ، وعياش ، وعبد العزيز بن أبي سلمة ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد : الإيمان المعرفة ، والإقرار ، والعمل ، إلا أن حماد بن زيد كان يفرق بين الإيمان والإسلام ، ويجعل الإسلام عاما ، والإيمان خاصا.

1250- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن عمر أنه قال : كنا نقرأ : ((ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم . أو : إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم)).

1251- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا حماد يعني ابن سلمة ، عن حكيم الأثرم ، عن أبي تميمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال : ( من أتى حائضا ، أو امرأة في دبرها ، أو كاهنا ، فقد كفر بما أنزل الله على محمد ﷺ ) .

1252- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا حكيم الأثرم ، عن أبي تميمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله ﷺ قال : ( من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، أو أتى امرأة حائضا ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد برئ مما أنزل على محمد ﷺ ) .

1253- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، قال : سمعت عمر ، يقول : كنا نقرأ : لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم . أو : إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم.

1254- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الأعلى ، عن يونس ، عن الحسن ، أن أبا بكر ، قال : لا ترغبوا عن آبائكم ، فإنه كفر بكم.

1255- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا محمد بن طلحة ، عن أبيه ، عن أبي معمر ، عن أبي بكر الصديق ، قال : كفر بالله انتماء إلى نسب لا يعرف ، وكفر بالله انتفاء من نسب وإن دق.

1256- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن النعمان بن سالم ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن عبد الله بن عمرو أنه قال : من شرب الخمر فسكر منها لم تقبل له صلاة أربعين ليلة .

1257- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا بهز بن حكيم ، قال : حدثنا همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، وعطاء ، عن أبي هريرة ، أن النبي ﷺ قال : ( لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة ، قال عطاء : حين ينتهب ، ذات شرف وهو مؤمن ) . قال : قيل له : إنه ينتزع منه الإيمان ، فإن تاب ، تاب الله عليه.

1258- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : مثل المرجئة مثل الصابئين [1]

1258- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن زبيد الأيامي ، عن خيثمة ، قال : كنت إلى جنب عبد الله بن عمرو وليس بيني وبينه رجل ، فقال : بيني وبينه رجل ، فذكروا الخمر ، فكأن رجل تهاون بها ، وقال : ليست من الكبائر . فقال عبد الله : والله ، لا يشرب الخمر رجلا مصبحا ، إلا ظل مشركا حتى يمسي.

1259- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد . وحدثني عبد الملك الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا العوام ، قال : حدثني علي بن مدرك ، عن أبي زرعة ، عن أبي هريرة ، قال : الإيمان نزه : إن زنى فارقه الإيمان ، فإن لام نفسه وراجع راجعه الإيمان.

1260- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، أنه قال لغلمانه : من أراد منكم الباءة زوجناه ، لا يزني منكم زان إلا نزع الله منه نور الإيمان ، فإن شاء أن يرده عليه رده ، وإن شاء أن يمنعه منعه.

1261- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن حبيب الشهيد ، قال : حدثنا عطاء ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : لا يزني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، قال : قال عطاء : ينتحي عنه الإيمان.

1262- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن همام بن منبه ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله ﷺ : (لا يسرق سارق وهو حين يسرق مؤمن ، ولا يزني زان وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، والذي نفس محمد بيده ، لا ينتهب أحدكم نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينهبها مؤمن ، ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ، فإياكم وإياكم).

1263- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، وقتادة ، عن رجل ، عن عكرمة ، وعن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : أحسبه عن أبي هريرة ، كلهم ، يرفعه إلى النبي ﷺ ، قال : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يغل حين يغل وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن) . قال ابن طاووس : قال أبي : إذا فعل ذلك زال منه الإيمان . قال : فقال : الإيمان كالظل ، ونحو هذا.

1264- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبيد ، قال : حدثنا العوام ، عن المسيب بن رافع الكاهلي ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : معاقر الخمر كعابد اللات والعزى.

1265- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا فضيل يعني ابن غزوان ، قال : حدثنا عثمان بن أبي صفية ، قال : قال عبد الله بن عباس لغلمانه ، يدعو غلاما غلاما ، فيقول : ما من عبد يزني إلا نزع الله منه نور الإيمان.

1266- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن ذكوان ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : (لا يزني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، والتوبة معروضة بعد).

1267- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا شعبة ، عن فراس ، عن مدرك بن عمارة ، عن ابن أبي أوفى ، عن النبي ﷺ : (لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة ذات شرف ، أو : سرف وهو مؤمن).

1268- قال :حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن عوف ، قال : قال الحسن : يجانبه الإيمان ما دام كذلك ، فإن راجع راجعه الإيمان.

1269- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن أشعث ، عن الحسن ، عن النبي ﷺ ، قال : (ينزع منه الإيمان ، فإن تاب عاوده الإيمان).

1270- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن).

1271- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة ، قال : بينما أنا عندها ، إذ مر برجل قد ضرب في خمر على بابها ، فسمعت لحس الناس، فقالت : أي شيء هذا ؟ قلت : رجل أخذ سكران من خمر فضرب ، فقالت : سبحان الله سمعت رسول الله ﷺ يقول : (لا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن ، يعني الخمر ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا ينتهب منتهب نهبة ذات شرف وقد قال : شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم رؤوسهم وهو مؤمن ، فإياكم وإياكم) 1272- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا محمد يعني ابن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن بعجة ، يعني الجهني ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ بمثل ذلك.

1273- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن الفضل بن دلهم ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ينزع منه نور الإيمان كما يخلع أحدكم قميصه ، فإن تاب ، تاب الله عليه).

1274- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا فضيل بن غزوان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن.

1275- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لا يشرب الشارب حين يشرب وهو مؤمن . يعني : الخمر.

1276- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن إبراهيم السكوني ، عن رجل ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : لا يزني حين يزني وهو مؤمن.

1277- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، ومحمد بن جعفر ، المعنى واحد ، قالا : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : من شرب الخمر مصبحا ، ظل مشركا ، وإن سكر منها لم تقبل منه صلاة أربعين يوما ، فإن مات فيها ، مات كافرا.

1278- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن ذكوان أبي صالح ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : مدمن الخمر كمن يعبد اللات والعزى.

1279- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن زبيد ، وسلمة بن كهيل ، عن خيثمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : من يشرب الخمر مصبحا ، يظل مشركا.

1280- ثم قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن الفضيل بن يسار ، قال : قال محمد بن علي : هذا الإسلام ، ودور دوارة في وسطها أخرى ، وهذا الإيمان ، للتي في وسطها ، مقصور في الإسلام . قال : يقول رسول الله ﷺ : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) . قال : يخرج من الإيمان إلى الإسلام ، ولا يخرج من الإسلام ، فإذا تاب ، تاب الله عليه . قال : رجع إلى الإيمان.

1281- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا هشام ، يعني ابن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لا يزني عبد حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن.

1282- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا همام ، قال : حدثنا قتادة ، أن عمر بن الخطاب ، رحمه الله قال : من زعم أنه مؤمن ، فهو كافر ، ومن زعم أنه في الجنة ، فهو في النار ، ومن زعم أنه عالم فهو جاهل . قال : فنازعه رجل ، فقال : إن يذهبوا بالسلطان ، فإن لنا الجنة . فقال عمر : سمعت رسول الله ﷺ يقول : (من زعم أنه في الجنة ، فهو في النار).

1283- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حسين بن محمد ، قال : حدثنا يزيد يعني ابن عطاء ، عن مطرف ، عن أبي السفر ، عن معاوية بن سويد بن مقرن ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أيما رجل قال لصاحبه : يا كافر ، باء بها أحدهما يوم القيامة).

1284- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن عاصم ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، قال : إذا قال المسلم لأخيه : أنت عدوي ، فقد خرج أحدهما من الإسلام.

1285- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا عباد يعني ابن راشد ، عن داود بن أبي هند ، وعن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : (إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر ، وكنا نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الموبقات).

1286- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الوهاب الثقفي ، قال : حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس ، أن النبي ﷺ قال : (ثلاث من كن فيه ، وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يوقد له نار فيقذف فيها) .

1287- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله ، أنه قال : ثلاث من كن فيه ، كان منافقا : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر.

1288- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة ، قال : مات رجل من المنافقين ، فلم يصل عليه حذيفة ، فقال له عمر : أمن القوم هو ؟ قال : نعم . قال : بالله ، أنا منهم ؟ قال : لا ، ولن أخبر أحدا بعدك.

1289- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب ، قال : قال أبو قلابة : ما وجدت مثل أهل الأهواء إلا مثل النفاق ، فإن الله قد ذكر النفاق بقول مختلف وعمل مختلف ، قال : غير أن جميع ذلك الضلال.

1290- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معتمر ، عن ليث ، عن نعيم بن أبي هند ، قال : قال عمر بن الخطاب : من قال أنا مؤمن ، فهو كافر ، ومن قال : هو عالم ، فهو جاهل ، ومن قال : هو في الجنة ، فهو في النار.

1291- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله ﷺ قال : مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين ، تعير إلى هذه مرة ، وإلى هذه مرة ، لا تدري أيهما تتبع.

1292- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمر ، قال : حدثنا عكرمة ، عن أبي عبد الله الفلسطيني ، قال : حدثني عبد العزيز أخو حذيفة ، عن حذيفة بن اليمان ، قال : أول ما تفقدون من دينكم الخشوع ، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة ، وليصلين النساء وهن حيض ، ولينتقضن عرى الإسلام عروة عروة ، ولتركبن طريق من كان قبلكم حذو النعل بالنعل ، وحذو القذة بالقذة ، ولا تخطئون طريقهم ولا يخطأ بكم ، حتى تبقى فرقتين من فرق كثيرة ، تقول إحداهما : ما بال الصلوات الخمس ، لقد ضل من كان قبلنا ، إنما قال : {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} ، لا تصلون إلا صلاتين أو ثلاثة . وفرقة أخرى تقول : إنا لمؤمنون بالله كإيمان الملائكة ، وما فينا كافر ولا منافق . حقا على الله أن يحشرهم مع الدجال .

1293- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال حدثنا عكرمة بن عمار اليماني ، قال : حدثنا حميد أبو عبد الله ، قال : حدثني عبد العزيز أخو حذيفة ، أن حذيفة ، قال : أول ما تفقدون من دينكم الخشوع ، فذكر مثل معناه ، إلا أنه ذكر : ليصلين النساء وهن حيض.

1294- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن الصلت ، عن عامر ، عن ابن مسعود ، قال : سباب المؤمن فسوق ، وأخذ برأسه كفر.

1295- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : سمعت أبا إسحاق يحدث ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، أنه قال : ألا إن قتل المسلم كفر ، وسبابه فسوق ، لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث.

1296- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا سليمان التيمي ، عن أبي عمرو الشيباني ، قال : قال ابن مسعود : سب أو قال : سباب المسلم أو قال : المؤمن فسوق ، وقتاله كفر.

1297- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود. وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن زبيد ، قال : لما تكلمت المرجئة ، أتيت أبا وائل فسألته ، فحدثني عن عبد الله ، عن النبي ﷺ ، قال : ( سباب المسلم فسق أو : فسوق ، وقتاله كفر) . قال : وحدثنيه الأعمش ، ومنصور ، سمعا أبا وائل ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ ، مثله . قال : فقلت لحماد : أتتهم زبيدا ؟ أتتهم منصورا ؟ أتتهم الأعمش ؟ قال : لا ، ولكن أتهم أبا وائل.

1298- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن ذكوان ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ﷺ ، أنه قال : ( لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر ).

1299- أخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا الثوري ، قال : حدثنا زبيد الأيامي ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، أن رسول الله ﷺ قال : سباب المسلم فسق ، وقتاله كفر ) . قال زبيد : قلت لأبي وائل : أنت سمعت هذا من عبد الله ؟ قال : نعم.

1300- وقال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن غيلان ، قال : حدثنا المفضل ، قال : حدثني عياش بن عباس ، عن عمران بن عبد الرحمن القرشي ، عن أبي خراش الحميري ، أنه قال : سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري ، يقول : من ردته طيرة من شيء فقد قارف الشرك.

1301- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا الحسن يعني ابن عمرو ، عن فضيل ، عن إبراهيم ، قال : قال عبد الله : من أتى كاهنا أو ساحرا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل الله.

1302- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن حبة العرني ، عن عبد الله ، قال : من أتى كاهنا أو عرافا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد.

1303- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ، قال : حدثنا ليث ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة ، قال : من أتى امرأة في عجزها أو رجلا ، فقد كفر.

1304- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا يونس ، وسعيد بن يزيد ، عن الحسن ، قال : قال علي : من أتى عرافا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل الله على محمد ﷺ.

1305- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا بشر بن المفضل ، عن منصور الغداني بن عبد الرحمن ، عن الشعبي ، عن جرير : أيما عبد أبق من مواليه ، فقد كفر.

1306- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن حبيب ، عن أبي البختري ، قال : سئل حذيفة عن قوله : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} ، أكانوا يعبدونهم ؟ قال : لا ، كانوا إذا حلوا لهم شيئا استحلوه ، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه.

1307- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن سليمان بن ميسرة ، عن طارق بن شهاب ، قال : قيل لحذيفة : أتركت بنو إسرائيل دينها في يوم ؟ قال : لا ، ولكنهم كانوا إذا أمروا بشيء تركوه ، وإذا نهوا عن شيء ركبوه ، حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه.

1308- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن خيثمة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : يأتي على الناس زمان لا يبقى مؤمن إلا لحق بالشام ، ويأتي على الناس زمان يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن.

1309- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن بلال ، عن شتير بن شكل ، عن صلة بن زفر ، عن سليك بن مسحل ، قال : خرج علينا حذيفة ونحن نتحدث ، فقال : إنكم لتتكلمون كلاما كنا لنعده على عهد رسول الله ﷺ النفاق.

1310- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن أيوب ، عن أبي رجاء ، قال : سمعت ابن عباس ، يقول : من فارق الجماعة شبرا ، فمات ، فميتة جاهلية.

1311- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : إن شربها ، فلم يسكر لم تقبل له صلاة سبعا فإن شربها فسكر لم تقبل له صلاة أربعين فإن مات مات كافرا ، فإن تاب ، تاب الله عليه ، فإن عاد فكذلك ، ثلاثا ، فإن تاب ، تاب الله عليه ، فإن عاد ، فكذلك ثلاثا ، فإن تاب تاب الله عليه ، فلا أدري في الثالثة أو الرابعة ، فإن عاد ، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال.

1312- وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن طلحة ، قال : قال مسروق : شارب الخمر كعابد اللات والعزى ، وشارب الخمر كعابد وثن.

1313- قال : وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن ، قال : حدثنا ليث ، عن طلحة ، عن مسروق ، قال : شارب الخمر كعابد الوثن ، وشارب الخمر كعابد اللات والعزى.

1314- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن زبيد ، والأعمش ، قالا : حدثنا عبد الرحمن ، وسمعته مرة ذكر سلمة ، عن خيثمة ، عن عبد الله بن عمرو ، في الخمر ، فقال : لا يشربها مصبحا إلا أمسى مشركا ، ولا يشربها ممسيا إلا أصبح مشركا.

1315- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، قال : سمعت أبا وائل ، يحدث ، عن رجل ، عن جرير ، أنه قال : بايعت رسول الله ﷺ على إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والنصح لكل مسلم ، وفراق المشرك.

1316- قال : وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن أبي وائل ، عن جرير ، قال : بايعت رسول الله ﷺ على إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والنصح لكل مسلم ، وفراق المشرك ، وكلمة هذا معناها.

1317- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : عبد الرحمن قال : حدثنا سفيان ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : مدمن الخمر كعابد اللات والعزى.

1318- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عثمان قال ، حدثنا أبو عوانة ، قال : حدثنا بيان ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : رأى بلال رجلا يصلي الصلاة ، قال : يا صاحب الصلاة لو مت مت على غير ملة عيسى ابن مريم.

1319- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : سمعت الأوزاعي ، يخبر ، أن عمر بن عبد العزيز كان قد أمر حراسه إذا خرج عليهم أن لا يقوموا له ، وإن كانوا جلوسا وسعوا له ، فخرج عليهم ذات يوم ، فأوسعوا له ، فقال : أيكم يعرف رسولنا إلى مصر ؟ فقالوا : كلنا نعرفه . قال : فليقم إليه أحدثكم سنا . فقام إليه رجل منهم ، فقال له الرسول : لا تعجلني حتى أشد ثيابي . قال : فأتاه ، فقال له عمر رحمه الله : إن اليوم يوم الجمعة ، فلا تخرج حتى تصلي الجمعة ، فإنا بعثناك في أمر عجلة من أمر المسلمين ، فلا يحملنك استعجالنا إياك أن تؤخر الصلاة عن ميقاتها ، فإنك لا محالة تصليها ، وإن الله عز وجل ذكر قوما ، فقال : {أضاعوا الصلاة} ، ولم يكن إضاعتهم إياهم تركها ، ولكن أضاعوا المواقيت.

1320- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا غالب ، قال : قلت للحسن : إنك تقول في أهل بابل : من قتل منهم فإلى النار ، ومن رجع منهم ، رجع إلى غير توبة ؟ . قال : هو حديث بلغنا ، فنحن نقوله ، قال رسول الله ﷺ : ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) . فإن رجلا خرج في أهل بابل ، ثم رجع فندم ، فقال : آتي الروم فأرابط ، فتنهاه عن ذلك ؟ قال : لا.

1321- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا عمران ، عن قتادة ، عن أبي مجلز ، عن جندب بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من قتل تحت راية عمية ، يغضب للعصبة ، ويقاتل للعصب ، فقتلة جاهلية ) .

1322- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت سليمان يحدث ، عن جرير ، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( من لم يرحم الناس ، لا يرحمه الله ) .

1323- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن وائل بن ربيعة ، عن عبد الله ، قال : تعدل شهادة الزور الشرك بالله ، ثم قرأ : {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}

1324- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن وائل بن ربيعة ، قال قال ابن مسعود ، قال : عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ، ثم قرأ : {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}

1325- قال : وحدثنا أبو بكر ، قال أبو عبد الله قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن عاصم ، عن وائل ، عن ابن مسعود ، قال : الربا بضع وستون بابا ، والشرك نحو من ذلك.

1326- قال : وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن هلال بن حميد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من تعلق التمائم ، وعقد الرقى ، فهو على شعبة من الشرك ) .

1327- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا صفوان بن عيسى ، قال : حدثنا ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( ما سالمناهن منذ حاربناهن ، فمن ترك منهن شيئا خيفتهن ، فليس منا ) .

1328- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا بشر بن المفضل ، عن عبد الله بن عثمان ، عن نافع بن سرجس ، عن عبيد بن عمير ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( ليس منا من حلق ) .

1329- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا مالك بن أنس ، قال : قال عمر بن عبد العزيز : سن رسول الله ﷺ وولاة الأمر من بعده سننا ، الأخذ بها تصديق لكتاب الله ، واستكمال لطاعة الله ، وقوة على دين الله ، ومن عمل بها مهتد ، ومن استنصر بها منصور ، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى.

1330- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثني عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله ، أن سليمان بن حبيب حدثهم عن أبي أمامة الباهلي ، عن رسول الله ﷺ : ( لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، وآخرهن الصلاة ) .

1331- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي عمار ، عن حذيفة ، قال : ليأتين قوم في آخر الزمان ، يقرؤون القرآن ، يقيمونه كما يقام القدح ، لا يدرون منه ألفا ولا واوا ، ولا يجاوز إيمانهم حناجرهم.

1332- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا خالد بن عبد الرحمن بن بكير السلمي ، قال : كنت عند محمد وعنده أيوب ، فقلت له : يا أبا بكر الرجل يقول لي : مؤمن أنت ؟ قال : فانتهرني أيوب ، فقال محمد : وما عليك أن تقول : آمنت بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ؟.

1333- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال سفيان ، عن محل : قال لي إبراهيم : إذا قيل لك : أمؤمن أنت ؟ فقل : آمنا بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله . 1334- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثني سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، بمثله.

1335- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن عتيق ، وحبيب بن الشهيد ، عن محمد بن سيرين ، قال : إذا قيل لك : أمؤمن أنت ؟ فقل له : آمنا بالله ، وما أنزل إلينا ، وما أنزل إلى إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق.

1336- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن الحسن بن عمرو ، عن إبراهيم ، قال : إذا قيل : أمؤمن أنت ؟ فقل : لا إله إلا الله.

1337- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حسن بن عياش ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : سؤال الرجل الرجل : أمؤمن أنت ؟ بدعة.

1338- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : سألت ابن عمر ، قلت : أغتسل من غسل الميت ؟ قال : مؤمن هو ؟ قال : قلت : أرجو . قال : فتمسح بالمؤمن ، ولا تغتسل منه.

1339- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا سلمة بن كهيل ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، قال : قال رجل عند عبد الله : إني مؤمن . قال : قل : إني في الجنة ولكنا نؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله.

1340- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل ، قال : جاء رجل إلى عبد الله ، فقال : يا أبا عبد الرحمن لقيت ركبا ، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : الجن المؤمنون . فقال عبد الله : أفلا قالوا : نحن أهل الجنة ؟.

1341- حدثنا أبو عبد الله ، قال : سمعت يحيى ، يقول : ما أدركت أحدا من أصحابنا ، ولا بلغني ، إلا على الاستثناء . وقال يحيى : الإيمان قول وعمل . قال يحيى : وكان سفيان ينكر أن يقول : أنا مؤمن ، وحسن يحيى الزيادة والنقصان وراءه.

1342- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا أبو الأشهب ، عن الحسن ، أن رجلا قال عند عبد الله يعني ابن مسعود : إني مؤمن . فقيل لابن مسعود : يا ابن مسعود إن هذا يزعم أنه مؤمن ؟ قال : فسلوه : أفي الجنة هو أو في النار ؟ فسألوه ؟ فقال : الله أعلم . فقال له عبد الله : فهلا وكلت الأولى كما وكلت الآخرة.

1343- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثني سفيان ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، قال : إذا قيل لك : أمؤمن أنت ؟ فقل : أرجو.

1344- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن علقمة ، قال : تكلم عنده رجل من الخوارج بكلام كرهه ، فقال علقمة : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} ، فقال الخارجي : أومنهم أنت ؟ قال : أرجو.

1345- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : سمعت هشاما ، يقول : كان الحسن ، ومحمد يقولان : مسلم ، ويهابان : مؤمن.

1346- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا منصور ، عن إبراهيم ، قال : كان لعلقمة جار من الخوارج يؤذيه ، فقال له علقمة : {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} الآية ، فقال له الرجل : أمؤمن أنت ؟ قال : أرجو.

1347- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا أيوب ، قال : قال لي سعيد بن جبير : ألم أرك مع طلق ؟ قال : قلت : بلى ، فما له ؟ قال : لا تجالسه ؛ فإنه مرجئ . قال أيوب : وما شاورته في ذلك ، ولكن يحق للمسلم إذا رأى من أخيه ما يكره أن يأمره وينهاه.

1348- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : كان إذا قيل له : أمؤمن أنت ؟ قال : آمنت بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله . ولا يزيد على ذلك.

1349- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن الحسن عن فضيل ، عن إبراهيم ، قال : إذا سئلت : أنت مؤمن ؟ فقل : لا إله إلا الله ، فإنهم سيدعونك.

1350- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن رجل ، عن إبراهيم ، قال : السؤال عنها بدعة ، وما أنا بشاك.

1351- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : قال سفيان : الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث ، ونرجو أن يكون كذلك ، ولا ندري ما حالنا عند الله.

1352- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا عبد الله بن لهيعة ، قال : حدثني بكر بن عمرو المعافري ، عن رجل من حمير ، قال : قال عقبة بن عامر الجهني : إن الرجل ليتفصل الإيمان كما يتفصل ثوب المرأة.

1353- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله يعني ابن حبيب بن أبي ثابت ، عن أمه ، قالت : سمعت سعيد بن جبير ، وذكر المرجئة ، فقال : اليهود.

1354- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثني سفيان ، عن عطاء بن السائب ، قال : قال سعيد بن جبير لذر : ما هذا الرأي قد أحدثت بعدي ؟ والزبير بن السيقل يغنيكم بالقرآن ؟.

1355- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : مثل المرجئة مثل الصابئين.

1356- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا أبو عمرو ، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني ، عن حذيفة ، قال : إني لأعلم أهل ذينك الدينين في النار ، قوم يقولون : إنما الإيمان كلام ، وقوم يقولون : ما بال الصلوات الخمس ، وإنما هما صلاتان.

1357- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو عمر الضرير ، عن حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، قال : ذكر عند سعيد بن جبير المرجئة ، قال : فضرب لهم مثلا ، قال : مثلهم مثل الصابئين ، وإنهم أتوا اليهود فقالوا : ما دينكم ؟ قالوا : اليهودية . قالوا : فمن نبيكم ؟ قالوا : موسى . قالوا : فماذا لمن تبعكم . قالوا : الجنة : ثم أتوا النصارى فقالوا : ما دينكم ؟ قالوا : النصرانية . قالوا : فما كتابكم ؟ قالوا : الإنجيل . قالوا : فمن نبيكم ؟ قالوا : عيسى . قالوا : فماذا لمن تبعكم ؟ قالوا : الجنة . قالوا : فنحن به ندين.

1358- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو عمر ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن زاذان ، وميسرة ، قالا : أتينا الحسن بن محمد ، فقلنا : ما هذا الكتاب الذي وضعته ، وكان هو الذي أخرج كتاب المرجئة ؟ قال زاذان : فقال لي : يا أبا عمرو لوددت أني كنت مت قبل أن أخرج هذا الكتاب ، أو قال : قبل أن أضع هذا الكتاب.

1359- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن سلمة ، قال : اجتمع الضحاك المشرقي ، وبكير الطائي ، وميسرة ، وأبو البختري ، فأجمعوا على أن الشهادة بدعة ، والبراءة بدعة ، والولاية بدعة ، والإرجاء بدعة.

1360- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا سعيد بن صالح ، قال : قال إبراهيم : لآثار فتنة المرجئة أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة.

1361- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : سمعت سفيان ، يقول : قال إبراهيم : تركت المرجئة الدين أرق من ثوب سابري.

1362- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثني القاسم بن حبيب ، عن رجل يقال له نزار ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : صنفان من هذه الأمة ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة والقدرية.

1363- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا حماد يعني ابن زيد ، عن ابن عون ، قال : كان إبراهيم يعيب على ذر قوله في الإرجاء.

1364- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثني محمد بن أبي الوضاح ، عن العلاء بن عبد الله بن رافع ، أن ذرا أبا عمر أتى سعيد بن جبير يوما في حاجة ، قال : فقال : لا ، حتى تخبرني على أي دين أنت اليوم أو : رأي أنت ؛ فإنك لا تزال تلتمس دينا قد أضللته ، ألا تستحي من رأي أنت أكبر منه.

1365- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا مغيرة ، عن أبي وائل ، قال : قال رجل عند عبد الله : إني مؤمن . قال : قل : إني في الجنة.

1366- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، قال : اجتمعنا في الجماجم : أبو البختري ، وميسرة ، وأبو صالح والضحاك المشرقي ، وبكير الطائي ، فأجمعوا على أن الإرجاء بدعة ، والولاية بدعة ، والبراء بدعة ، والشهادة بدعة.

1367- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، قال : حدثني سعيد بن صالح ، عن حكيم بن جبير ، قال : قال إبراهيم : للمرجئة أخوف عندي على أهل الإسلام من عدتهم من الأزارقة.

1368- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت إبراهيم ، يحدث ، عن علقمة ، قال : قال رجل عند عبد الله : إني مؤمن . قال : قل : إني في الجنة ولكنا نؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله.

1369- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي عمرو ، عن حذيفة ، قال : إني لأعلم أهل دينين في النار : قوم يقولون : إن الإيمان كلام ، وإن زنى وقتل ، وقوم يقولون : من قبلنا كانوا ضلالا ، يزعمون أن الصلاة خمس ، وإنما هي صلاتان ، صلاة العشاء ، وصلاة الفجر.

1370- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثنا يزيد يعني ابن إبراهيم ، عن ليث ، عن الحكم ، عن سعيد الطائي ، عن أبي سعيد الخدري ، أنه قال : الولاية بدعة ، والإرجاء بدعة ، والشهادة بدعة.

1371- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن عروة ، عن سليمان بن يسار ، قال : حدثني المسور ، قال : دخلت أنا وابن عباس على عمر حين طعن ، فقلنا له : الصلاة ، فقال : أما إنه لا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة ، فصلى وجرحه يثعب دما.

1372- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا عوف ، عن الحسن ، قال : بلغني أن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يقولون : بين العبد وبين أن يشرك فيكفر أن يدع الصلاة من غير عذر.

1373- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ).

1374- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، قال : حدثني حسين بن واقد ، قال : حدثني عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( بيننا وبينهم ترك الصلاة ، فمن تركها كفر ) .

1375- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن الوليد ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال :قال رسول الله ﷺ : ( ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ) .

1376- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة ) .

1377- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا شيبان ، عن ليث ، عن عطاء ، عن النبي ﷺ ، قال : ( بين العبد وبين الشرك أن يترك الصلاة ) .

1378- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، قال : ما علمنا شيئا من الأعمال قيل : تركه كفر ، إلا الصلاة.

1379- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثني أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني أبان بن صالح ، عن مجاهد بن جبير أبي الحجاج ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : قلت له : ما كان فرق بين الكفر وبين الإيمان عندكم من الأعمال على عهد رسول الله ﷺ ؟ قال : الصلاة.

1380- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : سمعت الأوزاعي ، عن القاسم بن مخيمرة ، قال : أضاعوا المواقيت ولم يتركوها، ولو تركوها صاروا بتركها كفارا.

1381- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن المسور بن مخرمة ، أن ابن عباس ، دخل على عمر وقال مرة : دخلت مع ابن عباس على عمر بعدما طعن ، فقال : الصلاة . قال : نعم ، ولا حظ في الإسلام لامرئ أضاع الصلاة ، فصلى والجرح يثعب دما.

1382- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا حنظلة الجمحي ، عن عكرمة بن خالد ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا ، وأني رسول الله ، وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) .

1383- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن سالم ، عن يزيد بن بشر ، عن ابن عمر ، عن النبي ﷺ ، مثله . فقيل لابن عمر : فالجهاد ؟ قال : ( الجهاد حسن ، هكذا حدثنا رسول الله ﷺ ) .

1384- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا ابن جابر ، قال : حدثني عبد الله بن أبي زكريا ، أن أم الدرداء حدثته ، أنها سمعت أبا الدرداء ، يقول : لا إيمان لمن لا صلاة له ، ولا صلاة لمن لا وضوء له.

1385- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن المسعودي ، قال : حدثنا الحسن بن سعد ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، قال : قيل لعبد الله : إن الله عز وجل يكثر ذكر الصلاة : {الذين هم على صلاتهم دائمون} ، {الذين هم على صلاتهم يحافظون} ؟ قال : ذاك على مواقيتها . قالوا : ما كنا نرى إلا أن ترك الصلاة . قال : تركها كفر.

1386- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن المسعودي ، عن القاسم ، قال : قال عبد الله : الكفر ترك الصلاة.

1387- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، وعبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : من لم يصل ، فلا دين له.

1388- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة : أن عمر لما أصيب جعل يغمى عليه ، فقالوا : إنكم لن تفزعوه بشيء مثل الصلاة إن كانت به حياة . فقالوا : الصلاة يا أمير المؤمنين قد صليت . فانتبه ، وقال : الصلاة ، ها الله إذا ، ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة . قال : فصلى ، وإن جرحه يثعب دما.

1389- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : دخل حذيفة المسجد ، فرأى رجلا ، فصلى مما يلي أبواب كندة ، فجعل لا يتم الركوع ولا السجود ، فلما انصرف قال له حذيفة : منذ كم هذه صلاتك ؟ قال : منذ أربعين سنة . فقال له حذيفة : ما صليت منذ أربعين سنة ، ولو مت وهذه صلاتك ، لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ، ثم أقبل عليه يعلمه ، قال : إن الرجل ليخف الصلاة ، وإنه ليتم الركوع والسجود.

1390- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا المسعودي ، عن القاسم ، والحسن بن سعد ، قالا : قال عبد الله : تركها كفر.

1391- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الزعراء ، عن عبد الله ، قال : أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة.

1392- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن جعفر ، عن أبيه ، قال : ( دخل رجل المسجد ورسول الله ﷺ جالس ، فصلى ، فجعل ينقر كما ينقر الغراب ، فقال : لو مات هذا ، لمات على غير دين محمد ) .

1393- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن محمد يعني ابن أبي إسماعيل ، عن معقل الخثعمي ، قال : أتى رجل عليا وهو في الرحبة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، ما ترى في المرأة لا تصلي ؟ فقال : من لم يصل فهو كافر ، قال : إنها تستحاض . قال : فلتدع الصلاة قدر حيضتها ، فإذا انقضى قدر حيضها ، اغتسلت كل يوم ، واتخذت صوفة فيها سمن أو زيت.

1394- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا خلف بن أيوب ، قال : حدثنا ... ، عن بيان ، عن قيس ، أن بلالا رأى رجلا يصلي فيسيء الصلاة ، فقال : يا صاحب الصلاة لو مت الساعة مت على غير ملة عيسى عليه السلام.

1395- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن حسان بن أبي وجزة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، أنه قال : لأن أزني أحب إلي من أن أشرب الخمر ، إني إذا شربت الخمر تركت الصلاة ، ومن ترك الصلاة فلا دين له.

1396- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا محمد يعني ابن إسحاق ، عن مكحول ، أن رسول الله ﷺ قال للفضل بن العباس وهو يعظه : ( لا تشرك بالله وإن قتلت أو حرقت ، ولا تترك الصلاة متعمدا ، فإنه من تركها متعمدا ، فقد برئت منه ذمة الله ) .

1397- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني عبد الله بن أبي بكر ، ويحيى بن سعيد أنهما حدثا ، عن سعيد بن عمارة أحد بني سعد بن بكر ، وكانت له صحبة : أن رجلا قال له : عظني في نفسي ، رحمك الله . قال : إذا أنت قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، فإنه لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا إيمان لمن لا صلاة له ، ثم إذا أنت صليت ، فصل صلاة مودع ، واترك طلب كثير من الحاجات ، فإنه فقد حاضر ، واجمع الإياس مما عند الناس ، فإنه هو الغنى ، وانظر إلى ما تعتذر منه من القول والفعل ، فاجتنبه.

1398- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا عوف ، عن خلاس ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من أتى عرافا أو كاهنا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ ) .

1399- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا حيوة ، قال : حدثني جعفر ، قال : حدثنا جعفر بن ربيعة القرشي ، أن عراك بن مالك أخبره ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب عن أبيه فإنه كفر ).

1400- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عوف ، قال : حدثنا خلاس ، عن أبي هريرة ، والحسن ، عن النبي ﷺ ، قال : ( من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام ) .

1401- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حكيم الأثرم ، عن أبي تميمة الهجيمي ، عن أبي هريرة ، قال : ( قال رسول الله ﷺ : من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام ) .

1402- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، قال : أخبرني نافع ، عن صفية ، عن بعض أزواج النبي ﷺ ، قال : ( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول ، لم تقبل له صلاة أربعين يوما ).

1403- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبيد ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( اثنتان هما بالناس كفر : نياحة على الميت ، وطعن في النسب ) .

1404- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سلمة بن كهيل ، عن عيسى بن عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، ولكن الله يذهبه بالتوكل ) .

1405- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عروة بن عامر القرشي ، قال : ( ذكرت الطيرة عند النبي ﷺ ، فقال : أحسنها الفأل ، ولا ترد مسلما ، فإذا رأى أحدكم من ذلك ما يكره ، فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بك ) .

1406- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال حدثني محمد بن عبد الله بن علاثة ، عن عبد الكريم الجزري ، عن زياد بن أبي مريم ، قال : خرج سعد بن مالك على جيش من جيوش المسلمين ، فإذا ظبي قد سنحت ، فجاءه رجل من أصحابه فقال له : ارجع أيها الأمير ، فقال له سعد : من أي شيء تطيرت ؟ أمن قرونها حين أقبلت ؟ أم من أذنابها حين أدبرت ؟ امض ، فإن الطيرة شرك.

1407- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن عبد الله ، قال : من أتى ساحرا أو كاهنا أو عرافا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد عليه السلام.

1408- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن سعيد بن عبيدة ، قال : كنت مع ابن عمر في حلقة ، فسمع رجلا في حلقة أخرى وهو يقول : لا وأبي فرمى ابن عمر بالحصى ، وقال : ( إنها كانت يمين عمر ، فنهاه النبي ﷺ عنها ، وقال : إنها شرك ).

1409- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثنا سليمان ، عن إبراهيم ، عن همام بن الحارث ، عن عبد الله ، قال : من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد.

1410- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن عيسى الأسدي ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ ، قال : ( الطيرة من الشرك ، ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل ) .

1411- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا شريك ، عن السدي ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، قال : سئل عبد الله عن السحت ، فقال : الرشى . قيل له : في الحكم ؟ قال : ذاك الكفر . قال : ثم قرأ : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} .

1412- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا عبد الملك ابن أبي سليمان ، عن سلمة بن كهيل ، عن علقمة ، والأسود ، أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة ، فقال : هي السحت . قالا : أفي الحكم ذلك ؟ قال : ذلك الكفر . ثم تلا هذه الآية : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} .

1413- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد العزيز العمي ، قال : حدثني منصور بن المعتمر ، عن سالم ، عن أبي الجعد ، عن مسروق ، قال : سأل رجل عبد الله بن مسعود عن السحت ؟ فقال ابن مسعود : الرشا ، فقال الرجل : الرشوة في الحكم ؟ قال ابن مسعود : لا ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} .

1414- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال : هي به كفر ، وليس كمن كفر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله.

1415- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا زكريا ، عن عامر ، قال : أنزلت في الكافرين في المسلمين ، والظالمين في اليهود ، والفاسقين في النصارى.

1416- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، قال : نزلت في بني إسرائيل ، ورضي لكم بها.

1417- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق.

1418- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن سعيد المكي ، عن طاووس ، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة.

1419- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن هشام بن حجير ، عن طاووس ، قال : قال ابن عباس : ليس بالكفر الذي تذهبون إليه . قال سفيان : أي ليس كفرا ينقل عن ملة ، {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} .

1420- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : سئل ابن عباس عن قوله : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، قال : هي به كفر ، قال ابن طاووس : وليس كمن كفر بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله.

1421- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} و {الظالمون} ، قال : نزلت في بني إسرائيل ، ورضي بها لهؤلاء.

1422- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق.

1423- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن حبيب بن سليم ، قال : سمعت الحسن ، يقول : نزلت في أهل الكتاب ، أنهم تركوا أحكام الله عز وجل كلها.

1424- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا أبو جناب ، عن الضحاك : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} و {الظالمون} و {الفاسقون} ، قال : نزلت هؤلاء الآيات في أهل الكتاب.

1425- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي البختري ، قال : قيل لحذيفة : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، في بني إسرائيل ؟ فقال حذيفة : نعم ، الآخرة لكم ، بنو إسرائيل ، إن كانت لكم كل حلوة ، ولهم كل مرة ، لتسلكن طريقهم قد الشراك.

1426- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن مسروق ، عن عبد الله ، أنه قال : الجور في الحكم كفر ، والسحت الرشا . قال : فسألت إبراهيم ، فقلت : أفي قول عبد الله : السحت الرشا ؟ قال : نعم.

1427- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا حماد ، قال : حدثنا الحكيم الأثرم ، عن أبي تميمة الهجيمي ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من أتى حائضا في دبرها ، أو كاهنا فصدقه ، فقد برئ مما أنزل على محمد )

1428- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : سئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها ؟ قال : هذا يسألني عن الكفر.

1429- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن عقبة بن وساج ، عن أبي الدرداء ، قال : ويفعل ذاك إلا كافر ؟.

1430- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال أبو هريرة : من أتى النساء والرجال في أعجازهن ، فقد كفر.

1431- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثني محمد بن مسلم ، عن عمرو بن قتادة ، أنه سأل طاووسا عن ذلك ؟ فقال : تلك كفر ، أتدري ما بدء قوم لوط ؟ إنه فعل الرجل والنساء ، ثم فعله الرجال بالرجال.

1432- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الوهاب الخفاف ، قال : حدثنا ابن جريج ، عن إبراهيم بن أبي بكر ، أن رجلا سأل طاووسا عن ذلك ، فقال : هذا يسألني عن الكفر.

1433- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا محمد يعني ابن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال : ( مراء في القرآن كفر ) .

1434- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حماد بن أسامة ، قال : حدثنا محمد بن عمرو الليثي ، قال : حدثنا أبو سلمة ، عن أبي هريرة ، قال : مراء في القرآن كفر.

1435- قال أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ، قال : حدثنا سليمان بن بلال ، قال : حدثني يزيد بن خصيفة ، قال : أخبرني بسر بن سعيد ، قال : أخبرني أبو جهيم ، أن رجلين اختلفا في آية من القرآن ، فقال هذا : تلقيتها من رسول الله . وقال الآخر : تلقيتها من رسول الله ﷺ ، فسألا النبي عليه السلام عنها ، فقال : ( إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن ، فإن مراء فيه كفر ).

1436- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن حبيب بن الشهيد ، قال : حدثنا الحسن ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، قال : سباب المؤمن فسوق ، وقتاله كفر.

1437- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، وعبد الرحمن ، عن سفيان ، عن زبيد ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر ) . قال عبد الرحمن في حديثه : قلت لأبي وائل : سمعت ابن مسعود يحدثه عن النبي عليه السلام ؟ قال : نعم.

1438- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال سفيان : قلت لزبيد : أسمعت من أبي وائل ؟ قال : نعم .

1439- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الله ، مثله.

1440- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي الزعراء ، سمعه من عمه أبي الأحوص ، سمع عبد الله ، يقول : سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر.

1441- حدثنا أبو عبد الله ، قال حدثنا هشيم ، عن يعلى بن عطاء ، عن مجاهد ، قال : غبت عن ابن عمر ، فلما قدمت أتيته بعد ذلك ، فقال لي : أشعرت أن الناس كفروا بعدك يعني : قتل بعضهم بعضا.

1442- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن التيمي ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن عبد الله ، قال : سب أو سباب المسلم أو : المؤمن فسوق ، وقتاله كفر ، أو قتله كفر.

1443- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني زبيد ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ ، قال : (سباب المسلم أو : المؤمن فسق ، وقتاله كفر) . قلت لأبي وائل : أنت سمعته من عبد الله ؟ قال : نعم.

1444- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ ، قال : (سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر).

1445- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن زبيد الأيامي ، قال : سمعت أبا وائل حدث ، عن عبد الله ، عن النبي ﷺ أنه قال : (سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر) .

1446- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر : عن أبي إسحاق ، عن عمر بن سعد ، قال : حدثنا سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله ﷺ : (قتال المسلم كفر ، وسبابه فسوق ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام) .

1447- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ ، قال : حدثنا ابن جريج ، عن ميمون أبي مغلس ، عن أبي نجيح ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من كان موسرا لأن ينكح ، فلم ينكح ، فليس منا).

1448- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا أبو جعفر ، عن الربيع بن أنس ، وحميد ، عن أنس بن مالك ، قال : (نهى رسول الله ﷺ عن النهبى ، وقال : من انتهب فليس منا).

1449- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا محمد يعني ابن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله ﷺ قال : (ليس منا من لم يعرف حق كبيرنا ، ويرحم صغيرنا) .

1450- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، (أن رسول الله ﷺ مر برجل يبيع طعاما ، فسأله : كيف تبيع ؟ فأخبره ، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه ، فأدخل يده ، فإذا هو مبلول ، فقال رسول الله ﷺ : ليس منا من غش).

آخر الجزء الرابع من الأصل المنقول منه .

هامش

[سقط من النسخة المطبوعة وهو من أصل نسخة الشاملة]

كتاب السنة للخلال

الجزء الأول | الجزء الثاني | الجزء الثالث | الجزء الرابع | الجزء الخامس | الجزء السادس | الجزء السابع

====

المحتويات

المقدمة

كتاب الأيمان

تفريع أبواب الرد على الجهمية والطعن فيهم ، وترك الخصومات والجدال في الدين ، وذكر جهم الخبيث

ذكر بشر المريسي.

ذكر ابن أبي دؤاد وأصحابه الفساق

ذكر الجهمية ومقالتهم ، أعداء الله الكفار

تفريع أبواب مقالة الجهمية وما افترقت عليه في أقاويلهم في القرآن وغيره

الرد والإنكار على من وقف في القرآن

مجانبة الواقفة ، وترك السلام عليهم ، أو الرد

كتاب السنة للخلال/الجزء الخامس

 

كتاب الأيمان

145- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن يوسف بن صهيب ، عن حبيب بن يسار ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي ﷺ قال : (من لم يأخذ من شاربه ، فليس منا) .

1452- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية).

1453- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن النبي عليه السلام مثله بإسناده.

1468- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن الشعبي ، عن جرير ، قال : مع كل أنفة كفر.

1469- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن ابن جريج ، قال : حدثني أبو مغلس ، عن أبي نجيح ، عن النبي عليه السلام قال : (من كان موسرا أن ينكح فلم ينكح ، فليس منا) .

1456- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن مسعر ، قال : حدثني عبد الملك بن ميسرة ، عن الحسن بن محمد ، عن النبي ﷺ ، قال : (من حلف بغير الله عز وجل ، فليس منا) .

1457- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ليس منا من حلف بالأمانة ، ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه ، فليس منا) .

1458- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن عبيد الله ، قال : أخبرني نافع ، عن عبد الله . وعبد الأعلى ، قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من حمل علينا السلاح فليس منا).

1459- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثني بهز بن أسد أبو الأسود ، قال : حدثنا عكرمة ، عن إياس بن سلمة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من سل علينا السلاح ، فليس منا).

1460- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الضحاك بن مخلد ، قال : حدثنا ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من حمل السلاح علينا ، فليس منا) .

1461- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبيد ، قال : حدثنا الأعمش ، وابن نمير ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، قال : قال عبد الله : قال رسول الله ﷺ : (ليس منا من ضرب الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية) . قال : وقال ابن نمير : (أو شق الجيوب ، أو دعا بدعوى الجاهلية).

1462- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : (ليس منا من لطم الخدود ، وشق الجيوب ، ودعا بدعوى الجاهلية) .

1463- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا فضيل يعني ابن غزوان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ﷺ في حجة الوداع : (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1464- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا واقد بن محمد بن زيد ، أنه سمع أباه يحدث ، عن عبد الله بن عمر ، عن النبي ﷺ ، أنه قال في حجة الوداع : (ويحكم ، أو قال : ويلكم ، لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).

1465- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا قرة ، قال : حدثنا محمد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن رجل آخر هو في نفسي أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبي بكرة ، أن النبي ﷺ خطب الناس بمنى ، فقال : (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1466- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي معمر ، قال : قال أبو بكر رحمه الله : كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ، كفر بالله عز وجل ادعاء إلى نسب لا يعرف.

1467- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل ، ومجالد ، قالا : حدثنا قيس ، قال : سمعت أبا بكر ، رحمه الله يقول : إياكم والكذب ، فإن الكذب يجانب الإيمان.

1468- حدثنا أبو عبد الله قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت أبا الضحى يحدث ، عن مسروق ، أن رسول الله ﷺ خطب الناس في حجة الوداع ، فقال : (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1469- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن علي بن مدرك ، قال : سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث ، عن جرير ، أن رسول الله ﷺ قال في حجة الوداع لجرير : (استنصت الناس . قال : وقال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1470- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا زهير ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : سمعت أبا بكر ، رحمه الله يقول : إياكم ، اتقوا الكذب ، فإن الكذب مجانب الإيمان.

1471- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا الأعمش ، عن مسروق ، قال : خطب رسول الله ﷺ في حجة الوداع ، فقال في خطبته : (لا ألفينكم ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1472- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وهب بن جرير ، قال : حدثنا أبي ، قال : سمعت عبد الملك بن عمير يحدث ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن أبيه ، أن النبي ﷺ ، قال : (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .

1473- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : حدثنا علي بن زيد ، عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه ، قال : (كنت آخذ بزمام ناقة النبي ﷺ في أوسط أيام التشريق ، فذكر خطبته ، فقال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).

1474- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا سليمان ، عن زيد بن وهب ، قال : قال عبد الله : إذا الرجلان رجلا في الإسلام ثم اهتجرا ، فأحدهما خارج ملته حتى يرجع ، يعني : الظالم.

1475/أ- قال : وحدثني محمد بن جحادة ، عن طلحة بن مصرف ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله

1475/ب- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الله بن دينار ، قال : سمعت ابن عمر يحدث عن النبي ﷺ أنه قال : (إذا قال الرجل لأخيه : يا كافر ، فقد باء به أحدهما ، إن كان كما قال ، وإلا رجعت على الآخر) .

1476- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية بن عمرو ، قال : حدثنا أبو إسحاق ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : سمعت عبد الله : إذا قال الرجل لأخيه أنت عدوي ، فقد كفر أحدهما.

1477- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد ، عن أبي المهزم ، قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : لا يجتمع في الجنة رجلان ، رجل قال لأخيه : يا كافر.

1478- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن إسماعيل ، عن قيس ، عن عبد الله : إذا قال الرجل لصاحبه : أنت عدوي ، فقد خرج أحدهما من الإسلام . قال قيس : فحدثني أبو جحيفة ، أن عبد الله قال : إلا من تاب.

1479- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن كردوس ، قال : قال عبد الله : الشرك أخفى من دبيب النمل.

1480- حدثنا أبو عبد الله ، قال وكيع ، وعبد الرحمن ، عن سفيان ، عن زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : الربا بضع وسبعون بابا ، والشرك نحو ذلك.

1481- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبي عبيدة ، قال : دخل عبد الله على امرأته ، فلمس صدرها ، فإذا في عنقها خيط قد علقته ، فقال : ما هذا ؟ فقالت : شيئا رقي لي فيه من الحمى ، فنزعه وقال : لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك.

1482- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، قال : دخل حذيفة على رجل من عبس يعوده ، فمس عضده ، فإذا فيه خيط ، قال : ما هذا ؟ قال : شيئا رقي لي فيه . فقطعه وقال : لو مت وهو عليك ، ما صليت عليك.

1483- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثني عثمان الشحام ، عن أبي الحسن ، قال : كان أبو الحسن يعني علي بن أبي طالب رحمه الله يقول : إن كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله عز وجل ، فاجتنبوها.

1484- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة بن يريم ، عن عبد الله ، قال : من أتى كاهنا أو ساحرا أو عرافا ، فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل الله على محمد.

1485- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو كامل ، قال : حدثنا زهير ، عن عمرو بن قيس ، عن المنهال ، عن سيرين أخي أبي عبيدة ، عن عبد الله ، قال : التمائم ، والرقى ، والتولة شرك.

1486- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله . وعن زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله . وعن الأعمش ، عن عمارة ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله ، قال : الرباء بضع وسبعون بابا ، والشرك نحو ذلك.

1487- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان . ووكيع ، عن الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، قال : قال عبد الله : إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه ، فيرجع وما معه منه شيء ، يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ليقسم له بالله إنه لذيت وذيت ، فيرجع ما حلي من صاحبه بشيء ، قد أسخط الله عز وجل عليه.

1488- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أيما امرئ قال لأخيه : يا كافر ، فقد باء بها أحدهما).

1489- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، أنه سمع أبا وائل ، قال : سمعت عبد الله بن مسعود ، يقول : إذا قال الرجل للرجل : أنت لي عدو ، فقد كفر أحدهما بالإسلام.

1490- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا شعبة ، قال : عمرو بن مرة أخبرني ، قال : سمعت أبا وائل ، قال : سمعت عبد الله ، يقول : إذا قال الرجل للرجل : أنت لي عدو ، فقد كفر أحدهما بالإسلام.

1491- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : سمعت هشاما يذكر ، عن أبيه ، عن عمر ، أنه قال : لا تغرنك صلاة امرئ ولا صومه ، من شاء صام ، ألا لا دين لمن لا أمانة له.

1492- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمارة ، عن أبي عمار ، عن حذيفة ، قال : ليأتين عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا ويمسي فما ينظر بشفر.

1493- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق عن ابن شهاب ، قال : قال حذيفة : لأن أعلم أن فيكم رجلا مؤمنا أحب إلي من حمر النعم وسودها ، فقالوا : أما بهاجرتنا ، ولا بشامنا ، ولا بعراقنا عليه . قال : فيكم رجل لا يخاف في الله لومة لائم ، ما أعلمه إلا عمر بن الخطاب رحمه الله ، فكيف أنتم لو قد فارقكم ؟ ثم بكى حتى سالت دموعه على لحيته أو على سلبته.

1494- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن يحيى بن الجزار ، عن ابن أخي زينب ، عن زينب امرأة عبد الله ، عن عبد الله ، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : (الرقى ، والتمائم ، والتولة شرك).

1495- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن زبيد ، عن إبراهيم ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : الربا ثلاثة وسبعون بابا ، والشرك مثل ذلك.

1496- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : الربا ثلاثة وسبعون بابا ، والشرك مثل ذلك.

1497- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (اثنتان في الناس هما بهما كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت) .

1498- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : (اثنتان بالناس هما كفر : الطعن في النسب ، والنياحة على الميت).

1499- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، قال : حدثني حسين ، قال : حدثني عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من حلف أنه بريء من الإسلام ، فإن كان كاذبا ، فهو كما قال ، وإن كان صادقا ، فلن يرجع إلى الإسلام سالما).

1500- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الحسن بن صالح ، عن مطرف ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد الله : ما تارك الزكاة بمسلم.

1501- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، عن يونس ، عن الحسن ، أن النبي ﷺ ، قال : (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، ويقيمو الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك ، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله) .

1502- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : قال عبد الله : من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة ، فلا صلاة له.

1503- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثني مهدي بن ميمون ، قال : حدثنا واصل الأحدب ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، أنه رأى رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده ، فلما انصرف دعاه ، فقال : منذ كم صليت هذه الصلاة ؟ فقال : صليتها منذ كذا وكذا . فقال : ما صليت ، أو : ما صليت لله . قال مهدي : وأحسبه قال : لو مت ، مت على غير سنة محمد ﷺ.

1504- حدثنا أبو عبد الله ، فقال : حدثنا حماد بن أسامة ، قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من أكفر أخاه فقد باء بها أحدهما) .

1505- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الحسين ، عن ابن بريدة ، قال : حدثني يحيى بن يعمر ، أن أبا الأسود حدثه ، عن أبي ذر ، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : (ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ، ومن ادعى ما ليس له فليس منا ، وليتبوأ مقعده من النار ، ومن دعى رجلا بالكفر أو قال : عدو الله ، وليس كذلك ، إلا حار عليه).

1506- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن الحسن ، قال : ما يرى هؤلاء القوم أن أعمالا تحبط أعمالا ، والله عز وجل يقول : {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} إلى قوله {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} .

1507- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ ، قال : حدثنا ابن عون ، عن محمد ، قال : رأى عبد الله بن عتبة رجلا صنع شيئا من زي العجم ، فقال : ليتق رجل أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر.

1508- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا موسى ، قال : سمعت أبي يحدث ، عن أبي هريرة ، أنه كان يقول : ما أحب أن أحلف أني لأمسي كافرا ، أو لأصبح كافرا.

1509- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : الصبر نصف الإيمان ، واليقين الإيمان كله.

1510- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبان ، قال : حدثنا يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلام ، عن أبي مالك الأشعري ، أن رسول الله ﷺ كان يقول : (الطهور شطر من الإيمان ، والحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله ، والله أكبر ، تملأ ما بين السماوات والأرض).

1511- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، قال : سمعت جري بن كليب النهدي ، عن رجل من بني سليم ، قال : (عدهن رسول الله ﷺ في يدي ، أو قال : في يده : التسبيح نصف الميزان ، والحمد تملؤه ، والتكبير تملأ ما بين السماوات والأرض ، والصوم نصف الصبر ، والطهور نصف الإيمان).

1512- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب النهدي ، عن رجل من بني سليم ، عن النبي ﷺ ، مثله.

1513- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال النبي ﷺ : (والذي نفسي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ، أفشوا السلام بينكم).

1514- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، قال : سمعت نافع بن عاصم يحدث ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لا يدخل حظيرة القدس متكبر ، ولا منان ، ولا عاق.

1515- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن نبيط بن شريط ، عن جابان ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ : (لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن) .

1516- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن سالم بن أبي الجعد ، أن عبد الله بن عمرو قال : لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن.

1517- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا الحكم ، ويزيد بن أبي زياد ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله ابن عمرو ، قال : لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر .

1518- قال حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن نبيط ، عن جابان ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ مثله.

1519- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله ﷺ ، وقال مرة أخرى : أحسبه عن أبي سعيد الخدري ، أنه قال : (لا يدخل الجنة منان ، ولا عاق ، ولا مدمن).

1520- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، ومحمد بن جعفر ، قال : حدثنا عوف ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، قال : قال فلان : من لقي الله عز وجل وهو مدمن الخمر ، فإنه يلقى الله كعابد وثن ، وقال أبو جعفر : عابد.

1521- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن قتادة ، عن أبي الخليل ، عن مجاهد أبي الحجاج ، أن النبي عليه السلام : قال : (ثلاثة لا يجدون ريح الجنة ، وإن ريحها توجد من مسيرة خمس مئة سنة : العاق لوالده ، ومدمن الخمر ، والبخيل المنان) .

1522- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا حيوة ، وابن لهيعة ، قالا : حدثنا أبو صخر ، أنه سمع يزيد بن عبد الله بن قسيط ، يقول : سمعت أبا صالح السمان ، يقول : سمعت أبا هريرة ، يقول : من بات في مثانته سبع قطرات من خمر ، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة . قال أبو صالح : فعظمنا ذلك ، فأتيت ابن عباس ، فحدثته ، فقال : صدق أبو هريرة ، إن مات في الأربعين ليلة ، مات كافرا بالله . فعظمنا ذلك ، ثم بلغنا ، عن ابن مسعود أنه سئل عن ذلك ، فقال : أجل ، من شربها فبات في مثانته سبع قطرات منها ، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ، ومن شربها حتى يتروى منها ثم مات وهي في بطنه ، لم يتب إلى الله عز وجل ، لقي الله كعابد وثن.

1523- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن يعلى بن عطاء ، عن حسان بن أبي وجزة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لأن أزني أحب إلي من أن أشرب الخمر ، إنه من سكر ، يعني : ترك الصلاة ، ومن ترك الصلاة فلا دين له.

1524- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت مصعب بن سعد يحدث ، عن أبيه سعد : أن المسلم يطبع على كل طبيعة ، غير الخيانة والكذب.

1525- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثني سلمة بن كهيل ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، قال : قال : يطبع المؤمن على الخلال كلها ، إلا الخيانة والكذب.

1526- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن مخول ، عن فضيل ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال :

المسلم يطبع على كل طبيعة ، إلا الخيانة والكذب.

1527- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني قيس ، عن ابن مسعود ، قال : إذا قال الرجل لأخيه : أنت عدو لي ، خرج من الإسلام . قال : فأخبرني أبو جحيفة ، أنه قال : إلا من تاب.

1528- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سلمة ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، قال : المؤمن يطبع على كل خلق ، إلا الخيانة والكذب.

1529- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، قال : حدثنا زكريا العبدي ، عن أبي وائل ، قال : سمعت عبد الله ، قال : كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق ، كفر بالله إذا ادعي نسب لا يعرف.

1530- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مالك بن الحارث ، عن عبد الله ، قال : المؤمن يطوى على كل خلة ، إلا الخيانة والكذب.

1531- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن رجل ، عن طاووس ، قال : يا أهل العراق أنتم تزعمون أن الحجاج مؤمن ؟. وقال منصور : عن إبراهيم : كفى به عن الذي يعمى عليه أمر الحجاج. وقال منصور : عن إبراهيم ، وذكر الحجاج ، فقال : {ألا لعنة الله على الظالمين} .

1532- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثني منصور ، عن مالك بن الحارث ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : قال عبد الله : المؤمن يطوى على الخلال كلها ، غير الخيانة والكذب.

1533- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن زكريا من أهل الري ، قال : سألت أبا وائل عن رجل يغير اسم أبيه في الديوان ، قال عبد الرحمن : أو نحو هذا ، قال : سمعت عبد الله ، أو قال : قال عبد الله : كفر بالله عز وجل من ادعى إلى نسب لا يعرف ، وكفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق.

1534- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شريك ، عن المغيرة ، قال : مر إبراهيم التيمي بإبراهيم النخعي ، فسلم عليه ، فلم يرد عليه.

1535- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا جعفر الأحمر ، عن أبي الجحاف ، قال : قال سعيد بن جبير لذر : يا ذر ما لي أراك كل يوم تجدد دينا ؟.

1536- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا جعفر بن زياد ، عن حمزة الزيات ، عن أبي المختار ، قال : شكى ذر سعيد بن جبير إلى أبي البختري الطائي ، قال : مررت فسلمت ، فلم يرد علي ، فقال أبو البختري لسعيد بن جبير ، فقال سعيد بن جبير : إن هذا يجدد في كل يوم دينا ، لا والله ، لا كلمته أبدا.

1537- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن أبي ، عن الشعبي ، قال : إنما سموا أصحاب الأهواء ، لأنهم يهوون في النار.

1538- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثني خالد ، قال : حدثني رجل ، قال : رآني أبو قلابة وأنا مع عبد الكريم ، فقال : ما لك ولهذا الهزء الهزء ؟.

1539- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا محمد بن طلحة ، يعني : عن سلمة بن كهيل ، قال : وصف ذر الإرجاء ، وهو أول من تكلم فيه . ثم قال : إني أخاف أن يتخذ هذا دينا . قال : فلما أتته الكتب من الآفاق ، قال : فسمعته يقول بعد : وهل أمر غير هذا ؟.

1540- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاذ بن معاذ ، قال : حدثنا ابن عون ، قال : كنا جلوسا في مسجد بني عدي ، قال : وفينا أبو السوار العدوي ، فدخل معبد الجهني من بعض الأبواب ، فقال أبو السوار : ما أدخل هذا مسجدنا ؟ لا تدعوه يجالسنا ، ولا تدعوه يجلس إلينا . فقال بعض القوم : إنما جاء إلى قريبة له معتكفة في هذه القبة ، فجاء ، فدخل عليها ، ثم خرج فذهب.

1541- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن أيوب ، قال : قال لي سعيد بن جبير غير سائله ، ولا ذاكرا له ذلك : لا تجالس طلقا.

1542- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا ابن عون ، قال : قال إبراهيم : إن القوم لم يدخر عنهم شيء ، فخبئ لكم ، يفضل عندكم.

1543- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا يونس ، قال : كان الحسن يقول : شر داء خالط قلبا ، يعني : الهوى.

1544- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا غالب ، عن بكر بن عبد الله ، قال : لو انتهيت إلى هذا المسجد وهو غاص بأهله ، مفعم من الرجال ، فقيل لي : أي هؤلاء أخير ؟ لقلت لسائلي : أتعرف أنصحهم لهم ؟ فإن عرفه ، عرفت أنه خيرهم . ولو انتهيت إلى المسجد وهو غاص بأهله ، مفعم بالرجال ، فقيل لي : أي هؤلاء شر ؟ لقلت لسائلي : أتعرف أغشهم لهم ؟ فإن عرفه ، عرفت أنه شرهم ، وما كنت أشهد على خيرهم أنه مؤمن مستكمل الإيمان ، ولو شهدت لشهدت أنه في الجنة ، وما كنت لأشهد على شرهم أنه منافق بريء من الإيمان ، ولو شهدت عليه بذلك ، شهدت أنه في النار ، ولكني أخاف على خيرهم ، وأرجو لشرهم ، فإذا أنا خفت على خيرهم ، فكم عسى خوفي على شرهم ؟ وإذا رجوت لشرهم ، كم رجائي لخيرهم ؟ هكذا السنة.

1545- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا أبي ، عن شباك ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، أنه قال لأصحابه : امشوا بنا نزداد إيمانا ، يعني : تفقها.

1546- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن عبيد ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي صالح ، عن عبد الله بن ضمرة ، قال : قال كعب : من أقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، وسمع وأطاع ، فقد توسط ، ومن أحب لله ، وأبغض لله ، وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان.

1547-قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي إسحاق ، قال : قال سلمان الخير : يا ابن أم حجية ، لو تقطعت أعضاء ما بلغت الإيمان.

1548- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثني جامع بن شداد ، عن الأسود بن هلال ، قال : خرج معاذ في ناس ، فقال : اجلسوا نؤمن ساعة ، نذكر الله.

1549- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن أيوب الطائي ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله ، قال : يأتي الرجل الرجل لا يملك له ، ولا لنفسه ضرا ولا نفعا ، فيحلف له أنك لذيت وذيت ، ولعله أن يحلى منه بشيء ، فيرجع وما معه من دينه شيء . ثم قرأ عبد الله : {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ، بل الله يزكي من يشاء ، ولا يظلمون فتيلا ، انظر كيف يفترون على الله الكذب ، وكفى به إثما مبينا} .

1550- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني قيس بن مسلم ، قال : سمعت طارق بن شهاب يحدث ، عن عبد الله ، قال : إن الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه ، فيلقى الرجل له إليه الحاجة ، فيقول : إنك لذيت وذيت ، ويثني عليه ، وعسى أن لا يحلى من حاجته بشيء ، فيرجع قد أسخط الله عليه ، ما معه من دينه شيء.

1551- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، قال : حدثنا محمد يعني ابن إسحاق ، عن أبي جعفر ، عن علي بن حسين ، قال : وجد مع قائم سيف رسول الله ﷺ صحيفة مقرونة : بسم الله الرحمن الرحيم ، أشد الناس على الله عذابا ، القاتل غير قاتله ، والضارب غير ضاربه ، ومن جحد غير أهل نعمته فقد كفر بما أنزل الله ، ومن آوى محدثا فعليه لعنة الله وغضبه ، ولا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل.

1552- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني حسين ، قال : قال ابن بريدة : حدثني يحيى بن يعمر ، أن أبا الأسود حدثه ، عن أبي ذر ، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : ( لا يرمي رجل رجلا بالفسق ، ولا يرميه بالكفر ، إلا ارتدت عليه ، إن لم يكن صاحبه كذلك ).

1553- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن عيسى بن عاصم الأسدي ، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي : أما بعد ، فإن الإسلام شرائع ، وحدود ، وسنن ، ومن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ، فإن أعش أبينها لكم ، وإن أمت ، فوالله ما أنا على صحبتكم بحريص.

1554- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا أبي ، وإسرائيل ، وعلي بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر العبسي ، عن حذيفة ، قال : الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم ، والصلاة سهم ، والزكاة سهم ، والحج سهم ، ورمضان سهم ، والجهاد سهم ، والأمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، وقد خاب من لا سهم له.

1555- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، قال : أخبرني عامر ، قال : جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو وعنده أقوام ، فتخطا إليه ، فمنعوه ، فقال : دعوه . فدنا حتى جلس عنده ، فقال : أخبرني بشيء حفظته من رسول الله ﷺ ؟ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه عز وجل ) .

1556- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن سعد بن حذيفة ، عن حذيفة ، قال : من فارق الجماعة شبرا ، فقد خلع ربق الإسلام من عنقه.

1557- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت صلة بن زفر يحدث ، عن حذيفة ، قال : الإسلام ثمانية أسهم : الصلاة سهم ، والإسلام سهم ، والزكاة سهم ، وصوم رمضان سهم ، وحج البيت سهم ، والجهاد في سبيل الله سهم ، والأمر بالمعروف سهم ، والنهي عن المنكر سهم ، وقد خاب من لا سهم له.

1558- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن شعبة ، قال : أخبرني أبو إسحاق ، عن سعد بن حذيفة ، عن حذيفة ، قال : من فارق الجماعة شبرا ، فقد فارق الإسلام.

1559- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( والذي نفسي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، وإن شئتم دللتكم على أمر إن فعلتموه تحاببتم . قالوا : أجل . قال : أفشوا السلام بينكم ) .

1560- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، ومحمد بن جعفر ، قالا : حدثنا عوف ، عن قسامة بن زهير ، قال : لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له.

1561- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير ، قال : حدثنا أبو الأشهب ، عن عوف ، عن قسامة بن زهير ، عن الأشعري ، قال : لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له.

1562- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، قال : أخبرني المغيرة بن زياد الثقفي ، سمع أنسا ، يقول : إن رسول الله ﷺ قال : ( لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له ) .

1563- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا محمد يعني ابن راشد ، عن سليمان ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ﷺ ، قال : (من حمل علينا السلاح فليس منا ، ولا رصدنا بطريق ).

1564- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا زهير ، عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من انتهب أو انتهب نهبة ، فليس منا ) .

1579- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن إبراهيم ، عن يزيد بن أوس ، عن أبي موسى : أنه أغمي عليه ، فبكت عليه أم ولده . فلما أفاق ، قال لها : أما بلغك ما قال رسول الله عليه السلام ؟ قال : فسألتها ، فقالت : قال : (ليس منا من سلق ، وحلق ، وخرق ).

1566- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن آدم ، قال : حدثنا زهير ، عن حميد الطويل ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من انتهب نهبة فليس منا ) .

1567- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : حدثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي موسى ، عن النبي ﷺ ، قال : ( ليس ، يعني منا ، من حلق ، وخرق ، وسلق ) .

1568- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن سهم بن منجاب ، عن القرثع ، قال : لما ثقل أبو موسى صاحت امرأته . قال : فقال لها : أما علمت ما قال رسول الله ﷺ ؟ فقالت : بلى ، ثم سكتت ، فلما مات ، قيل لها : أي شيء قال رسول الله ﷺ ؟ قالت : قال : ( إن رسول الله ﷺ لعن من خرق ، أو حلق ، أو سلق ).

1569- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال حدثنا جرير بن حازم ، عن يعلى بن حكيم ، عن أبي لبيد ، قال : غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل ، فأصاب الناس غنما فانتهبوها ، فأمر عبد الرحمن مناديا ينادي : أني سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( من انتهب نهبة فليس منا ) ، فردوا هذه الغنم ، فردوها ، فقسمها بينهم بالسوية.

1570- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( ليس منا من انتهب ، أو استلب ، أو أشار بالسلاح ) .

1571- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا منصور ، عن الحسن ، قال : قال عمر بن الخطاب رحمه الله : لقد هممت أن أبعث رجلا إلى هذه الأمصار ، فلينظروا إلى كل رجل ذي جدة لم يحج ، فيضربوا عليهم الجزية ، ما هم مسلمين ، ما هم مسلمين.

1572- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا داود بن أبي هند ، قال : حدثنا سعيد بن جبير ، قال : قال عمر بن الخطاب رحمه الله : لو الناس تركوا الحج لقاتلناهم عليه ، كما نقاتلهم على الصلاة والزكاة.

1573- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا منصور ، عن الحكم ، عن عدي بن عدي ، عن الضحاك بن عرزم ، قال : قال عمر بن الخطاب رحمه الله : من مات وهو موسر ولم يحج ، فليمت إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا.

1574- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا مغيرة ، عن إبراهيم ، عن الأسود أنه قال لمولى له يقال له مقلاص :لئن مت ولم تحج ، لم أصل عليك.

1575- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي المعلى ، عن سعيد بن جبير ، قال : لو مات جار لي لم يحج وهو موسر ، لم أصل عليه.

1576- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن مجاهد بن رومي ، قال : سألت سعيد بن جبير ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وابن معقل ، عن رجل مات وهو موسر لم يحج ؟ قال ابن أبي ليلى : إني لأرجو إن حج عنه وليه ، وقال سعيد بن جبير : النار النار ، وقال عبد الله بن معقل : مات وهو لله عاص.

1577- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ليث ، عن ابن سابط ، قال : قال النبي ﷺ : ( من مات ولم يحج ، لم يمنعه من ذاك مرض حابس ، أو سلطان ظالم ، أو حاجة ظاهرة ، فليمت على أي حال ، إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا ).

1578- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن مغيرة ، ومنصور ، عن إبراهيم ، أن الأسود قال لمولى له يقال له مقلاص ، هو موسر : يا مقلاص أتحج ؟ فإن لم تحج ، لم أصل عليك.

1579- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، عن ليث ، عن عبد الرحمن بن سابط ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من مات ولم يحج حجة ، لم يمنعه من ذاك حاجة ظاهرة ، أو مرض حابس ، أو سلطان ظالم ، فليمت على أي حال : إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا.

1580- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن عدي بن عدي ، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم ، عن أبيه ، عن عمر ، قال : من كان ذا يسار فمات ولم يحج ، فليمت إن شاء يهوديا ، وإن شاء نصرانيا.

1581- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا سعيد بن زيد ، قال : حدثنا أبو سلمان العصري ، قال : حدثني عقبة بن صهبان ، قال : سمعت أبا بكرة ، عن النبي ﷺ ، قال : (يحمل الناس على الصراط يوم القيامة ، فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار ، فينجي الله عز وجل برحمته من يشاء . قال : ثم يؤذن للملائكة والنبيين والشهداء ، عليهم السلام ، أن يشفعوا ، فيشفعون ويخرجون ، ويشفعون ويخرجون ، ويشفعون ويخرجون من كان في قلبه ما يزن ذرة من إيمان).

1582- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن أبيه ، عن جده عمير بن حبيب بن خماشة ، أنه قال : إن الإيمان يزيد وينقص . فقيل له : وما زيادته ونقصانه ؟ قال : إذا ذكرنا الله تبارك وتعالى ، وخشيناه ، فذلك زيادته ، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا ، فذلك نقصانه.

1583- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : سمعت حمادا ، يقول : عن عمير بن حبيب : ليس فيه عن أبيه قال : فقلت له : إنه حدثني عن أبيه ، عن جده . قال : أحسب أنه : عن أبيه ، عن جده.

1584- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا محمد بن طلحة ، عن زبيد ، عن زر ، قال : كان عمر بن الخطاب رحمه الله يقول لأصحابه : هلموا نزداد إيمانا ، فيذكرون الله عز وجل.

1585- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا حريز بن عثمان ، قال : حدثنا أشياخنا أو قال : بعض أشياخنا ، أن أبا الدرداء قال : إن من فقه العبد أن يعلم ما زاد من إيمانه وما نقص منه ، وإن من فقه العبد أن يعلم أمزداد هو أم منتقص ، وإن من فقه العبد أن يعلم نزغات الشيطان أن تأتيه.

1586- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ، ولا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.

1587- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن جامع بن شداد ، عن الأسود بن هلال ، قال : قال معاذ بن جبل : اجلس نؤمن ساعة . يعني : نذكر الله عز وجل.

1588- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة ، قال : حدثنا رسول الله ﷺ حديثين ، رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر ، حدثنا : (أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ونزل القرآن ، فتعلموا من القرآن ، وتعلموا من السنة ، ثم حدثنا عن رفعها ، فقال : ينام الرجل النومة فتنزع الأمانة من قلبه ، فيظل أثرها كأثر الوكت وينام الرجل النومة فتنزع الأمانة من قلبه ، فيظل أثرها كأثر المجل ، كجمر دحرجته على رجلك ، تراه منتبرا ، وليس فيه شيء . قال : ثم أخذ حذيفة حصا فدحرجه على ساقه ، قال : فيصبح الناس يتبايعون ، لا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، حتى يقال : إن في بني فلان كان رجل أمين ، وحتى يقال للرجل : ما أجلده ، وأعقله ، وأظرفه وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، ولقد أتى علي حين وما أبالي أيكم بايعت ،لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه ، ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه ، فأما اليوم ، فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا.

1589- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقب ، عن سليمان بن عمرو بن عبيد العتواري أحد بني ليث ، وكان في حجر أبي سعيد الخدري ، قال : شهدت أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول : ( يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا ، ليخرجوهم منها ، ثم يتحنن الله عز وجل برحمته على من فيها ، فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها ).

1590- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا ابن أبي عروبة ، قال : حدثنا قتادة ، قال : حدثنا أنس بن مالك ، أن النبي ﷺ يقول : ( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله ، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله ، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ، ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله ، وكان في قلبه من الخير ما يزن مثقال ذرة) .

1591- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن سفيان ، قال : حدثني أبو إسحاق ، عن أبي ليلى الكندي ، قال : رأى حجر بن عدي ابنا له يتهاون بالوضوء ، فقال : هات الصحيفة . هذا ما حدثنا على أن الوضوء نصف الإيمان.

1592- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا يونس ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن قميم ، عن غلام لحجر الكندي : أن حجرا رأى ابنا له خرج من الغائط ولم يتوضأ ، فقال : يا غلام ناولني الصحيفة من الكوة ، سمعت علي بن أبي طالب يقول : الوضوء نصف الإيمان.

1593- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن حماد بن نجيح . (ح) وأخبرنا الميموني ، قال : حدثنا ابن حنبل ، قال : حدثنا وكيع ، عن حماد بن نجيح ، قال : حدثنا أبو عمران الجوني ، عن جندب ، قال : (كنا مع رسول الله ﷺ ونحن فتيان حزاورة ، فيعلمنا الإيمان ، ثم يعلمنا القرآن ، فازددنا به إيمانا) .

1594- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ليلى الكندي ، عن حجر بن عدي ، قال : حدثنا علي : أن الطهور شطر الإيمان.

1595- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاذ ، قال : حدثنا ابن عون ، عن محمد ، قال : رأى عبد الله بن عتبة رجلا يصنع شيئا من زي العجم ، فقال : ليتق رجل أن يكون يهوديا أو نصرانيا ، وهو لا يشعر.

1596- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن محمد بن عمرو ، قال : حدثني عبيدة بن سفيان الحضرمي ، عن أبي الجعد الضمري وكانت له صحبة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (من ترك ثلاث جمع تهاونا بها ، طبع على قلبه) .

1597- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا شعبة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن عمه يحيى ، وأثنى عليه خيرا ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( من ترك الجمعة ثلاثا تهاونا بها من غير عذر طبع على قلبه ، وجعل قلبه قلب منافق) .

1598- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن عوف ، عن سعيد بن أبي الحسن ، عن ابن عباس ، قال : من ترك أربع جمع متواليات من غير عذر فقد نبذ الإسلام وراء ظهره.

1599- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن سليمان بن ميسرة ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله ، قال : إذا أذنب الرجل الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ، فإذا أذنب الذنب نكت في قلبه نكتة سوداء أخرى ، حتى يكون قلبه لون الشاة الربداء.

1600- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن هشام ، قال : حدثنا محمد ، عن أبي عبيدة بن حذيفة ، عن أبيه ، قال : ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يعلم.

1601- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا عوف ، عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي ، قال : كان علي بن أبي طالب رحمه الله يقول : إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب ، كلما ازداد الإيمان زاد البياض ، فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب ، وإن النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب ، كلما ازداد النفاق ازداد السواد ، فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله ، وايم الله ، وايم الله ، لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ، ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود.

1602- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، وروح ، قالا ، حدثنا عوف ، عن سعيد بن أبي الحسن ، قال ابن عباس : من ترك الجمعة أربع جمع ، ولم يقل روح : جمع متواليات من غير عذر ، فقد نبذ الإسلام وراء ظهره.

1603- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سعيد يعني ابن عبد الرحمن ، عن محمد ، قال : قال عبد الله بن عتبة : ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر . قال محمد : فظننته أنه أخذها من هذه الآية : {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} .

1604- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى ، عن عوف ، قال : حدثنا سعيد بن أبي الحسن ، عن ابن عباس ، قال : من ترك أربع جمع من غير عذر ، فقد نبذ الإسلام وراء ظهره. 1605- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا زهير . وابن مهدي ، عن زهير ، عن أسيد . قال ابن مهدي : ابن أبي أسيد ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن جابر بن عبد الله ، أن رسول الله ﷺ قال : (من ترك الجمعة ثلاث مرار من غير عذر قال ابن مهدي : من غير ضرورة ، طبع على قلبه . قال ابن مهدي : طبع الله على قلبه).

1606- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا نافع بن عمر ، قال : قال ابن أبي مليكة : إن فهدان يزعم أنه يشرب الخمر ، ويزعمون أن إيمانه على إيمان جبريل وميكائيل عليهما السلام.

1607- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا خالد بن حيان ، قال : حدثن نصر بن المثنى الأشجعي ، قال : كنت مع ميمون يوما ، فمر بجويرية وهي تضرب بدف وتقول : وهل على من قول قلته من كبيرة ؟ فقال ميمون : أترون إيمان هذه مثل إيمان مريم ابنة عمران صلى الله عليها ؟ والخيبة لمن قال : إيمانه كإيمان جبريل عليه السلام.

1608- حدثنا الميموني ، قال : حدثنا أبو جعفر النفيلي ، قال : قرأت على معقل بن عبيد الله العبسي ، قال : رأيت عند ميمون بن مهران رجلا من بني أسد أعمى مجذوما ، والذباب يقع عليه ، ثم يقع على ميمون ، فقال لميمون : اقرأ لنا سورة وفسرها يا أبا أيوب . فقرأ : {إذا الشمس كورت} حتى بلغ : {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} ، قال : ذلكم جبريل عليه السلام ، وخيبة لمن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل.

1609- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن خيثمة ، قال : قال عبد الله بن عمر : ويأتي على الناس زمان يجتمعون في مساجدهم يقرأون القرآن ، ليس فيهم مؤمن.

1610- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، عن حذيفة ، قال : إن الرجل ليصبح بصيرا ، ويمسي ما ينظر بشفر.

1611- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمارة ، قال : حدثنا أبو عمار ، قال : قال حذيفة : إن الرجل ليصبح بصيرا ، ثم يمسي وما ينظر بشفر.

1612- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير ، قد قال : حدثنا موسى بن علي ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : ما أحب أن أحلف كافرا، ولا أصبح كافرا ، ولا أمسي كافرا.

1613- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، قال : سمع عمرو بن عتاب بن جبير يحدث ، عن أبي جعفر ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لو أمسك الله القطر عن الناس سبع سنين ثم أرسله ، لأصبحت طائفة به كافرين ، يقولون : مطرنا بنوء المجدح).

1614- قال :حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ابن عمر ، قال : لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعد الناس حمقى في دينهم.

1615- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، وعبد الرحمن ، عن سفيان ، المعنى واحد ، عن أبي إسحاق ، عن صلة بن زفر ، عن عمار ، قال : ثلاث من جمعهن جمع الإيمان : الإنصاف من نفسه ، والإنفاق من الإقتار ، وبذل السلام للعالم.

1616- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، قال : حدثني أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، عن أبيه ، أن رسول الله ﷺ قال : (من أعطى لله ، ومنع لله ، وأحب لله ، وأبغض لله ، وأنكح لله ، فقد استكمل الإيمان).

1617- قال :حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال : (من أحب أن يجد طعم الإيمان ، فليحب المرء ، لا يحبه إلا لله).

1618- وأخبرني عبد الملك ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، قال : سمعت عمرو بن ميمون ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال : (من أحب أن يجد طعم الإيمان ، فليحب المرء ، لا يحبه إلا لله عز وجل) .

1619- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن ذكوان ، عن عبد الله بن ضمرة ، عن كعب ، قال : من أحب في الله ، وأبغض في الله ، وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان.

1620- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن أبي صالح ، عن كعب ، قال : من أقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، وسمع وأطاع ، فقد توسط الإيمان ، ومن أحب في الله ، وأبغض في الله ، وأعطى لله ، ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان.

1621- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثنا أبو هلال ، قال : حدثنا قتادة ، عن أنس ، قال : ما خطب النبي ﷺ ، إلا قال : (لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له) .

1622- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن عبد الله بن أبي زكريا ، قال : بلغني أن الرجل إذا رايا بشيء من عمله ، أحبط الله عز وجل ما كان قبل ذلك.

1623- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا منصور ، عن الحسن ، عن عمران بن حصين : أنه رأى في يد رجل حلقة من صفر ، قال : فقال : ما هذه ؟ قال : من الواهنة ، قال : فقال : أما إنها لن تزيدك إلا وهنا ، ولو مت وأنت ترى أنها نافعتك ، لمت على غير ملة الفطرة.

1624- حدثنا أبو عبد الله ، قال حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، أن حذيفة دخل على رجل يعوده ، فرآه قد جعل في عضده خيطا قد رقي فيه ، قال : فقال : ما هذا ؟ قال : من الحمى . فقام غضبان ، وقال : لو مت ، ما صليت عليك.

1625- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا إسرائيل ، وشريك ، عن سماك بن حرب ، عن جابر بن سمرة : (أن رجلا قتل نفسه ، فلم يصل عليه النبي ﷺ).

1626- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري ، عن أبي عمرة ، عن زيد بن خالد الجهني : (أن رجلا من أشجع من أصحاب النبي ﷺ توفي يوم خيبر ، فذكر ذلك للنبي ﷺ ، فقال : صلوا على صاحبكم . فتغير وجوه الناس لذلك ، فقال : لأن صاحبكم غل في سبيل الله . ففتشنا متاعه ، فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ، ما تساوي درهمين)

1627- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا يحيى ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، أن أبا عمرة مولى زيد بن خالد أخبره ، أنه سمع زيد بن خالد الجهني ، يحدث : (أن رجلا من المسلمين توفي يوم خيبر ، وأنهم ذكروه للنبي ﷺ ، فقال : صلوا على صاحبكم . فتغيرت وجوه الناس لذلك ، فلما رأى الذي بهم ، قال : إن صاحبكم غل في سبيل الله . ففتشنا متاعه ، فوجدنا خرزا من خرز اليهود ، والله إن يساوي درهمين)‍.

1628- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا عباد يعني ابن راشد ، عن الحسن ، قال : قيل لسمرة : إن ابنك لم ينم الليلة بشما ؟ قيل : بشما . قال : لو مات ، لم أصل عليه.

1629- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل ، قال : قال عبد الله : ثلاث من كن فيه فهو منافق : من حدث فكذب ، ووعد فأخلف ، وائتمن فخان ، فمن كانت فيه خصلة منهن ، فهي خصلة من النفاق حتى يدعها.

1630- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معاوية ، قال : حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال : مات رجل من المنافقين ، فلم يصل عليه حذيفة ، فقال له عمر : أمن القوم هو ؟ فقال : نعم . قال : فقال : بالله ، فمنهم أنا ؟ قال : لا ، ولن أخبر أحدا بعدك.

1631- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن منصور . ويحيى ، عن شعبة ، قال : حدثني منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : ثلاث من كن فيه كان منافقا ، وإن كانت فيه خصلة منهن ، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، وإن حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان.

1632- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن بن موسى ، وبهز ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، أنه قال : ثلاث من كن فيه فهو منافق : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان . قال : فقال عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال حسن : وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر.

1633- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ ، قال . روى حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، عن الحسن ، عن النبي ﷺ قال : (ثلاث من كن فيه فهو منافق ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان) .

1634- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا الحسن ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن حبيب بن الشهيد ، أن الحسن قال : إن القوم لما رأوا هذا النفاق يعلو الإيمان ، لم يكن لهم هم غير النفاق.

1635- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير ، وسليمان بن داود ، قالا : حدثنا شعبة ، عن عوف ، عن ابن منبه ، وقال أبو داود قال : قال وهب : آية النفاق ، ومن أخلاق النفاق : أن تكره الذم ، وتحب المدح.

1636- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن وائل بن داود ، قال : حدثني إبراهيم النخعي ، قال : قال الأشعري : لأن ... ... السارية أحب إلي من أن أشرب الخمر.

1637- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا بهز ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر الأنصاري ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : قال رسول الله ﷺ : (آية المنافق بغض الأنصار ، وآية الإيمان حب الأنصار).

1638- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سليمان بن داود ، قال : حدثنا عمران ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي ، عن معاوية الليثي ، قال : قال رسول الله ﷺ : (يكون الناس مجدبين ، فينزل الله عليهم رزقا من رزقه ، فيصبحون مشركين . فقيل له : كيف ذاك يا رسول الله ؟ قال : يقولون : مطرنا بنوء كذا وكذا).

1639- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، عن ثابت بن هرمز أبو المقدام ، عن أبي يحيى ، قال : سئل حذيفة : ما المنافق ؟ قال : الذي يصف الإسلام ولا يعمل به.

1640- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمارة ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، قال : قال عبد الله : اعتبروا المنافق بثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر . ثم قرأ : {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} إلى قوله : {بما كانوا يكذبون} .

1641- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا معتمر بن سليمان ، عن عمارة يعني ابن عباد ، قال : سمعت أبا عثمان ، يقول : كان حذيفة يؤيس المنافق.

1642- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، وإن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ، وإذا خاصم فجر ، وإذا عاهد غدر).

1643- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، قال : المنافقون الذين فيكم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ . قلنا : وكيف ذاك يا أبا عبد الله ؟ قال : إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم ، وإن هؤلاء أعلنوه.

1644- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا أبو الأشهب ، قال : حدثنا الحسن ، قال : كانوا يقولون : من النفاق اختلاف اللسان والقلب ، واختلال السر والعلانية ، واختلاف الدخول والخروج.

1645- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن ابن حرملة ، قال : سمعت سعيد بن المسيب ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إنه ليس بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح ، لا يجمعونهما).

1646- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، عن العوام ، عن حماد ، عن ابن مسعود ، قال : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1647- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن مهدي ، عن سفيان ، عن منصور ، عن حماد ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، قال : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1648- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1649- قال : وحدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا جرير ، عن ليث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، قال : قال عبد الله : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1650- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، عن محمد بن طلحة ، عن سعيد بن كعب المرادي ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن ابن مسعود ، قال : الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، وإن الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع.

1651- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثني بهز بن أسد ، قال : حدثنا عكرمة بن عمار ، قال : حدثنا طيسلة بن علي ، قال : رأيت عبد الله بن عمر في أصول الأراك يوم عرفة ، قال : وبين يديه رجل من أهل العراق . فقال : يا ابن عمر ، ما المنافق ؟ قال : المنافق الذي إذا حدث كذب ، وإذا وعد لم ينجز ، وإذا ائتمن لم يؤد ، وذنب بالليل ، وذنب بالنهار . قال : يا ابن عمر ، فما المؤمن ؟ قال : الذي إذا حدث صدق ، وإذا وعد أنجز ، وإذا ائتمن أدى ، يأمن من أمسى بعقوبة ، من عارف أو منكر.

1652- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن يونس ، عن الحسن ، أن النبي ﷺ ، قال : (ثلاث من كن فيه فهو منافق ، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان).

1653- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : سمعت حماد بن زيد ، يقول : قال أيوب : قال : سمعت الحسن ، يقول : والله ، ما أصبح على وجه الأرض مؤمن ولا أمسى على وجهها مؤمن ، إلا وهو يخاف النفاق على نفسه ، وما أمن النفاق إلا منافق.

1654- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي النخري ، قال : قال رجل : اللهم أهلك المنافقين ، فقال حذيفة : لو هلكوا ما انتقمتم ممن عذبكم.

1655- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، قال : كان يقال : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1656- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا هشام ، قال : سمعت الحسن ، يقول : والله ما مضى مؤمن ولا تقي إلا يخاف النفاق ، وما أمنه إلا منافق.

1657- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله ﷺ : (أربع من كن فيه ، كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة منهن ، كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها ، إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا وعد أخلف ، وإذا خاصم فجر.

1658- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سلام بن مسكين ، عن شيخ لهم لم يكن يسميه ، عن أبي وائل أنه دعي إلى وليمة فرأى لعابين ، فخرج ، قال : سمعت ابن مسعود يقول : الغناء ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل.

1659- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن شعبة ، عن الحكم ، قال : قال إبراهيم : قال عبد الله : الغناء ينبت النفاق في القلب . قلت : من حدثك ؟ قال : حماد . قال شعبة : فأتيت حمادا ، فأقر به.

1660- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن له ، وحدثنا الحسن ، عن أبي مسكين ، عن إبراهيم ، قال : الغناء ينبت النفاق في القلب.

1661- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا أبو الأشهب ، قال : حدثنا طريف بن شهاب ، قال : قلت للحسن : إن أقواما يزعمون أن لا نفاق ، ولا يخافون النفاق . فقال الحسن : والله ، لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق ، أحب إلى من طلاع الأرض ذهبا . قال أبو علي : لك طلاع الأرض : ملؤها.

1662- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شريك ، عن عبد الله بن عيسى ، عن جميع بن عمير أو ابن سعيد ، عن خاله أبي بردة بن نيار ، قال : (انطلقت مع النبي ﷺ إلى بقيع المصلي ، فأدخل يده في طعام ، ثم أخرجها ، فإذا هو مغشوش ، أو مختلف . فقال : ليس منا من غشنا).

1663- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا وكيع ، وعبد الرحمن ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (مراء في القرآن كفر).

1664- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن نمير ، قال : حدثنا سعد يعني ابن سعيد ، قال : سمعت سعيد بن المسيب ، يقول : قال رسول الله ﷺ : (الكفر من ادعى إلى غير نسبه ، أو ترك شيئا من نسبه وإن صغر).

1665- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا روح ، قال : حدثنا حبيب يعني ابن الشهيد ، عن ميمون بن مهران ، عن أبي عدي الكندي ، قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا زيد بن ثابت ، أما علمت أنا كنا نقرأ فيما كنا نقرأ : ( لا تنتفوا من آبائكم ؛ فإنه كفر ) ؟ قال : بلى.

1666- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا أبو داود ، قال شعبة : عن أبي بلج ، قال : سمعت عمرو بن ميمون يحدث ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله ﷺ قال : (من سرة أن يجد طعم الإيمان ، فليحب العبد لا يحبه إلا لله).

1667- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، أن ثمامة بن أثال أو أثالة أسلم ، فقال رسول الله ﷺ : (اذهبوا به إلى حائط بني فلان ، فمروه أن يغتسل).

1668- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأغر ، عن خليفة بن حصين ، عن جده قيس بن عاصم : (أنه أسلم ، فأمره النبي ﷺ أن يغتسل بماء وسدر).

1669- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا سفيان ، عن الأغر ، عن خليفة بن حصين ، عن جده قيس بن عاصم ، قال : (أتيت رسول الله ﷺ وأنا أريد الإسلام ، فأسلمت ، فأمرني النبي ﷺ أن أغتسل ، فاغتسلت بماء وسدر).

1670- حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، (أن النبي ﷺ : أمر ثمامة بن أثال حين أسلم أن يغتسل ويصلي ركعتين).

1671- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن الزهري ، قال : سمعته يقول في الذي يسلم يبدأ بالغسل.

1672- قال : حدثنا أبو عبد الله ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا ليث بن سعد ، قال : حدثني سعيد ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : (بعث النبي ﷺ خيلا قبل نجد ، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثالة سيد أهل اليمامة ، فربطوه بسارية من سواري المسجد ، فخرج إليه رسول الله ﷺ ، فقال له : ماذا عندك يا ثمامة ؟ . فقال : عندي يا محمد خير ، إن تقتل ذا دم ، وإن تنعم تنعم على شاكر ، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت . فتركه رسول الله ﷺ حتى كان الغد ، فقال له ذلك ثلاث مرار ، فقال رسول الله ﷺ : انطلقوا بثمامة . وانطلق به إلى نخل قريب من المسجد ، فاغتسل ، ثم دخل المسجد ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله).

آخر كتاب الإيمان لأبي عبد الله رضي الله عنه .

1673- أخبرنا محمد بن إسماعيل الأحمسي الكوفي ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن عبد الله بن دينار ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : (الإيمان بضع وسبعون بابا ، فأدناه إماطة الأذى عن الطريق ، وأرفعها قول لا إله إلا الله) .

1674- قال : حدثنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن الربيع ، عن الحسن ، قال : قالوا : (يا رسول الله من المؤمن ؟ قال : من أمنه الناس).

1675- حدثنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن السدي ، قال : {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} ، إذا ذكر الله وجل قلبه.

1676- حدثنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن كهمس ، عن عبد الله بن بريدة ، عن يحيى بن يعمر ، عن ابن عمر ، عن عمر ، عن النبي ﷺ : (أن جبريل عليه السلام قال للنبي ﷺ : ما الإيمان ؟ قال : أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره . فقال جبريل عليه السلام : صدقت . قال : فعجبنا منه ، يسأله ويصدقه . قال : فقال النبي عليه السلام : ذلك جبريل ، أتاكم يعلمكم دينكم).

1677- أخبرنا محمد ، قال : حدثنا وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن سفيان بن عبد الله الثقفي ، قال : قلت : (يا رسول الله ، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك . قال : قل آمنت بالله ، ثم استقم).

تفريع أبواب الرد على الجهمية والطعن فيهم ، وترك الخصومات والجدال في الدين ، وذكر جهم الخبيث

1678- أخبرني عوان بن إسحاق الهمذاني ، قال : سمعت القاسم بن أسد الأصبهاني ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، قال : سمعت بعض ولد ساسان يقول : سمعت جهما يقول : أنا من حران من قدار.

1679- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا أحمد بن هاشم الرملي ، قال : حدثنا ضمرة ، عن ابن شوذب ، قال : ترك جهم الصلاة أربعين يوما ، وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج.

1680- حدثنا سليمان ، قال : حدثنا إبراهيم بن الحارث ، قال : حدثني أحمد بن عمر الكوفي ، قال : سمعت عبد الحميد الحماني ، يقول : جهم كافر بالله.

1681- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا عبد الله بن مخلد ، قال : حدثنا مكي بن إبراهيم ، قال : حدثنا يحيى بن شبل ، قال : كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد بن كثير ، إذ جاء شاب فقال : ما تقول في قوله : {كل شيء هالك إلا وجهه} ؟ فقال مقاتل : هذا جهمي . ثم قال : ويحك ، إن جهما والله ما حج هذا البيت قط ، ولا جالس العلماء ، وإنما كان رجلا أعطي لسانا.

1682- وأخبرنا سليمان ، قال : حدثنا أحمد بن حفص ، قال : حدثني أبي ، قال : قال إبراهيم بن طهمان : ما ذكرته ولا ذكر عندي إلا دعوت الله عليه ، ما أعظم ما أورث أهل القبلة من منطقه هذا العظيم ، يعني جهما.

1683- أخبرنا جعفر بن عمر بن الدبال بن إبراهيم بن عجلان البصري ، قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي ، يقول : ما كنت لأعرض أحدا من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية ، فإنهم يقولون قولا منكرا.

1684- حدثنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا الحسن بن الصباح ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، عن ابن المبارك ، قال : إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى وما نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.

1685- أخبرنا يحيى بن جعفر بن طالب قال : حدثنا علي بن الحسن قال : سمعت ابن المبارك يقول إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.

1686- أخبرني حرب ، قال : حدثنا محمد بن إدريس ، قال : حدثنا علي بن ميسرة ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، قال : سمعت خارجة بن مصعب ، يقول : كفرت الجهمية بآيات الله من كتابه عز وجل . قال الله تبارك وتعالى : {أكلها دائم وظلها} . وقالوا : أينقطع ، وقال الله عز وجل : {وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة} ؟ فقالوا : ألا تنظر ؟.

1687- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا يحيى بن أيوب ، قال : سمعت مروان الفزاري وذكر جهما ، فقال : قبح الله جهما ، حدثني ابن عم لي أنه شك في الله أربعين صباحا.

1688- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة ، قال : سمعت يزيد بن هارون ، يقول : القرآن كلام الله ، لعن الله جهما ومن يقول بقوله ، كان كافرا جاحدا ، ترك الصلاة أربعين يوما ، يريد زعم يرتاد دينا ، وذلك أنه شك في الإسلام.

1689- أخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن مصفى ، قال : حدثنا بقية بن الوليد ، عن عبد العزيز بن الماجشون ، قال : جهم وشيعته الجاحدون.

1690- أخبرنا الحسن بن ناصح الخلال ، قال : حدثنا قاسم بن حميد المعمري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب ، عن أبيه ، قال: شهدت خالدا . وأخبرني حرب الكرماني ، قال : حدثنا أبو علي الحسن بن الصباح ، قال : حدثنا قاسم المعمري ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن محمد ابن حبيب ، قال : حدثني أبي ، عن جدي حبيب ، قال : شهدت خالد بن عبد الله القسري خطب الناس بواسط يوم النحر ، فقال : أيها الناس ، ارجعوا فضحوا ، تقبل الله منكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ، فإنه زعم أن الله عز وجل لم يكلم موسى تكليما ، ولم يتخذ إبراهيم خليلا ، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم ، ثم نزل فذبحه . زاد الحسن بن ناصح الخلال : فحدثه بها يوسف القطان في بيت محمد بن إسماعيل القطان ، فقال لي : تعرف الجعد بن درهم ؟ قلت : لا . قال : هو أبو الجهم أو جده ، شك الحسن بن ناصح ، الذي شك في الله أربعين صباحا.

1691- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت خارجة ، يقول : الجهمية كفار ، بلغوا نساءهم أنهن طوالق ، وأنهن لا يحللن لأزواجهن ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تشهدوا جنائزهم . ثم تلا : {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} إلى قوله : {الرحمن على العرش استوى} ، وهل يكون الاستواء إلا بجلوس ؟.

1692- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني الحسن بن عيسى ، مولى ابن المبارك ، قال : حدثنا حماد بن قيراط ، قال : سمعت إبراهيم بن طهمان ، يقول : الجهمية كفار.

1693- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني محمد بن صالح مولى بني هاشم ، قال : حدثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي ، قال : حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي ، عن أبيه ، أنه قال : ليس قوم أشد بغضا للإسلام من الجهمية.

1694/أ- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني زهير البابي ، قال : سمعت سلام بن أبي مطيع ، يقول : الجهمية كفار.

1694/ب- وحدثني محمد بن العباس صاحب الشامة ، قال : سمعت يزيد بن هارون وذكرت الجهمية ، فقال : زنادقة.

1695- قال : وحدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، وعلي بن مسلم ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : سمعت حماد بن زيد ، وذكر هؤلاء الجهمية ، فقال : إنما يحاولون أن يقولوا : ليس في السماء شيء.

1696- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا ابن عسكر ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : سمعت حماد بن زيد ، يقول : الجهمية تحاول أن تقول : ليس في السماء شيء.

1697- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت أحمد الدورقي ، قال : سمعت يزيد بن هارون ، وذكر الجهمية ، فقال : هم كفار ، لا يعبدون شيئا.

1698- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا إسحاق بن بهلول الأنباري ، قال : سألت أنس بن عياض عن الصلاة خلف الجهمية ، فقال : لا تصل خلفهم . وتلا : {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ، وهو في الآخرة من الخاسرين} .

1699- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثني أحمد ، قال : وسألت يزيد بن هارون عن الصلاة خلف الجهمية ، فقال : لا تصل خلفهم.

1700- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي . وأبو داود السجستاني ، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثنا زهير البابي ، قال : سمعت سلام بن أبي مطيع يقول : الجهمية كفار ، ولا يصلى خلفهم . زاد المروذي ، قال : قال لي زهير : وأما أنا يا ابن أخي ، فإذا تيقنت أنه جهمي ، أعدت الصلاة خلفه ، جمعة كانت أو غيرها.

1701- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أحمد بن إسحاق بن عيسى البزاز، قال : سمعت أبي يقول : قدم علينا رجل من صور معرف بالصوري متكلم ، حسن الهيئة كأنه راهب ، فأعجبنا أمره ، ثم إنما لقي سائلا فجعل يقول لنا : الإيمان مخلوق ، والزكاة مخلوقة ، والحج مخلوق ، والجهاد مخلوق ، فجعلنا لا ندري ما نرد عليه ، فأتينا عبد الوهاب الوراق ، فقصصنا عليه أمره ، فقال : ما أدري ما هذا ؟ ائتوا أبا عبد الله أحمد بن حنبل ؛ فإنه جهبذ هذا الأمر ، قال أبي : فأتينا أبا عبد الله ، فأخبرناه بما أخبرنا عبد الوهاب من المسائل التي ألقاها علينا ، فقال لنا أبو عبد الله : هذه مسائل الجهم بن صفوان ، وهي سبعون مسألة ، اذهبوا فاطردوا هذا من عندكم.

1702- أخبرني يوسف بن موسى ، وإسماعيل بن إسحاق الثقفي ، أن أبا عبد الله سئل عن رجل له جار جهمي ، يسلم عليه ؟ قال : لا.

1703- وأخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل ، حدثه ، قال : قال أبو عبد الله : أما الجهمية ، فلا تكلمهم . وأخبره علي بن عبد الصمد ، قال : سألت أحمد بن حنبل عن جار لنا جهمي يسلم علي ، أرد عليه ؟ قال : لا.

1704- أخبرني الحسن بن عبد الوهاب ، قال : حدثنا أبو بكر بن حماد ، قال حدثني أبو ثابت الخطاب ، قال : كنت أنا وإسحاق بن أبي عمر جالسا ، فمر بنا رجل جهمي وأنا أعلم أنه جهمي ، فسلم علينا ، فرددت عليه السلام ، ولم يرد عليه إسحاق بن أبي عمر ، فقال لي إسحاق : ترد على جهمي السلام ؟ قال : فقلت : أليس أرد على اليهودي والنصراني ؟ قال : ترضى بأبي عبد الله ؟ قلت : نعم . قال : فغدوت إلى أبي عبد الله ، فأخبرته بالخبر ، فقال : سبحان الله ، ترد على جهمي ؟ فقلت : أليس أرد على اليهودي والنصراني ؟ فقال : اليهودي والنصراني قد تبين أمرهما.

1705- أخبرني عبد الملك الميموني ، أن أبا عبد الله ذكر رجلا من الجهمية ، فقال : أخزاه الله.

1706- أخبرني عبد الله بن محمد ، قال : حدثني بكر بن محمد ، قال : سمعت أبا عبد الله ذكر إنسانا فقال : قاتله الله.

1707- أخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، وذكره ابن يحيى ، أن أبا طالب ، حدثه ، أنه قال لأبي عبد الله : قد يقولون : نقاتلهم ونخرج عليهم . فقال : لا ، السيف لا نريده ، تكون فتنة يقتل فيه البريء ، الدعاء ، عليكم به.

1708- أخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : قلت لأبي عبد الله : إنهم مروا بطرسوس بقبر رجل ، فقال أهل طرسوس : الكافر ، لا رحمه الله . فقال أبو عبد الله : نعم ، فلا رحمه الله ، هذا الذي أسس هذا ، وجاء بهذا.

1709- أخبرني موسى بن محمد الوراق ، قال عبيد الله بن أحمد الحلبي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وحدثني بحديث جرير بن عبد الله في الرؤية ، فلما فرغ قال : على الجهمية لعنة الله.

1710- قرأت على الحسين بن عبد الله النعيمي ، عن الحسين بن الحسن ، فقال : حدثنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : الرجل المقرئ يجيئه ابن الجهمي ، ترى أن يأخذ عليه ؟ قال : وابن كم هو ؟ قلت : ابن سبع أو ثمان . قال : لا تأخذ عليه ، ولا تقبله ، ليذل الأب به.

1711- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : أمر بقرية جهمي وليس معي زاد ، ترى أن أطوي ؟ قال : نعم ، اطو ولا تشتر منه شيئا . وقال المروذي في موضع آخر قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : أبيع الثوب من الرجل الذي أكره كلامه ومبايعته ، أعني الجهمي ؟ قال : دعني حتى أنظر . فلما كان بعدما سألته عنها ، قال : توق مبايعته . قلت لأبي عبد الله : فإن بايعته وأنا لا أعلم . قال : إن قدرت أن ترد البيع ، فافعل . قلت : فإن لم يمكني ، أتصدق بالثمن ؟ قال : أكره أن أحمل الناس على هذا ، فتذهب أموالهم . قلت : فكيف أصنع ؟ قال : ما أدري ، أكره أن أتكلم فيه بشيء . قلت : إنما أريد أن أعرف مذهبك . قال : أليس بعت ولا تعرفه ؟ قلت . نعم . قال : أكره أن أتكلم فيه بشيء ، ولكن أقل ما هاهنا أن تتصدق بالربح ، وتوقى مبايعتهم.

1712/أ- أخبرنا محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان ، حدثهم ، أن رجلا قال لأبي عبد الله : ما تقول في رجل من الجهمية يموت ولا يشهد أحد من أصحابه ، أندفنه ؟ قال لي : أقل ما يكون هذا ، أرجو أن لا تبتلى بهذا . ثم قال : بلغني أن بعض .......... من أن رجلا منهم ضرب عنقه ، فطرحوه فيها ، فلم يصل عليه.

1712/ب- أخبرني الحسين بن عبد الله النعيمي ، عن الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا يعقوب بن بختان ، أن أبا عبد الله ، قال : لا يصلى على الجهمي.

1713- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : سمعت أبا عبد الله يذكر الجهمية ، فقال رجل لأبي عبد الله : أرأيت إن مات في قرية ليس فيها إلا نصارى ، من يشهده ؟ قال أبو عبد الله مجيبا : أنا لا أشهده ، يشهده من شاء ، قال لي أبو عبد الله : غير واحد يحكي عن وكيع ، أنه قال : كافر.

1714- حدثنا أبو بكر ، قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : حدثنا زهير البابي ، قال : سمعت سلام بن أبي مطيع ، يقول في الجهمية : كفار ، ولا يصلى خلفهم . قال : قال زهير : وأما أنا يا ابن أخي ، فإذا تيقنت أنه جهمي أعدت الصلاة خلفه ، جمعة كانت أو غيرها.

1715- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا إسحاق بن بهلول ، قال : سألت يزيد بن هارون عن الصلاة خلف الجهمية ، فقال : لا يصلى خلفهم.

1716/أ- أخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثنا زهير بن نعيم ، قال : سمعت سلام بن أبي مطيع ، يقول : الجهمية كفار ، لا يصلى خلفهم.

1716/ب- أخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ، عن ابن المبارك : إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ، ما نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.

ذكر بشر المريسي.

1717- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ذكر بشرا المريسي ، فقال : من كان أبوه يهوديا ، أيش تراه يكون ؟ وقال المروذي في موضع آخر : سمعت أبا عبد الله يقول : ملأ الله قبر المريسي نارا.

1718- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا إبراهيم ، قال : سمعت أبا النضر ، يقول : كان أبو بشر المريسي يهوديا ، قصارا وصباغا في سويقة نضر بن مالك.

1719- وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي يقول : كنا نحضر مجلس أبي يوسف ، وكان المريسي يجيء فيحضر في آخر الناس ، فيشغب ، فيقول : أيش تقول ؟ وأيش قلت يا أبا يوسف ؟ فلا يزال يصيح ويصيح ، فكنت أسمع أبا يوسف يقول : اصعدوا به إلي ، فجاء يوما فصنع مثل هذا ، فقال أبو يوسف : اصعدوا به إلي ، قال أبي : وكنت بالقرب ، فجعل يناظره في مسألة ، فخفي علي بعض قوله ، فقلت للذي كان أقرب إليه مني : أي شيء قال له ؟ قال : قال أبو يوسف : لا تنهى ، أو تفسد خشبة.

1720- وأخبرني عبد الملك الميموني ، أن أبا عبد الله ، ذكر عنده بشر المريسي ، فقيل : كافر . فلم أر أبا عبد الله أنكر من قول القائل شيئا.

1721- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : قال يزيد : أما في الحربية من يفتك بالمريسي ؟ قال : قد كان يقول ذاك.

1722- أخبرنا يحيى بن أبي طالب ، قال : أنبأ أحمد بن أبي الحارث ، قال : سألت يزيد بن هارون ، فقلت : إن عندنا ببغداد رجلا يقال له المريسي ، يقول : القرآن مخلوق ، فقال : أما في فتيانكم أحد يفتك به ؟.

1723- وأخبرني يحيى بن أبي طالب ، قال : أخبرني عمر بن عثمان الواسطي ابن أخي علي بن عاصم ، قال : مر بي يزيد بن هارون وأنا في الدكان ، فصعد إلي ، فقلت : يا أبا خالد ، بلغني أن ببغداد رجل يقول : إن المريسي يقول : القرآن مخلوق ، فقال : من قال القرآن مخلوق ، فهو كافر.

1724- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله : أن مثنى الأنماطي تكلم بواسط فأثنى على المريسي ؟ فقال : نعم ، فقال يزيد : ينفى ، فأنفي ، وكان من أهلها ، يعني : من أهل واسط.

1725- أخبرني أبو بكر بن صدقة ، قال : سمعت محمد بن منصور الطوسي ، قال : كنا نمضي إلى سعدويه ، قال : فكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة وعدة ، قال : فتلقانا بشر المريسي قال : فتصدى له أبو خيثمة ، ثم التفت إلينا ، فقال : رأيتم قط أشبه باليهود منه ؟ قال : فجعل أحمد بن حنبل رحمه الله يقول لأبي خيثمة رحمه الله : ستورثني يا أبا خيثمة ، رأيت مثل ذلك الوجه.

1726- أخبرني أحمد بن بحر الصفار المخرمي ، قال : حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : كان المريسي صاحب خطب ، وليس صاحب حجج ، وهو يومئذ حي.

1727- أخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا الأثرم ، قال : سمعت أبا عبد الله قديما يسأل عن الصلاة خلف بشر المريسي ، قال : لا يصلى خلفه.

1728- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني محمد بن عمر الكلابي ، قال : سمعت وكيعا ، يقول : كفر المريسي.

1729- وأخبرنا سليمان ، قال : سمعت قتيبة ، يقول : بشر المريسي كافر.

1730- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسحاق بن حنبل ، سمعت يزيد بن هارون ، يقول : أما هاهنا من يقتل المريسي ؟.

1731- أخبرنا أبو داود ، قال : أنبأ أبو بكر بن خلاد ، قال : سمعت وكيعا يقول للمريسي بمنى : إن سئلت عنه ، أمرتهم أن يستتيبوه ، فإن تاب وإلا أمرتهم أن يسفكوا دمه ، أو يقتلوه ، أو يصلبوه.

1732- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم ، سمع أبا نعيم الفضل بن دكين ، قال له رجل : يا أبا نعيم ، هذا بشر المريسي . فقال : لعن الله أهل الزيغ والضلالة ، من بشر المريسي ؟ إنما يتكلم في هذا التافه من الناس لا يعرف ، نسأل الله لنا ولكم اليسر والعافية ، عليكم بالآثار والعلم ، ما كان عليه من مضى من السلف.

1733- أخبرني أبو بكر بن صدقة ، قال : سمعت أبا بكر بن أبي عون ، يقول : سمعت يزيد بن هارون ، يقول : الجواربي والمريسي كافران . قال وسمعت يزيد بن هارون ، وذكر الجواربي ، فضربه مثلا ، قال : إنما داود الجواربي عبر جسر واسط يريد العبادة ، فانقطع الجسر ، فغرق من كان عليه ، فخرج شيطان فقال : أنا داود الجواربي.

1734- أخبرنا محمد بن علي الوراق ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ، قال : سمعت الحسن بن البزار ، يقول : جاء رجل إلى المريسي ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، أذاكر أصحاب الحديث ، فكلما ذكروا الحديث عن النبي ﷺ رددته . قال : يقولون : أنت كافر . قال : صدقوا . إذا ذكروا الحديث عن النبي ﷺ ، فرددته ، يقولون : أنت كافر . قال : فكيف أصنع . قال : إذا ذكروا حديث النبي ﷺ قل : صدقت ، ثم اضربه بعلة ، فقل : له علة.

1735- أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت البويطي يوسف بن يحيى القرشي ، قال : سمعت الشافعي ، يقول : ذاكرت هذا الحديث المريسي ، يعني حديث القرعة بين الستة إلا عبد ، فقال : هذا قمار . فأتيت أبا البختري ، فقال : يا أبا عبد الله ، شاهد آخر ، وأرفعه على الخشبة ، وأصلبه.

1736- أخبرني علي بن أحمد بن ابنة معاوية بن عمرو ، قال : سمعت يحيى بن يوسف الزمي ، يقول : كنت بخراسان ، فأريت إبليس في النوم ، فقلت : يا ملعون ، من خلفت في العراق ؟ قال : بشر المريسي.

1737- أخبرنا محمد بن علي الوراق ، قال : حدثنا العباس بن أبي طالب ، قال : حدثنا يحيى بن يوسف الزمي ، قال : رأيت إبليس في المنام ورجليه في الأرض ، ورأسه في السماء ، أسود مثل الليل وقد ألبس خده الشعر ، وله عينان في صدره ، قلت : إن كان إبليس ، فهذا . فجعلت أقرأ آية الكرسي ، ويتواضع حتى صار مثل أحدنا ، فدنوت منه ، فقلت : من أنت ؟ قال : إبليس . قلت : من أين قدمت ؟ قال : من العراق . قلت : استخلفت أحدا ؟ قال : ما من مدينة ولا قرية ولا دار ، إلا ولي فيها خليفة . قلت : فأين تريد ؟ قال : هذه ، يعني مرو . فقلت : من خليفتك بالعراق ؟ قال : بشر المريسي ، قد دعا الناس إلى شيء قد عجزت عنه . قال : قلت : فإلى من جئت إلى ها هنا ؟ قال : إلى بشر بن يحيى . قال أبو ذكرى الرقي وهو الزمي : يقول بقول بشر المريسي.

1738- أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرسوسي ، قال : حدثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن الحارث ، قال : حدثنا زكريا بن الحكم ، عن جعفر بن محمد ، قال يحيى الزمي قال : بينما أنا جاء من خراسان ، إذ نمت ببعض الخانات ، فتمثل لي في منامي شيء عظيم ، له عينان في صدره ، هالني أمره ، فقلت : لا إله إلا الله . فقال : يا يحيى ، صدقت ، لا إله إلا الله . قال : فصارت العينان في موضع العينين . قال : قلت : ويلك ، من أنت ؟ فقال لي : يا يحيى ، لا تعرفني ؟ قال : قلت لا ، ما كنت أبالي أن لا أعرفك ، من أنت ؟ قال : هو إبليس . قال : فقلت له : لا حييت ، من أين أقبلت ؟ قال : من العراق . قلت له : وأي العراق ؟ قال : بغداد . قال : قلت له : ما كنت تصنع ببغداد . قال : أستخلف بها خليفة . قلت : ومن الذي استخلفت ؟ قال : استخلفت بشرا المريسي . قلت : وما أصبت أوثق منه تستخلفه ؟ قال لي : إنه دعا الناس إلى شيء لو دعوتهم ما أجابوني إليه . قال : قلت له : إلى ما دعاهم قال : إلى خلق القرآن ، قال : فقلت له : يا ملعون ، ما تقول في القرآن ؟ قال لي : الله الله يا يحيى ، إن كنت أعصي الله ، فإن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ولا بمجهول . قال أبو يحيى : قال أحمد بن حنبل : لو رحل في هذا إلى خراسان أو إلى مصر لكان قليل.

1739- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا إسماعيل بن عبيد بن عمر بن أبي كريمة ، قال : سمعت شبابة بن سوار ، يقول : اجتمع رأيي ورأي أبي النضر هاشم بن القاسم وجماعة من الفقهاء على أن المريسي كافر جاحد ، يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.

1740- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو بكر الأعين ، قال : سمعت إبراهيم بن بشار ، يقول : قال ابن عيينة : هذا الذي يقول في القرآن ، يريد المريسي ، ينبغي أن يصلب.

1741- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو بكر الرمادي ، قال : سمعت محمد بن منصور المصيصي ، قال : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول : ما يقول هذا الدويبة يعني بشرا المريسي ؟ قال : يقول : القرآن مخلوق . قال : كذب ، أخزاه الله ، إن الله خالق كل شيء ، وكلام الله تبارك وتعالى خارج من الخلق.

1742- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا محمد بن عباس صاحب الشامة ، وقال : سمعت أبا عثمان سعيد بن نصير يقول : سمعت سفيان بن عيينة ، يقول وذكر المريسي ، فقال : ما يقول هذا الدويبة ؟ قال : يقول يا أبا محمد : القرآن مخلوق . قال : كذا قال الله عز وجل[1] ، {ألا له الخلق والأمر}.

1743- أخبرنا حسن بن ناصح الخلال ، قال : حدثنا أحمد بن داود الجداني ، قال : سمعت وكيعا يقول : القرآن كلام الله ، أنزله جبريل على محمد ﷺ ، وكل صاحب هوى يعبد الله عز وجل ويعرفه إلا الجهمية ، فإنهم لا يعرفون إلا بشرا وأصحابه.

1744- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي ، قال : سمعت وكيعا ، يقول : لما كان من أمر بشر المريسي وحضر الموت ، فجعلنا نحدث وكيعا عن بشر وكلامه في القرآن وينفي الرؤية ، فغضب وكيع فسمعته يقول : أما إني إن سألت عنه أمرتهم أن يستتيبوه ، فإن تاب ، وإلا أمرتهم أن يضربوا عنقه ويصلبوه.

1745- أخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي محمد بن خلاد ، قال : سمعت وكيعا يقول للمريسي بمنى : إن سألت عنه أمرتهم أن يستتيبوه ، فإن تاب وإلا أمرتهم أن يسفكوا دمه ، أو يقتلوه ، أو يصلبوه.

1746- أخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم ، قال : سمعت شعيب ، أنبأ صالح ، عن يزيد ، وحدثنا أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني الثقة ، قال : سمعت يزيد بن هارون ، يقول : بشر المريسي وأبو بكر الأصم ، كافرين ، حلالي الدم.

1747- وأخبرنا أبو داود ، قال : حدثنا إسحاق بن الصباح ، ثقة ، قال : سمعت الحسن بن علي ، يقول : سمعت يزيد بن هارون ، يقول : بشر المريسي كافر بالله.

1748- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسحاق بن حنبل عم أبي عبد الله ، قال : سمعت يزيد ، يقول : أما ها هنا من يقتل المريسي ؟.

1749- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا يعقوب ابن أخي معروف الكرخي رحمه الله ، قال : سمعت عمي ، يقول : رأيت رجلا في النوم ، فذكرت له بشرا المريسي ، فقال : لا تذكر ذاك اليهودي.

1750- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا بكر بن إسحاق الصاغاني ، قال : سمعت الحسن بن موسى الأشيب ، يقول : ما بشر المريسي وشعوانة البصري إلا واحد ، ما بينهما فرق ، إلا أنه كان يصلي.

1751- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا محمد بن عباس صاحب الشامة ، قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل ، قال : حدثني سعيد بن سليمان ، قال لي عباد بن العوام : يا سعداويه ، كلام بشر يزعم أنه ليس بشيء.

1752- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني محمد بن نوح المضروب ، عن المسعودي القاضي ، قال : سمعت هارون أمير المؤمنين يقول : بلغني أن بشرا المريسي يزعم أن القرآن مخلوق ، والله علي إن ظفرت به لأقتلنه قتلة ما قتلها أحد قط.

1753- وحدثني زياد بن أيوب ، قال : سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي ، قال : سمعت عباد بن العوام ، يقول : كلمت بشرا المريسي وأصحاب بشر ، فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا : ليس في السماء شيء.

1754- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثنا هارون بن عبد الله البزاز ، قال : حدثني ابن أبي كبشة ، قال : كنت في البحر ، فسمعت هاتفا يقول : كذب المريسي على الله ، على ثمامة لعنة الله . ثم سرنا فإذا قد قيل مثل ذلك . قال : وإذا معنا رجل من أصحاب المريسي ، فخر ميتا.

1755- أخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي ، قال : سمعت محمد بن عمار ، يقول : قدمت بغداد سنة خمس أو ست عشرة وقد مات المريسي بها ، وبقي في داره ثلاثة أيام لا يجسر أحد أن يدنو منه ، حتى ذهبوا إلى السلطان ، فقالوا : يتجيف فيؤذينا . قال : فبعث بشرط . قال : فأخرج ، فأنا رأيت شيئا ببدنه مسودة ، ومن خلفه مسودة ، ورأيت الصبيان يرمون بالحجارة ويقع على السرير.

1756- أخبرني أبو يحيى الناقد رحمه الله ، قال : حدثنا زياد بن أيوب ، قال : حدثنا يحيى بن إسماعيل الواسطي ، قال : سمعت عباد بن العوام ، يقول : كلمت بشرا وأصحابه ، فرأيت أن آخر كلامهم إلى أن يقولوا : ليس في السماء شيء.

ذكر ابن أبي دؤاد وأصحابه الفساق

1757- أخبرني الحسن بن ثواب المخرمي ، قال : قلت لأحمد بن حنبل : ابن أبي داود ، قال : كافر بالله العظيم.

1758- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت بشر بن الوليد ، يقول : استتيب ابن أبي داود من القرآن مخلوق في ليلة ثلاث مرات يتوب ، ثم يرجع ليتوب ، ثم يرجع.

1759- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن حبيش بن سندي ، حدثهم أن أحمد بن حنبل ذكر ابن أبي داود ، فقال : حشا الله قبره نارا.

1760- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم أنه حضر العيد مع أبي عبد الله ، قال : فإذا بقاص يقول : على ابن أبي داود لعنة الله ، وحشا الله قبر ابن أبي داود مئة ألف عمود من نار ، وجعل يلعن ، فقال أبو عبد الله : ما أنفعهم للعامة.

1761- أخبرني عبد الله بن أحمد ، أن البندنجي قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الزراد الهمذاني ، قال : حدثنا محمد بن يعقوب البغدادي ، قال : سمعت أبا بكر الأثرم ، يقول : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : رأيت ابن أبي داود في المنام ، فقلت : ما فعل بك ربك ؟ فقال : ما فعل لي قال لي : انطلقوا إلى ما كنتم تعبدون . يا أحمد ، تمسك بما أنت عليه ، فإنه الحق.

1762- أخبرني محمد بن يحيى الكحال ، قال : قلت لأبي عبد الله : رجل صلى على ابن أبي داود ، فقال : هذا معتقد ، هو جهمي ، قال : وذكرت لأبي عبد الله البارودي ، فقال : ذاك خزانة بن خزاينه ، يعني ابن أبي دؤاد.

1763- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : ذكر أبو عبد الله ، ابن رباح ، فقال : ذاك الخبيث.

1764- وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سمعت أحمد ، وذكر شعيب بن سهل قاضي بغداد ، فقال أحمد : خزاه الله.

1765- أخبرني عبد الملك الميموني ، قال : ذكر أبو عبد الله ، ابن رباح وشعبويه ، فدعا عليهم دعاء ما سمعت يدعو على أحد مثله.

1766- أخبرنا يوسف بن الضحاك المخرمي الفقيه ، قال : سمعت سليمان بن حرب ، يقول : بلغني أن شعبويه القاضي بعث إلى يحيى بن أكثم : لم تخالفنا ؟ : فبعث إليه يحيى : {يا شعيب ، ما نفقه كثيرا مما تقول ، وإنا لنراك فينا ضعيفا ، ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز} . فقال سليمان : ما أحسن ما كتب إليه يحيى ، وإن كان كتب ، وإن لم يكن كتب ، فما أحسن ما قال من قال.

1767- أخبرني زكريا بن الفرج ، عن أحمد بن القاسم ، أنه قال لأبي عبد الله الشافعي : كلمك ، يعني : بحضرة المعتصم ؟ فقال : أخزى الله ذاك ، ما أراه على الإسلام ، فذكر عنده بأقبح الذكر ، وذكره هو أيضا بنحو ذلك.

1768- أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ، قال : سمعت الميموني ، يقول : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ، لما أخرجت جنازة ابن طراح ، جعلوا الصبيان يصيحون : اكتب إلى مالك : قد جاء حطب النار . قال : فجعل أبو عبد الله يستر وجعل يقول : يصيحون ، يصيحون.

ذكر الجهمية ومقالتهم ، أعداء الله الكفار

1769- سمعت أبا بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر الجهمية ، فقال : إنما كان يراد بهم المطابق ، تدري أي شيء عملوا هؤلاء في الإسلام ؟ قيل لأبي عبد الله : الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد ، عليه في ذلك إثم ؟ قال : ومن لا يفرح بهذا ؟ قيل له : إن ابن المبارك قال : الذي ينتقم من الحجاج ، هو ينتقم للحجاج من الناس . قال : أي شيء يشبه هذا من الحجاج ؟ هؤلاء أرادوا تبديل الدين.

1786- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : قال لي أبو عبد الله وذكر الجهمية وما يصنعون ، قال : ليس بالناس حياة.

1787- أخبرني عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا المثنى الأنباري ، أنه سمع أبا عبد الله ، يقول : ما حل بالإسلام ؟.

1772- أخبرني محمد بن موسى ، أن حمدان بن علي حدثهم ، قال : سمعت أحمد ، يقول : الجهمية تقول : إذا عرف ربه بقلبه ، وإن لم تعمل جوارحه يعني ، فهو مؤمن ، وهذا كفر إبليس ، قد عرف ربه بقلبه ، فقال : {رب بما أغويتني} .

1773- أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : حدثني عباس الوراق ، قال : سمعت وكيعا ، يقول : الجهمية تقول : الإيمان معرفة بالقلب ، فمن قال : الإيمان معرفة بالقلب يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه.

1774- أخبرني عبد الملك ، أنه ذاكر أبا عبد الله أمر الجهمية وما يتكلمون به ، فقال في كلامهم : كلام الزندقة ، يدورون على التعطيل ، ليس يثبتون شيئا ، وهكذا الزنادقة . وقال أبو عبد الله : بلغني أنهم يقولون شيئا هم يدعونه وينقضونه على المكان ، يقولون : هو شيء في الأشياء كلها ، وليس الشيء في الشيء ، قال لي : فهو قد ترك قوله الأول ، وأقبل متعجبا.

1775- أخبرني محمد بن علي بن محمود بن فرقد الوراق ، قال : حدثني أحمد بن سعد الجوهري ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، يقول : ما أحد أضر على أهل الإسلام من الجهمية ، ما يريدون إلا إبطال القرآن وأحاديث رسول الله ﷺ.

1776- أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ، قال : حدثني بشر بن خالد العسكري ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : قال لي أبو بكر بن عياش : إنما يحاولون الجهمية أن ليس في السماء شيء.

تفريع أبواب مقالة الجهمية وما افترقت عليه في أقاويلهم في القرآن وغيره

1777- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : افترقت الجهمية على ثلاث فرق : الذين قالوا مخلوق ، والذين شكوا ، والذين قالوا : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة . فقال أبو عبد الله : ولا نقول هؤلاء واقفة ، نقول : هؤلاء شكاكة.

1778- أخبرني حنبل بن إسحاق بن حنبل بواسط ، قال : سمعت أبا عبد الله ، يقول : الجهمية على ثلاث ضروب : فرقة قالوا : القرآن مخلوق ، وفرقة قالوا : كلام الله ، وتقف ، وفرقة قالوا : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، فهم عندي في المقالة واحد.

1779- أخبرني أحمد بن أصرم المزني ، قال : حدثني أحمد بن حازم ، أنه سمع أبا عبد الله . وأخبرني أحمد بن يحيى الصفار ، قال : سمعت الحسن بن البزار ، قال : قال أبو عبد الله . وأخبرني محمد بن علي ، قال : حدثنا صالح بن أحمد ، قال : سمعت أبي ، والمعنى واحد ، يقول : افترقت الجهمية على ثلاث فرق ، فرقة قالوا : القرآن مخلوق ، وفرقة قالوا : كلام الله ونسكت ، وفرقة قالوا : ألفاظنا مخلوقة . زاد صالح بن أحمد عن أبيه ، قال : وقال الله في كتابه : {فأجره حتى يسمع كلام الله} ، فجبريل سمعه من الله عز وجل ، وسمعه النبي ﷺ من جبريل ﷺ ، وسمعه أصحاب النبي من النبي ، فالقرآن كلام الله ، غير مخلوق.

1780- أخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : قال لي ابن أبي عمر : جاءني اليوم قوم من أهل بغداد ، فقلت لهم : من قال : القرآن مخلوق ، والواقفة ، واللفظية شيء واحد.

فقال : بارك الله فيه ، قالها ثلاثا . قلت لأبي عبد الله : سمعت هارون بن إسحاق يقول : من قال : القرآن مخلوق ، والواقفة ، واللفظية جهمية ، فأعجبه ذلك ، وقال : عافاه الله ، وجزاه خيرا.

1781- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني علي بن مسلم ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : سمعت حماد بن يزيد ، يقول ، وذكر الجهمية ، فقال : إنما يحاولون أن ليس في السماء شيء.

الرد والإنكار على من وقف في القرآن

1782- أخبرنا الحسن بن ثواب المخرمي ، أنه قال لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل : الواقفة ؟ قال : هم شر من الجهمية ، استتروا بالوقف.

1783- أخبرنا صالح بن علي الحلبي من آل ميمون بن مهران ، أنه قال لأبي عبد الله : ما تقول فيمن وقف ؟ قال : لا أقول خالق ولا مخلوق.

قال : هو مثل من قال : القرآن مخلوق ، وهو جهمي.

1784- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن رجل من الواقفة يقف في الموضع ويتكلم ، قال : هذا داعية ، هذا جهمي ، لا نشك في هذا.

1785- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن من وقف ، لا يقول غير مخلوق ؟ قال : أنا أقول : كلام الله . قال : يقال له : إن العلماء يقولون : غير مخلوق ، فإن أبى فهو جهمي.

1786- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سمعت أبي يسأل عن الواقفة ، قال أبي : من كان يخاصم ويعرف بالكلام ، فهو جهمي ، ومن لم يعرف بالكلام ، يجانب حتى يرجع ، ومن لم يكن له علم ، يسأل ويتعلم.

1787- وأخبرنا عبد الله ، قال : سمعت أبي مرة أخرى يسأل عن الواقفة ، فقال : من كان منهم يحسن الكلام ، فهو جهمي ، وقال مرة أخرى : هو شر من الجهمية.

1788- وأخبرنا عبد الله بن أحمد في موضع آخر ، قال : سمعت أبي يقول : من كان في أصحاب الحديث أو من أصحاب الكلام ، فأمسك عن أن يقول : القرآن ليس بمخلوق ، فهو جهمي.

1789- وأخبرني محمد بن يحيى الكحال ، أنه قال لأبي عبد الله : الشكاك عندك بمنزلة الجهمية ؟ قال : من كان منهم يتكلم ، فهو جهمي.

1790- وأخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي ، قال : سمعت محمد بن مسلم ، أن أبا عبد الله قيل له : فالواقفة ؟ قال : أما من كان لا يعقل ، فإنه يبصر ، وإن كان يعقل ويبصر الكلام ، فهو مثلهم . قال : والقرآن حيث ما تصرف كلام الله غير مخلوق.

1791- أخبرنا محمد بن علي أبو بكر ، أن يعقوب بن بختان حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يقف ، قال : هذا عندي شاك مرتاب.

1792- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو طالب المشكاني، قال : كنت عند أبي عبد الله ، فسمعت نفرا على الباب يتكلمون.

1793/أ- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : حدثنا أبو طالب ، قال : فسمعت أحدهم يسألك عن إمام لنا وقف . فصاح بهم أبو عبد الله ، قال : فقال واحد للآخر : هو ذا تسمع أبا عبد الله ، هو ذا يقول لك : قد كره كلاما في ذا . فقال أبو عبد الله : ردهم . فصحت بهم . فقال أبو عبد الله : من شك فهو كافر ، ومن وقف فهو كافر.

1793/ب- وأخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي ، قال : حضرت باب أحمد بن حنبل ، فجاء قوم من أهل وان القطن ، فقالوا : إن ها هنا رجلا قد علق بقلبه مذهب ابن الأشعث ، وقال : إنه ما قال لي أبو عبد الله فأنا أصير إليه . فقال : جيئوا به . فجاء الرجل ، فقال أحمد : ما لكم وللجدل ؟ ما لكم وللكلام ؟ ما لكم وللخصومة ؟ فقال الرجل : يا أبا عبد الله ، جزاك الله خيرا ، تنهى عن الجدال وعن الكلام وعن الخصومة . فقال له القوم الذين جاؤوا به : إن هذا الساعة يذهب فيقول : ذهبت إلى أحمد بن حنبل فنهاني عن الجدال ، والكلام ، والخصومة ، ويسكت على الشك ، فقال أحمد : من شك فهو كافر.

1794- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت أحمد ، يسأل : هل لهم رخصة أن يقول الرجل : كلام الله ويسكت ؟ قال : ولم يسكت ؟ قال : لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكوت ، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا ، لأي شيء لا يتكلمون ؟ . قال : وسمعت أحمد قيل له : إن فلانا روى عنك أنك أمرته أن يقف . قال : وأنا لم أثبته معرفة إلا بعد ، وإنه ربما سألني الإنسان عن الشيء ، فأقف ، لا أقف إلا كراهية الكلام فيه.

1795- وقرأت على الحسين بن عبد الله النعيمي ، عن الحسين بن الحسن ، قال : حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث ، قال : قلت لأحمد : إن ابن أبي سمينة روى عنك أنك أمرته أن يقف ، وذكر هذا الكلام.

1796- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا مثنى بن جامع ، قال : قلت لأحمد بن حنبل : أي شيء تقول في القرآن ؟ قال : كلام الله ، وهو غير مخلوق ، قلت : إن بعض الناس يحكي عنك أنك تقول : كلام الله وتسكت . قال : من قال ذا فقد أبطل.

1797- وأخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : أن يعقوب بن شيبة وزكريا الشركي بن عمار أنهما إنما أخذا عنك هذا الأمر الوقف . فقال أبو عبد الله : كنا نأمر بالسكوت ، ونترك الخوض في الكلام ، وفي القرآن ، فلما دعينا إلى أمر ما كان بدا لنا من أن ندفع ذاك ونبين من أمره ما ينبغي . قلت لأبي عبد الله : فمن وقف فقال : لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق ؟ فقال : كلام سوء ، هو ذا موضع السوء وقوفه ، كيف لا يعلم ؟ إما حلال وإما حرام ، إما هكذا وإما هكذا ، قد نزه الله عز وجل القرآن عن أن يكون مخلوقا ، وإنما يرجعون هؤلاء إلى أن يقولوا إنه مخلوق ، فاستحسنوا لأنفسهم فأظهروا الوقف . القرآن كلام الله ، غير مخلوق ، بكل جهة ، وعلى كل تصريف . قلت : رضي الله عنك ، لقد بينت من هذا الأمر ما قد كان تلبس على الناس . قال : لا تجالسهم ، ولا تكلم أحدا منهم.

1798- أخبرني الحسن بن علي بن عمر المصيصي ، قال : قال أحمد بن الدورقي : سمعت أبا النضر ، يقول : دعانا إبراهيم بن شكلة وأحضر المريسي ؛ أراد ضرب عنقه ، فقال لنا : ما تقولون في القرآن ؟ قال : فقلت : القرآن كلام الله ، غير مخلوق . فقال : لما لم نقل : كلام الله ونسكت ؟ قال : قلت : لأن هذا العدو لله قال : مخلوق ، فلم نجد بدا من أن نقول : غير مخلوق.

1799- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، قال : سألت أبا عبد الله ، قلت : إن بعض الناس يقول : إن هؤلاء الواقفة هم شر من الجهمية . قال : هم أشد على الناس تزيينا من الجهمية ، هم يشككون الناس ، وذلك أن الجهمية قد بان أمرهم ، وهؤلاء إذا قالوا : إنا لا نتكلم ، استمالوا العامة ، إنما هذا يصير إلى قول الجهمية . قال : وسمعته يسأل عن من قال : أقول القرآن كلام الله وأسكت . قال : لا ، هذا شاك ، لا ، حتى يقول : غير مخلوق.

1800- أخبرنا محمد بن علي السمسار ، قال : حدثنا مهنا ، قال : سألت حارثا البقال : ما تقول في القرآن ؟ فقال : القرآن كلام الله ، لا أقول : غير مخلوق . فقلت له : يا أبا عبد الله ، أحمد بن حنبل يقول : هو كلام الله غير مخلوق . فقال لي أخي : أحمد بن حنبل ثقة ، عدل ، قال : وسألت أبا يعقوب إسحاق بن سليمان الجواز عن القرآن ، فقال : هو كلام الله ، وهو غير مخلوق . ثم قال لي : إذا كنا نقول : القرآن كلام الله ، لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق ، فليس بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف . فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل ، فقال أحمد : جزى الله أبا يعقوب خيرا . قال : وسألت أحمد بعدما أخرج من السجن بيسير ، ما تقول في القرآن ؟ فقال : هو كلام الله غير مخلوق . وقال : من روى عني غير هذا القول ، فهو مبطل . فقلت له : إن بعض من ذكر عنك أنك قلت له : هو كلام الله ، وإنك قلت له : لا مخلوق ولا غير مخلوق ، ولكنه كلام الله . فقال أحمد : أبطل ، ما قلت هذا ، ولكن هو كلام الله ، وهو غير مخلوق.

1801- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سألت إسحاق عن الرجل يقول : القرآن كلام الله ، ويقف . قال : هو عندي شر من الذي يقول إنه مخلوق ، لأنه يقتدي به غيره.

1802- أخبرنا الحسن بن حباب المقرئ ، قال : حدثني محمد بن الكهرماني الواسطي ، قال : سمعت داود بن رشيد ، يقول : من زعم أن القرآن كلام الله ، لا يقول مخلوق ولا غير مخلوق ، فهذا يزعم أن الله لم يتكلم ولا يتكلم.

1803- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه يقول : من قال : لا أقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق ، فهو جهمي.

1804- وأخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أبو بكر الأثرم ، قال : أتينا أبا عبد الله ، أنا والعباس بن عبد العظيم ، فقال لنا العباس . وأخبرني موسى بن سهل ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الأسدي ، قال : حدثني إبراهيم بن الحارث العبادي ، قال : قمت من عند أبي عبد الله ، فأتيت عباسا العنبري ، فأخبرته بما تكلم أبو عبد الله في أمر ابن معذل ، فسر به ولبس ثيابه ، ومعه أبو بكر بن هاني ، فدخل على أبي عبد الله ، فابتدأ عباس ، فقال : يا أبا عبد الله ، قوم هاهنا حدثوا ، يقولون : لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق . قال : هؤلاء أضر من الجهمية على الناس ، ويلكم ، فإن لم تقولوا ليس بمخلوق ، فقولوا مخلوق ، فقال أبو عبد الله : كلام سوء . فقال العباس : ما تقول يا أبا عبد الله ؟ فقال : الذي أعتقده وأذهب إليه ، ولا أشك فيه ، أن القرآن غير مخلوق . ثم قال : سبحان الله ، ومن يشك في هذا ؟ ثم تكلم أبو عبد الله استعظاما للشك في ذلك ، فقال : سبحان الله ، في هذا شك ؟ قال الله عز وجل : {ألا له الخلق والأمر} ، ففرق بين الخلق والأمر.

قال أبو عبد الله : فالقرآن من علم الله ، ألا تراه يقول : {علم القرآن} ، والقرآن فيه أسماء الله عز وجل ، أي شيء تقولون ؟ ألا تقولون إن أسماء الله عز وجل غير مخلوقة ؟ من زعم أن أسماء الله عز وجل مخلوقة ، فقد كفر ، لم يزل الله عز وجل قديرا ، عليما ، عزيزا ، حكيما ، سميعا ، بصيرا ، لسنا نشك أن أسماء الله ليست بمخلوقة ، ولسنا نشك أن علم الله تبارك وتعالى ليس بمخلوق ، وهو كلام الله عز وجل ، ولم يزل الله عز وجل حكيما . ثم قال أبو عبد الله : وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا ؟

إذا زعموا أن القرآن مخلوق ، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة ، وأن علم الله مخلوق ، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون : إنما يقولون القرآن مخلوق ، فيتهاونون ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر . قال : فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد ، وهم يسألوني ، فأقول : إني أكره الكلام في هذا ، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك.

قلت لأبي عبد الله : فمن قال القرآن مخلوق ، فقال : لا أقول أسماء الله مخلوقة ، ولا علمه ، ولم يزد على هذا ، أقول : هو كافر ؟ فقال : هكذا هو عندنا . قال أبو عبد الله : نحن نحتاج أن نشك في هذا ؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل ، وهو من علم الله ، من قال مخلوق ، فهو عندنا كافر . ثم قال أبو عبد الله : بلغني أن أبا خالد ، وموسى بن منصور وغيرهم ، يجلسون في ذلك الجانب ، فيعيبون قولنا ، ويدعون إلى هذا القول ، أن لا يقال : مخلوق ولا غير مخلوق ، ويعيبون من يكفر ، ويزعمون أنا نقول بقول الخوارج . ثم تبسم أبو عبد الله كالمغتاظ ، ثم قال : هؤلاء قوم سوء ، ثم قال أبو عبد الله للعباس : وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ، ذاك خبيث ، بلغني أنه قد وضع في هذا يوما ، يقول : لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق ، وذاك خبيث ، ذاك الأحول . فقال العباس : كان يقول مرة بقول جهم ، ثم صار إلى أن يقول هذا القول . فقال أبو عبد الله : ما يعني أنه كان يقول بقول جهم إلا الشفاعة.

1805- أخبرني محمد بن سليمان ، قال : سألت أبا عبد الله عن القرآن ، قال : وإياك من أحدث فيه . فقال : أقول كلام الله ، ولا أقول مخلوق أو غير مخلوق ، فإن قال مخلوق ، فهو ألحن بحجته من هذا ، وإن كانت ليست لهما حجة ، والحمد لله.

1806- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين ، قال : حدثنا عمرو بن سفيان القطعي ، قال : حدثنا الحسن بن عجلان ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة ، رحمها الله ، قالت : قال رسول الله ﷺ : (يا عائشة ، ويل للشاكين في الله ، كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصخرة) .

1807- أخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : سمعت قتيبة ، قال : الواقفة جهمية ، وسمعت قتيبة ، قيل له ، فقال : الواقفة شر من هؤلاء ، ( يعني : ممن قال : القرآن مخلوق). وسمعت عثمان بن أبي شيبة قال : هؤلاء الذين يقولون كلام الله ثم يسكتون شر من هؤلاء يعني : ممن قال : القرآن مخلوق.

1808- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن الصلاة على الواقفي ، يعني إذا مات ؟ قال : لا تصل عليه.

1809- أخبرنا أبو داود ، قال : سمعت عثمان بن أبي شيبة ، قال : هؤلاء الذين يقولون كلام الله ويسكتون شر من هؤلاء يعني : ممن قال : القرآن مخلوق.

1810- أخبرنا أبو داود ، قال : سألت أحمد بن صالح المصري عن من يقول : القرآن كلام الله ، ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق ، قال : هذا شاك.

1811- أخبرنا أبو داود ، قال : سمعت أحمد بن إبراهيم ، يقول : سمعت محمد بن مقاتل العباداني ، وكان من خيار المسلمين ، يقول في الواقفة : هم عندي شر من الجهمية.

مجانبة الواقفة ، وترك السلام عليهم ، أو الرد

1812- أخبرنا محمد بن النقيب بن أبي حرب الجرجرائي ، قال : سألت أبا عبد الله عن رجل له والد واقفي ، فقال : يأمره ويرفق به . قلت : فإن أبى ، يقطع لسانه عنه ؟ قال : نعم.

1813- وأخبرنا محمد بن أبي حرب قال : سألت أبا عبد الله عن رجل له أخت ، أو عمة ، ولها زوج واقفي ، قال : يلتقي بها ، ويسلم عليها . قلت : فإن كانت الدار له ؟ قال : يقف على الباب ، ولا يدخل.

1814- أخبرنا أحمد بن أصرم المزني ، قال : سمعت أبا عبد الله قال له رجل : إن لي أخا واقفيا ، فأقطع لساني عنه ؟ قال : نعم ، نعم مرتين أو ثلاثا.

1815- وأخبرني أحمد بن حسين بن حسان ، أن أبا عبد الله سأله الطالقاني عن اللفظية ، فقال أحمد : لا يجالسون ، ولا يكلمون.

1816- أخبرني يوسف بن موسى ، أن أبا عبد الله ، قيل له : فمن وقف ؟ قال : يقال له ، ويكلم في ذاك ، فإن أبى هجر.

1817- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قيل له : كتب إليك فلان ، رجل من المحدثين ، كان قذف بالوقف كتابا يأتوك به ؟ قال : ما أحب كتابا مثله ، إذا كان على ذلك الرأي ، فقيل له : لعل فيه شيء ، فأذن أن يأتوا به .

1818- وقرأت على الحسن بن عبد الله النعيمي ، عن الحسين بن الحسن ، عن أبي داود سليمان بن الأشعث ، قال : قيل لأبي عبد الله : كتب إليك ابن أبي سمينة البصري كتابا ، يأتوك به . وذكر هذا الكلام.

1819- أخبرنا سليمان ، قال : رأيت أبا عبد الله سلم عليه رجل من أهل بغداد ممن وقف فيما بلغني ، وهو المغازلي ، فقال له : اغرب ، ولا أرينك تجيء إلى بابي ، في كلام غليظ ، ولم يرد عليه السلام . وقال : ما أحوجك أن يصنع بك ما صنع عمر بصبيغ . فرد الباب ، ولم أفهم ، فأفهمني ما فعل عمر رحمه الله بصبيغ رجل من أصحابنا.

1820- وأخبرني محمد بن يحيى الكحال ، قال : قال أبو عبد الله : كتب إلي ذاك المغازلي بكتاب فيه كلام جهم.

1821- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، قال : شهدت أبا عبد الله سلم عليه رجل من الشاكة ، فلم يرد عليه السلام ، فأعاد عليه . فدفعه أبو عبد الله ولم يسلم عليه.

1822- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين سألوه ، فوقف ، قال : قد جاءني فلم آذن له ، ولم أخرج إليه.

1823- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : ذكرنا عند أبي رجلا من أهل البصرة ممن كان يحدث ، قلت له : إنه واقفي ، وقد تركه أصحاب الحديث ، فقال : أبعده الله.

1824- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سئل أبي عن الواقفي ، فقال أبي : من كان يخاصم ويعرف بالكلام ، فهو جهمي ، ومن لم يعرف بالكلام ، يجانب حتى يرجع.

1825- أخبرني محمد بن علي ، أن يعقوب بن ختان حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله عن من قال : القرآن كلام الله ، ليس بمخلوق ، وعن رجل يقول : القرآن كلام الله ، ويعتقد أنه ليس بمخلوق ، ويكفر من زعم أنه مخلوق ، أيكلم هذا الرجل ؟ قال : يكلم الذي يرى أنه ليس بمخلوق ، ويجفى الذي سكت.

آخر الجزء الخامس من الأصل ويليه الجزء السادس

هامش

[تلك الجملة الأخيرة غير مناسبة للمقال وأعتقد أن فيها تصحيفا ولعل الصحيح (كلا قال الله عز وجل)] ============

المحتويات

المقدمة

الرد والإنكار على من قال القرآن مخلوق أبتدي تكفير من قال القرآن مخلوق

بيان كفرهم لأن القرآن من الله عز وجل ولا يكون من الله شئ مخلوق

بيان كفرهم لأن القرآن فيه أسماء الله ومن علم الله

جامع الرد على من قال القرآن مخلوق

رسالة المتوكل رحمه الله إلى أبي عبد الله في أمر القرآن وجواب كتاب أبي عبد الله إليه في ذلك

كتاب السنة للخلال/الجزء السادس

 

الرد والإنكار على من قال القرآن مخلوق أبتدي تكفير من قال القرآن مخلوق

1826- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ؛ قال : سمعت أبا عبد الله وذكر عنده كلام الناس في القرآن أنه مخلوق . فقال : كفر ظاهر كفر ظاهر .

1827- أخبرني حرب قال : سألت إسحاق بن راهويه قلت : يا أبا يعقوب ! أليس تقول : القرآن كلام الله تكلم الله به ليس بمخلوق ؟ قال : نعم القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ومن قال أنه مخلوق فهو كافر .

1828- أخبرنا أبو بكر المروزي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم واليوم الآخر .

1829- أخبرنا سليمان بن الأشعث وأحمد بن الحسين ، ويوسف بن موسى ، وإسماعيل بن إسحاق الثقفي - المعنى واحد - أنهم سمعوا عبد الله يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق . ومن قال أنه مخلوق فهو كفر .

1830- وأخبرني يعقوب بن يوسف أبو بكر المطوعي ؛ قال : سمعت أحمد وقال له رجل : القرآن كلام الله غير مخلوق ؟ قال أحمد : كذا نقول . قال الرجل : يا أبا عبد الله هذا هو الحق ؟ قال : كذا نقول .

1831- أخبرني محمد بن الحسين ، أن الفضل حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله قال له رجل : رأيت بالبصرة قد كتب على مسجد فيها القرآن مخلوق . ففزع أبو عبد الله من ذلك وجعل يقول : لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله .

1832- أخبرني محمد بن علي ؛ قال : ثنا صالح ، وأخبرني محمد بن علي ؛ قال : ثنا الحسن بن إبراهيم ... وأخبرني أحمد بن بحر الصفار ؛ قال : سمعت الحسن بن البزار ، وأخبرني الحسن بن جحدر ، ومحمد بن أبي هارون ، أن الحسن بن ثواب حدثهم . وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم - المعنى قريب - كلهم سمع أبا عبد الله أنه قال : القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أنه مخلوق فهو كافر .

1833- أخبرني عبد الله بن محمد ؛ قال : ثنا علي بن عبد الله بن أبي يعقوب ؛ قال : ثنا محمد بن يوسف بن الطباع ؛ قال : حدثني أبو بكر بن زياد ؛ قال : قلت لبشر بن الحارث : يا أبا بكر ما تقول في القرآن ؟ قال : كلام الله وليس بمخلوق . قال : فقلت : لم لا تكلم بهذا ؟ قال : أخاف السلطان . قلت له : فلثقاتك ؟ قال : إن لكل ثقة ثقة .

1834- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ قال : حدثني الحسين بن علي بن يزيد الصدائي ؛ قال : سمعت يحيى بن معين يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر.

1835- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ؛ قال : ثنا محمد بن المصفى ؛ قال : ثنا عبد الله بن محمد ، عن عمرو بن جميع ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس ؛ قال : لما حكم علي-رحمه الله- الحكمين . قالت الخوارج : حكمت مخلوقا . قال : ما حكمت مخلوقا إنما حكمت القرآن .

1836- أخبرنا عبد الله بن أحمد ؛ قال : حدثني العباس العنبري ؛ قال : سمعت سليمان بن حرب يقول : القرآن ليس بمخلوق . قلت له : أنك كنت لا تقول هذا فما بدا لك ؟ قال : استخرجته من كتاب الله عز وجل . قول الله : { لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم } ، والكلام والنظر واحد .

1837- أخبرنا محمد بن علي ؛ قال : ثنا صالح أن أباه قيل له : أفأحد من العلماء قال ليس بمخلوق ؟ قال : جعفر بن محمد . حدثني أبي ؛ أملاه علي إملاء من كتابه ؛ قال : ثنا موسى بن داود ؛ قال : ثنا أبو عبد الرحمن معبد . فذكر الحديث . قال أبي : وقد رأيت معبدا .

1838- أخبرنا أبو داود السجستاني ؛ قال : ثنا الحسن بن الصباح ؛ قال : ثنا معبد أبو عبد الرحمن - ثقة - ، عن معاوية بن عمار ؛ قال : سألت جعفر بن محمد عن القرآن ؟ فقال : ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله . قال أبو داود وهو معبد بن راشد الكوفي : سمعت الحسن بن الصباح ؛ قال : قال أحمد بن حنبل :/ كان يفتي-يعني معبد- بقول ابن أبي ليلى.

1839- وأخبرنا أبو داود ؛ قال : سمعت أبا عبد الله وذكر القرآن . فقال : سمعت أبا النضر يقول : ليس بمخلوق .

1840- وأخبرنا عبد الله ؛ قال : سمعت أبي يقول : وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : قال أبو عبد الله : بلغني أن إبراهيم بن سعد ، وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، ووكيع بن الجراح ، ووهب بن جرير ، وسليمان بن حرب قالوا : إن القرآن ليس بمخلوق . زاد المروذي وكيعا .

1841- أخبرنا يزيد بن عبد الله الأصبهاني ؛ قال : ثنا يحيى بن الربيع ؛ قال : قال سفيان : لا تفقهون أبدا حتى لا يكون شئ تسمعونه بآذانكم أحب إليكم من كلام الله عز وجل .

1642- أخبرنا يزيد بن عبد الله الأصبهاني قال : سمعت أحمد بن إسماعيل ؛ قال : ثنا الحسن بن عبد الرحمن الفزاري ؛ قال : قال سفيان بن عيينه : والله لا يفقه العبد كل الفقه حتى لا يكون شئ يسمعه بأذنه أحب إليه من كلام الله . إن كلام الله - عز وجل - ارتفع عن عقول العباد وتطأطت عقولهم عنه.

بيان كفرهم لأن القرآن من الله عز وجل ولا يكون من الله شئ مخلوق

1843- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله قال : من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق . ثم قال أبو عبد الله : لا إله إلا الله . ما أعظم هذا القول وأشده هذا الذي كنا نحذره أن يكون . قال أبو بكر الخلال : ومعنى قول أبي عبد الله عندي والله أعلم ( هذا الذي كنا نحذر ) ما روي عن النبي ﷺ : هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ؟ لأن هذا معنى ذاك .

1844- وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني أنه قال لأبي عبد الله : ما تقول فيمن قال إن أسماء الله عز وجل محدثه ؟ فقال : كافر . ثم قال لي . ( الله ) من أسمائه فمن قال أنها محدثة فقد زعم أن الله تبارك تعالى مخلوق . فأعظم أمرهم عنده وجعل يكفرهم وقرأ علي : { الله ربكم ورب آبائكم } وقرأ آية أخرى .

1845- أخبرنا محمد بن سليمان أنه قال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : ما تقول في القرآن ؟ قال : عن أي شئ تسأل ؟ قلت : كلامه . قال : كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع أن تقول ليس مخلوق فإن كلام الله من الله عز وجل . من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شئ مخلوق .

1846- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن الحارث حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر . قلت : يا أبا عبد الله ! أي شئ قلت لأبي العباس ؟ فقال : قال : لا أقول غير مخلوق إلا أن يكون في كتاب الله . قلت له : فتقول إن وجه الله ليس بمخلوق ؟ فقال : لا إلا أن يكون في كتاب الله نص . فارتعد أبو عبد الله وقال : استغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله . أحد يشك أن وجه الله ليس مخلوق ؟ فقلت : يا أبا عبد الله أن الجهمية لم تقل هذا . قال : أيش الجهمية هؤلاء أشر من جهم وأخبث هذا الكفر الذي لا شك فيه .

1847- أخبرني حنبل بن إسحاق بن حنبل ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق . بكل جهة وعلى كل تصريف وليس من الله شئ مخلوق ولا يخاصم في هذا ولا تكلم فيه ولا أرى الجدال والمراء فيه .

1848- أخبرني محمد بن يحيى ، ومحمد بن المنذر ، وأحمد بن يحيى الصفار قالوا : ثنا أحمد بن الحسين الترمذي ؛ قال : سألت أحمد فقلت : يا أبا عبد الله : قد وقع من أمر القرآن ما وقع فإن سئلت عنه ماذا أقول ؟ فقال لي : ألست مخلوقا ؟ قلت : نعم . فقال : أليس كل شئ منك مخلوقا ؟ قلت : نعم . قال : فكلامك أليس هو منك وهو مخلوق . قلت : نعم . قال : فكلام الله عز وجل أليس هو منه ؟ قلت : نعم . قال : فيكون من الله شئ مخلوق ؟.

1849- أخبرني أحمد بن حمدويه الهمداني ؛ قال : حدثني محمد بن أبي عبد الله الهمداني ؛ قال : ثنا عيسى بن علي ؛ قال : ثنا المثنى – يعني : الإنباري - ؛ قال : قال أبو الحسين - يعني عبد الوهاب - : سألني أبو طالب عن من حلف أن لا يتكلم وأكبر حفظي بالطلاق فقرأ القرآن . فقلت : لا يحنث . قال : فأخبرني أبو عبد الله – يعني أحمد بن حنبل - فأعجبه .

1850- وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : سئل أبو عبد الله ما تقول في رجل حلف أن لا يتكلم فقرأ شيئا من القرآن ؟ فقلت : إن عبد الوهاب قال : لا يحنث . فتبسم وقال عافا الله عبد الوهاب......... قيل لأبي عبد الله كلما أجاب عبد الوهاب بشئ تقول به . قال : سبحان الله . الناس يختلفون في الفقه هو موضع .

1851- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ؛ قال : ثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن رجل حلف أن لا يتكلم يوما إلى الليل فقرأ القرآن ؟ قلت : بلغني عن أبي عبيد... يحنث . قال : من أبو عبيد ؟ قلت : المحدث . ما تقول أنت ؟ قال : ما أحب أن أتكلم في المسألة ولا تحنث من سألك عنها ولا تكلمه . قلت : عبد الوهاب أخبرني أن له جارا كان يقول : أن من حلف أن لا يتكلم ثم قرأ القرآن وهو يصلي لم يحنث . وإن كان قرأ في غير الصلاة حنث . قال : إن قرأ القرآن في الصلاة وغير الصلاة لم يحنث . فقلت لأبي عبد الله : سألتك فسكت ولم تخبرني فتبسم وقال : ما احب أن أتكلم في الشئ الذي لم يتكلم فيه فأكره أن ابتدع فيه .

1852- وأخبرني علي بن الحسن بن هارون ؛ قال : حدثني محمد بن هارون ؛ قال : حدثني أبو بكر بن صالح ؛ قال : سمعت عبد الوهاب وسئل عن رجل حلف أن لا يتكلم فقرأ شيئا من القرآن ؟ فقال : قال أبو عبيد : لم يحنث . قيل لعبد الوهاب : هو كما قال ؟ قال : نعم . وذكر عبد الوهاب أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال : لا يحنث .

1853- وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : كتبت إلى أبي بكر الأثرم فكان في كتابه كلام أبي عبد الله ومن يحتج بقول أبي عبد الله من حلف بالطلاق أن لا يتكلم فقرأ أنه لا يحنث لأنه لا يتكلم .

1854- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ؛ قال : سمعت أبا عبد الله وذكر القرآن فقيل له ما تقول أراه في شئ قد مضى فقال : لا يكون من الله شئ مخلوق .

1855- أخبرنا سليمان بن الأشعث ؛ قال : ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ، حدثنا أبو الوزير محمد بن أعين ؛ قال : سمعت النضر بن محمد يقول : من قال أن هذه الآية : { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} مخلوق فهو كافر . فجئت إلى عبد الله بن المبارك فأخبرته بما قال النضر . فقال : صدق النضر عافاه الله ما كان الله ليأمر أن نعبد مخلوقا.

1856- أخبرني أبو بكر المروذي ؛ قال : حدثني أبو بكر السالمي ؛ قال : حدثني ابن أبي أويس ؛ قال : سمعت مالك بن أنس يقول : القرآن كلام الله عز وجل وليس من الله شئ مخلوق .

1857- أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم ؛ قال : سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول : أدركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا إلا بعد. منذ سنتين . القرآن كلام الله منزل من عند الله لا يؤول إلى خالق ولا مخلوق فيه منه بدأ وإليه يعود . هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره . قال : وسمعت شريكا يقول : كفر بالله عز وجل الكلام في ذات الله.

1858- أخبرني عبيد الله بن حنبل ؛ قال : حدثني أبي حنبل ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : قال الله عز وجل في كتابه : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ..} فجبريل سمعه من الله وسمعه النبي من جبريل عليهما السلام وسمعه أصحاب النبي من النبي - عليه السلام - والقرآن كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه وأسماء الله في القرآن وصفاته في القرآن من علم الله وصفاته منه فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر . والقرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود . فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتى أحدث هؤلاء ما أحدثوا وقالوا ما قالوا دعوا الناس إلى ما دعوهم إليه فبان لنا أمرهم وهو الكفر بالله العظيم . ثم قال أبو عبد الله : لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف بها نفسه . سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالى وصف بها نفسه ولا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد كما قال . استوى على العرش كيف شاء . والمشيئة إليه والاستطاعة له { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف نفسه . نؤمن بالقرآن محكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله عز وجل : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا...} الآية / فنترك الجدال والمراء في القرآن ولا نجادل ولا نماري فيه ونؤمن به كله ونرده إلى عالمه إلى الله تبارك وتعالى فهو أعلم به . منه بدأ وإليه يعود . قال أبو عبد الله : وقال لي عبد الرحمن بن إسحاق : كان الله ولا قرآن . فقلت مجيبا : كان الله ولا علم ؟ فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق ، فمن قال أنه مخلوق فقد كفر بالله وزعم أن الله مخلوق فهذا الكفر الصراح.

1859- وسمعت عبد الله بن أحمد ؛ قال : ذكر أبو بكر الأعين ؛ قال : سئل أحمد بن حنبل عن تفسير قوله : ( القرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود ) فقال أحمد : منه خرج هو المتكلم به وإليه يعود .

1860- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ؛ قال : ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم - يعني ابن راهويه - ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ؛ قال : أدركت الناس منذ سبعين سنة أدركت أصحاب النبي ﷺ ومن دونهم يقولون : الله خالق وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود .

1861- أخبرني محمد بن العباس القطيعي ؛ قال : حدثني محمد بن أحمد بن مهنا ؛ قال : سألت عبد الوهاب الوراق عن شئ من القرآن ؟ فقال : أخبرني المروذي ؛ قال : قال أبو عبد الله أو قال أحمد : من طعن في القرآن بسوء فهو جهمي.

1862- أخبرني عبد الله بن أحمد ؛ قال : حدثني محمد بن إسماعيل الصاغاني ؛ قال : حدثني أبو حاتم الطويل ؛ قال : قال وكيع : من قال أن كلام الله ليس منه فقد كفر ، ومن قال منه شئ مخلوقا فقد كفر .

1863- وأخبرني عبد الله بن أحمد ؛ قال : حدثني محمد بن إسحاق الصاغاني ؛ قال : حدثني هارون بن أبي هارون ؛ قال : ثنا حبان بن موسى ، عن ابن المبارك ، عن سفيان ؛ قال : من قال إن {قل هو الله أحد * الله الصمد} مخلوق فهو كافر.

بيان كفرهم لأن القرآن فيه أسماء الله ومن علم الله

1864- أخبرني أبو النضر إسماعيل بن عبد الله بن ميمون العجلي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال أن أسماء الله عز وجل مخلوقة وإن علم الله مخلوق فهو كافر .

1865- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن ابا الحارث حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر لأنه يزعم أن علم الله مخلوق ، وأنه لم يكن له علم حتى خلقه.

1866- وأخبرني عبد الملك أنه سأل أبا عبد الله ؛ قال : قلت : من قال أن الله كان ولا علم ؟ فتغير وجهه تغيرا شديدا وكثر غيظه ثم قال : كافر وقال لي : إن كل يوم أزداد في القوم بصيرة . قال : وقال لي أبو عبد الله : علمت أن بشر المريسي كان يقول العلم علمان : فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق . فهذا أيش يكون هذا؟ قلت : يا أبا عبد الله كيف يكون إذا ؟ قال : لا أدري أيكون علمه كله مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا أدري كيف ذا ؟ بشر كذا كان يقول وتعجب أبو عبد الله تعجبا شديدا .

1867- وأخبرنا سليمان بن الأشعث ؛ قال : سمعت أبا عبد الله ذكر له أن رجلا قال : إن أسماء الله مخلوقة . فقال : كفر بين .

1868- وأخبرني أحمد بن أصرم المزني ؛ قال : سمعت هارون الحمال يقول : سمعت أحمد بن حنبل . وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر.

1869- أخبرني موسى بن محمد الوراق ؛ قال : ثنا عبد الله بن محمد الحلبي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال اسم الله مخلوق فهو كافر وأسماءه في القرآن .

1870- أخبرنا أبو محمد عبيد بن شريك البزار ؛ قال : ثنا محمد بن إبراهيم الأشمي بن الكردية ؛ قال : دخلت على أحمد بن حنبل أنا وأبي فقال لي أبي : يا أبا عبد الله ما تقول في القرآن ؟ قال : القرآن من علم الله ومن قال من علم الله شئ مخلوق فقد كفر .

1871- أخبرني محمد بن موسى ، أن حبيش بن سندي ، وإسحاق بن إبراهيم حدثاه ، قال حبيش : سمعت أبا عبد الله يقول : من زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر .

1872- وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : قال أبو عبد الله : قلت لابن الحجام - يعني يوم المحنة – ما تقول في علم الله ؟ فقال : مخلوق . فنظر ابن رباح إلى ابن الحجام نظر المنكر عليه لما أسرع فقلت لابن رباح : أيش تقول أنت فلم يرض ما قال ابن الحجام فقلت له : كفرت ، قال أبو عبد الله : يقول أن الله كان لا علم له وهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول : إن علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالله

1873- وأخبرني عبد الله بن أحمد ؛ قال : سمعت أبي يقول : من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله وفيه أسماء الله قال الله : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} .

1874- وكتب إلي أحمد بن الحسين الوراق من الموصل ؛ قال : ثنا بكر بن محمد ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله وسمعه يقول : من قال إن علم الله مخلوق فهو كافر ، ومن زعم أن علمه مخلوق فكأنه لم يكن يعلم حتى خلق العلم ، ومن قال أن أسماء الله مخلوقة فكأن أسماء الله لم تكن حتى خلقت وإن كل مخلوق .... فهذا عندي كافر إذا قال هذا .

1875- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ؛ قال : ثنا أبو طالب ؛ قال : قال أبو عبد الله : ليس شئ أشد عليهم مما أدخلت على من قال القرآن مخلوق. قلت :علم الله مخلوق ؟ قالوا : لا . قلت : فإن علم الله هو القرآن . قال الله { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} .

1876- أخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد حدثهم ؛ قال : قلت لأبي عبد الله القرآن من علم الله ؟ فقال : القرآن من علم الله . قال الله عز وجل : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} وهو في القرآن في أربع مواضع .

1877- أخبرني أحمد بن محمد بن جامع الرازي ؛ قال : ثنا أبو زرعة الرازي ؛ قال : ثنا أحمد بن حنبل ؛ قال : ثنا أبو أسامة ، عن مجالد ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله ﷺ : (لتغلبن مضر عباد الله حتى لا يبقى لله اسم يعبد وليغلبهم الله حتى لا يمنعوا ذنب تلعة ) . قال أبو زرعة : قال أحمد بن حنبل : أسماء الله غير مخلوقة أما ترى أنه قال : ( حتى لا يبقى لله اسم يعبد ).

1878- أخبرنا عبد الملك الميموني ؛ قال : ثنا ابن حنبل ؛ قال : ثنا عباد بن عباد ، عن مجالد بن سعيد ، عن أبي الوداك ، عن أبي سعيد الخدري ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : ( لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم وليضربنهم المؤمن حتى لا يمنعوا ذنب تلعة ).

1879-/ أخبرنا محمد بن علي أبو بكر ، أن يعقوب بختان سأل أبا عبد الله عن من قال القرآن مخلوق ؟ فقال : كنت أهاب أن أقول كافر. ..............فرأيت قول الله عز وجل : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم}.

1880- وأخبرنا محمد بن داود ؛ قال : ثنا حنبل ؛ قال : سمعت أبا عبد الله وسأله ابن الدورفي فقال : قد كنا نهاب الكلام في هذا ثم بان لنا الحكم يقول الله في كتابه : { فمن حاجك} .

1881- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثني أنه قال لأبي عبد الله . وأخبرني محمد بن علي ؛ قال : ثنا صالح أنه قال لأبيه : قوم يقولون من إمامك في هذا ومن أين قلت أنه ليس بمخلوق . قال أبو طالب : قال لي : الحجة ما أخبرتك . قال الله تعالى : { فمن حاجك فيه} وقال صالح : قال أبي : الحجة قول الله عز وجل : {فمن حاجك فيه} .

1882- وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله واليوم الآخر والحجة فيه : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} الآية ، وقال : {ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} ، {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} ، وقال : {ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق} ، والذي جاء النبي ﷺ القرآن والذي جاءه العلم غير مخلوق والقرآن من العلم وهو كلام الله . وقال : {الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان} وقال : {ألا له الخلق والأمر} فأخبر أنه خلق الخلق والأمر غير الخلق وهو كلام الله وأن الله عز وجل لم يخل من العلم وقال :{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} والذكر هو القرآن وأن الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما. وقال في موضع آخر : وأن الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لأنه لم يخل منهما فالقرآن من علم الله وهو كلامه . عن أبي عبد الله وأخرج المروذي الفعل من الكلام . وزاد المروذي قال : وقال ابن عباس أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب فقال : يا رب وما أكتب ؟ قال : أكتب القدر فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة . رواه الأعمش ، عن أبي طبيان ، عن ابن عباس . وأبو الضحى ، عن ابن عباس . ورواه منصور بن زاذان ، ورواه مجاهد ، عن ابن عباس . ورواه عروة بن عامر ، عن ابن عباس . وحدث به الحكم ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس كان أول ما خلق الله عز وجل القلم . وفي هاتين الآيتين الرد على الجهمية {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}{وجاء ربك والملك صفا صفا}وقال : { لا مبدل لكلماته}. وهؤلاء يقولون أنه مخلوق وفي هذه الآيات أيضا دليل على أن الذي جاء هو القرآن لقوله {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم}.

1883- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ؛ قال : سمعت أبا عبد الله يقول : قول ابن عباس حجة عليهم ، أول ما خلق الله القلم . وكلام الله قبل أن يخلق القلم .

1884- وأخبرني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ؛ قال : سمعت لوينا يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ما أنا قلته ولكن ابن عباس قاله حدثنا هشيم ؛ قال : ثنا منصور بن زاذان ، عن الحكم ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ؛ قال : أول ما خلق الله القلم . قال لوين : فأخبر ابن عباس أن أول ما خلق الله القلم .وقال الله عز وجل : {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} فإنما خلق الخلق بكن وكلامه قبل الخلق . قال أبو بكر بن صدقة : قال الفضل بن زياد : فدخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل وقد كنت حضرت مجلس لوين فقال لي : يا أبا العباس حضرت مجلس هذا الشيخ ؟ قلت : نعم . قال : سمعت ما قال الشيخ في القرآن ؟ فقلت : نعم . قال : سبحان الله كأنما كان على وجهي غطاء فكشفته عنه أما سمعت قوله : أول ما خلق الله القلم وإنما خلق القلم بكلامه وكان كلامه قبل خلقه . ثم قال لي : تعلم أن واحد الكوفيين واحد – يعني أن لوين أصله كوفي-.

1885- أخبرني عبد الكريم بن الهيثم العاقولي ، أن الحسن بن الصباح حدثهم ، أن أبا عبد الله قيل له : أن لوينا قال : أول ما خلق الله عز وجل القلم فأول الخلق القلم وكلام الله قبل الخلق القلم فاستحسنه أبو عبد الله وقال : أبلغ منهم بما حدث .

1886- وأخبرنا عبد الله بن أحمد إن أبي قيل له : إن لوينا [1]

1887- وأخبرني عبد الله في موضع آخر ؛ قال : قلت لأبي : إن لوينا محمد بن سليمان الأسدي يقول : أول ما خلق الله والله عز وجل لم يزل متكلما قبل أن يخلق الخلق فأعجبه هذا واستحسنه .

1888- حدثني العباس بن محمد الدوري ؛ قال : سمعت يحيى بن معين يقول : بيننا وبين الجهمية كلمتان يسألون كان الله وكلامه أو كان الله ولا كلام ؟ فإن قالوا : كان الله وكلامه فنثبت عليهم ذلك وإن قالوا : كان الله ولا كلام . فيقال لهم : كيف خلق الأشياء وهو قال : { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} ؟

1889- وقال : حدثني أبي ؛ قال : ثنا هشيم ؛ قال : ثنا منصور - يعني ابن زادان - ، عن الحكم بن عتبة ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ؛ قال : إن أول ما خلق الله القلم قال : فأمره فكتب ما هو كائن فكتب ما هو كائن { تبت يدا أبي لهب وتب } .

1890- قال : وحدثني أبي ؛ قال : ثنا وكيع ؛ قال : ثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ؛ قال وكيع : هو حصين بن جندب ، عن ابن عباس ؛ قال : إن أول ما خلق الله من شئ القلم . فقال له : أكتب . فقال : يا رب وما أكتب ؟ فقال : أكتب القدر . قال : فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة . ثم خلق النون فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات فاضطرب النون فمالت أو فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإن الجبال لتفخر على الأرض يوم القيامة .

1891- قال : وحدثني أبي ؛ قال : ثنا عبد الرزاق ؛ قال : ثنا معمر ، والثوري ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ؛ قال : إن أول ما خلق الله القلم فقال له : أكتب . قال : يا رب ما اكتب ؟ قال : أكتب القدر . فجرى القلم لما هو كائن في ذلك اليوم إلى قيام الساعة ثم طوى الكتاب ورفع القلم ثم رفع بخار الماء ففتقت السماوات ثم خلقت النون ثم بسط عليها الأرض والأرض على ظهر النون فاضطرب النون فمادت الأرض ثم خلق الله الجبال فأثبتها فإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة ثم قرأ ابن عباس : { ن والقلم وما يسطرون} إلى {بمجنون }.

1892- قال : وحدثني أبي ؛ قال : ثنا عتاب ؛ قال : ثنا هاشم ؛ قال : ثنا عطاء بن السائب ؛ قال : حدثني أبو ظبيان ، عن عطية ، وابن عباس ؛ قالا : إن أول شئ خلقه الله القلم وأمره أن يكتب فالناس يجرون فيما كتب إلى يوم القيامة .

1893- قال : حدثني أبي ؛ قال : ثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي الضحى ، عن ابن عباس ؛ قال : أول ما خلق الله القلم ثم قال له : أكتب . قال : ما أكتب ؟ قال : أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة .

1894- قال : وحدثني أبي ؛ قال : ثنا محمد بن جعفر ؛ قال : ثنا شعبة ، عن سليمان – يعني الأعمش - ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ؛ قال : إن أول ما خلق الله من شئ القلم فجرى بما هو كائن ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات ثم خلقت النون فبسط الأرض على النون فتحركت النون فمادت الرض فأثبتت بالجبال . فإن الجبال لتفخر على الأرض ثم قرأ { ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون}.

1895- حدثني أبي ؛ قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة ، عن الأعمش ؛ قال : سمعت أبا ظبيان يحدث عن ابن عباس فذكر الحديث .

1896- حدثني أبي ؛ قال : ثنا أبو معاوية ، وابن نمير ، وأسباط ؛ قالوا : ثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ؛ قال : أول ما خلق الله القلم قال له : أكتب . قال : يا رب وما أكتب ؟ قال : أكتب القدر . قال : فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم القيامة . فذكر الحديث .

1897- وحدثني أبي ؛ قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن الأعمش ، عن هشام – يعني الدستوائي – قال : ثنا القاسم بن أبي بزة ، عن عروة بن عامر ؛ قال : سمعت ابن عباس يقول : أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق . قال كتاب عنده ثم قرأ . { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}.

1898- وأخبرني صالح بن علي النوفلي المرخي من آل ميمون من مهران ؛ قال : سألت أحمد بن حنبل عن من قال : القرآن مخلوق . فقال : من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم ثم التفت إلي وقال : لعلك تسأل كيف كفر ؟ قلت : لا. قال : إن القرآن من علم الله . ومن جعل علم الله مخلوقا فهو كافر بالله العظيم . ألم تسمع إلى قول الله عز وجل {علام الغيوب} و {عالم الغيب} وفي غير موضع من القرآن ذكر الغيب.

1899- أخبرنا الحسن بن ثواب المخرمي أنه قال لأبي عبد الله : من أين أكفرتهم ؟ قال : قرأت في كتاب الله غير موضع : { ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم } فذكر الكلام ، قال الحسن بن ثواب : ذاكرت ابن الدورقي فذهب إلى أحمد ثم جاء فقال لي كما قال لك إلا أنه زادني أنزله يعلمه ، قال قال لي أحمد : إنما أرادوا الإبطال .

1900- أخبرني محمد بن أبي هارون ، أن حبيش بن سندي حدثهم ، عن أبي عبد الله ، قال : قال الله { الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان } ففرق بين العلم والخلق .

1901- وأخبرني عبد الله بن أحمد قال : سمعت أبي يقول : قال(1) الله عز وجل : {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم } ، وقال الله تبارك وتعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} وقال : { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } ، وقال : { ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} .

1902- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : مسعت أبا عبد الله ، قال : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وقال : قال : { ص والقرآن ذي الذكر } فالذكر هو القرآن وليس بمخلوق ، وقال : هذا شيء فتح لي .

1903- أخبرنا محمد بن العباس ، قال : سمعت أبا علي الصائغ وكان من كبار أصحاب إدريس الحداد المقري ، قال : سمعت عمران التمار يقول : قال أحمد بن حنبل : قال الله تبارك وتعالى { ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} فمن زعم أن دعوة الله عز وجل مخلوقة فقد كفر .

1904- أخبرني عباس بن محمد بن عبد الكريم ، ثنا جعفر ؛ قال : سمعت يحيى يقول : بيننا وبين الجهمية كلمتان . يسألون : كان الله وكلامه ، أو كان الله ولا كلام . فإن قالوا : كان الله وكلامه فليست لهم حة ، وإن قالوا كان الله ولا كلام ، يقال لهم : كيف خلق الله الأشياء وهو قال : {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} ؟

1905- وأخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن سفيان بن أبي الزرد الأيلي ؛ قال: ذكروا أنه كتب إلى البصرة أن يحمل إليه عبد الله بن سور القاضي العنبري في أمر المحنة . فاغتم بذلك واغتم أهله وأصحابه غما شديدا.

فأخبرني ابنه سوار بعد ذلك وبعد وفاة أبيه ؛ قال : دخلت على أبي بعدما ورد الكتاب بإشخاص أبي وقد هيأنا له كل شئ حتى ........ونحن مكروبون فدخلت عليه .......بين يديه . فقلت : يا أبه : أراك اليوم مسرورا بعدما كنت أرى بك من الغم ما عرفت فقد ورد خير هل كان شئ ؟ قال : يا بني قرأت اليوم هذه الآية - فسري عني - قوله تبارك وتعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}.......من يحفظه لا يضيعه فسري عني ما أنا فيه من الغم وأرجو قال ....... فوالله ما مضت بنا ثلاثة أيام حتى ورد موته .

1906- أخبرنا أبو بكر المروذي ؛ قال : هذا ما احتج به أبو عبد الله على الجهمية في القرآن . كتب بخطه وكتبته من كتابه . فذكر المروذي آيات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن أحمد ، عن عبد الله وقال : وفيه سمعت أبا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية.

1907- وأخبرنا الخضر بن أحمد بن المثنى الكندي ؛ قال : سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل ؛ قال : وجدت هذا الكتاب بخط أبي فيما يحتج به على الجهمية وقد ألف الآيات إلى الآيات من السورة وأول ما ذكر عبد الله : {بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ، { ما شاء الله لا قوة إلا بالله} ، {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} يا الله ......... يا رحمن يا رحيم يا راحم يا مالك يا ملك يا مليك .......... يا حي يا قيوم .......... يا غفار يا تواب يا حكيم يا عزيز يا وهاب يا ودود ........... يا محيط يا فاطر يا فاصل يا فالق يا مولى يا بصير يا واسع يا قابض يا باسط ....... يا محيي يا مميت يا مغيث يا حسيب يا رقيب يا شهيد يا بر يا ...... يا علي يا ولي يا فتاح يا منان يا جواد يا متين يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا بارئ يا مصور يا من له الأسماء الحسنى يا خير الحاسبين يا أرحم الراحمين يا أحكم الحاكمين يا أحسن الخالقين يا كبير يا متعال يا علي يا عظيم يا حليم يا قيوم يا ذا الطول لا إله إلا أنت يا ذا الجلال والإكرام ، يا قيوم ، يا قائم على كل نفس بما كسبت ، يا ذاري يا رفيع ، يا ماجد ، يا جواد ، يا مدبر ، يا خير الرازقين ، يا إله العالمين ، ثم ولفت ما روى المروذي وعبد الله من ها هنا في سورة البقرة : {الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين} {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه}{يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه } {ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم} ، {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}.

وقال : {بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} ، {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} ، وقال : {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا} ، وقال : {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} . {يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة} . و{قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ، و قال :{إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} ، {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} ، وقال : {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم }. وقال في سورة النساء : {وكلم الله موسى تكليما}

وقال : {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} ، وقال : {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} ، وقال : {رسلا مبشرين ومنذرين} ، وقال : {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا } ، وقال في سورة المائدة : {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} ، {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء}.

وقال : {إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب}. وفي الأنعام : {قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة}. وقال : {فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة}. وقال : {حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله}. {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} ، وقال : {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم}. وقال : {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا}.{وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات}. {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين }. وقال : {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون}.

وقال : {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها}. وقال : {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور}. الأعراف : {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين}. {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل}.

{ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}. {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي}. {النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} ، {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين} . وقال : {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح}. وقال : {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد}. {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} . {فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. وقال : {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}.

{ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين} . {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء}. وقال : {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} . {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين} . {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} .{وكن من الشاكرين} . الأنفال : {ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} . التوبة : {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}. وقال : {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا }.

وقال : {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر } . يونس: وقال : {الر تلك آيات الكتاب الحكيم} . { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون} . {كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا} . {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله} . {ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون}.{إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون}. وقال : {فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} . وقال : {فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}. وقال : {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة} . وقال : {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس}.

وقال : {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} . وقال : {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون} . وقال : {جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} . هود: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} . {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} . {وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}. وقال : {فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها} . سورة يوسف : {الر تلك آيات الكتاب المبين * إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين}.{ قال اجعلني على خزائن الأرض} .وقال :{فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه}.

{وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم}. {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا}. الرعد: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} .وقال :{وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} . إبراهيم - عليه السلام - : {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} . وقال : {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}. وقال : {رب اجعلني مقيم الصلاة} . وقال : {وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله} . الحجر : {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين} . {الذين جعلوا القرآن عضين} . وقال : {فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها} . {إنا كفيناك المستهزئين * الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون} .النحل : قال : {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا}. وقال : {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون} . {ويجعلون لله ما يكرهون} . وقال : {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده}. وقال : {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا}. {وجعل لكم من الجبال أكنانا}.{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}. {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} . {والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا}. وقال : {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}. وقال : {قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا} . الإسراء : {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}.{وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا}.

{ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم } . {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} وقال : {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا} . وقال : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} . الكهف : {فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا} .{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا}. {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا} . قال : {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}. مريم : وقال : {عبده زكريا * إذ نادى ربه نداء خفيا * قال رب إني وهن العظم مني} . {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} . طه : {فلما أتاها نودي يا موسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى * إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} . وقال : {إنني معكما أسمع وأرى} . {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني} . {واصطنعتك لنفسي * اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري * اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى * قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى}. {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما}. الأنبياء : {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} . وقال : {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} . وقال : {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا}. وقال : {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}. وقال: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر}. وقال : {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين * وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا}. وقال في السورة التي يذكر فيها الحج . وقال في السورة التي يذكر فيها المؤمنون: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون}. الفرقان: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} . {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية}

{وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا}. {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}. {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا }. {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما }.{الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا}. الفرقان : {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} . {إنه لقرآن كريم} . {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} . {وإنه لكتاب عزيز} . {حم * والكتاب المبين}. الشعراء : {نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين}. {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين}.

وقال :{واجعل لي لسان صدق في الآخرين * واجعلني من ورثة جنة النعيم} . النمل : {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين} . {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين * يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم * وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون}. {ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض} . {إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة}. القصص : {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا}. {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون} . {فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين}. {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون}. {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}. وقال : {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}

وقال : {فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا}. وقال : {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} . وقال : {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين} . العنكبوت : قال : {فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين} .وقال : {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} .{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}. الروم : {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون} . {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا} . لقمان : {الم * تلك آيات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين}.

{ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير} . {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} . {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} . السجدة : {الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون} .الأحزاب : {وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} . سبأ : {وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} . قال : {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} . وقال : {إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا}. سورة الملائكة : يس : {يس * والقرآن الحكيم} . {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون}

{إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} . الصافات : {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} . وقال {فألقوه في الجحيم * فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين }. وقال {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون}. ص : {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} . وقال : {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب * أجعل الآلهة إلها واحدا} . {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين} . الزمر : {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}. وقال : {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا}. وقال : {ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما}.

وقال :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون} . المؤمن : {هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} . {والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير} . { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا}.{رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده}. وقال {وما يتذكر إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}. وقال : {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} . {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} . {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير}.

حم فصلت : {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم * كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون}. وقال : {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى} . {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا} . {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} . وقال : {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} . {وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}. عسق : {يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. وقال : {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب} . {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم} . {ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور} .

{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} . {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} . {وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها}. الزخرف : وقال : {حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} . {فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين * فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} . وقال : {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} . {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم} . الجاثية والشريعة . والدخان : {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} . وقال : {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} . سورة الفتح : {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل }.

وقال : {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} . الذاريات : {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}. وقال {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين}. والطور : {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك} . النجم : {فأوحى إلى عبده ما أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى * ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى} . الواقعة : {أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} . وقال : {نحن المنزلون * لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون}. وقال : {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}. الرحمن : {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}.

قد سمع : {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير} . وقال في التحريم :{وصدقت بكلمات ربها وكتبه}. سورة الملك : {قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين * فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا}. القلم : قال : {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} . وفي القيامة : {كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة}. ويل للمطففين : {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالو الجحيم}. وقال : {إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون}. وقال : {بل هو قرآن مجيد} . وقال في ألم ترى : {فجعلهم كعصف مأكول} . وقال في اقرأ : {ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية}.

وقال في لم يكن : {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} .

قال أبو بكر الخلال : أسماء الله عز وجل التي خرجها أبو عبد الله - رضي الله عنه - وهذه الآيات والأحرف في القرآن بين - رضي الله عنه - في ذلك أنه لا يكون القرآن مخلوقا بوجه ولا سبب ولا معنى من المعاني . وهذا نقض لفتوى الجهمية الضلال . لأن هذه الآيات الأخرى وهذه الأسماء تبين أنه لا يكون من القرآن شئ مخلوق . وأما أسماء الله تبارك وتعالى فقد وجدت أيضا من أخرجها من كتاب أحمد وبين مواضعها من القرآن . وهذا تصديق لما ذكره أبو عبد الله عنه في هذا الموضع من القرآن والأسماء

1908- أخبرنا أبو بكر عبيد الله بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الله بن عمران - رضي الله عنهم - بطرسوس سنة إحدى وسبعين قال : ثنا أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله السراج ؛ قال : ثنا حيان بن نافع ، عن جويرية بن أسماء ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة : أن رسول الله ﷺ قال : ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة اسم إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة ) . قال حبان : قال داود بن عمر : سألنا سفيان بن عيينة أن يملي علينا التسعة وتسعين التي لله عز وجل في القرآن ، فوعدنا أن يخرجها فلما أبطأ علينا أتينا أبا زيد فأملى علينا هذه الأسماء فأتينا سفيان فعرضناها عليه فنظر فيها أربع مرات قال : نعم هي هذه فقلنا له اقرأها علينا . فقرأها علينا سفيان في فاتحة الكتاب خمسة أسماء : يالله ، يارب ، يا رحمن ، يا رحيم ، يا ملك . وفي البقرة ستة وعشرون اسما : يا محيط ، يا قدير ، يا عليم ، يا حكيم ، يا تواب ، يا بصير ، يا واسع ، يا بديع ، يا سميع ، يا كافي يا رؤف ، يا شاكر ، يا قيوم ، يا علي ، يا عظيم ، يا ولي ، يا غني ، يا حميد . وفي آل عمران أربعة أسماء : يا قائم ، يا واهب ، يا سريع ، يا خبير . وفي النساء ستة أسماء : يا رقيب ، يا حسيب ، يا شهيد ، يا غفور ، يا معين ، يا وكيل . وفي الأنعام خمسة أسماء : يا فاطر ، يا ظاهر ، يا قادر ، يا لطيف ، يا خبير . وفي الأعراف اسمان : يا محيي ، يا مميت . وفي الأنفال اسمان : نعم المولى ، ويا نعم النصير . وفي هود سبعة أسماء : يا حفيظ ، يا قريب ، يا قوي ، يا مجيب ، يا ودود ، يا فعال . وفي الرعد اسمان : يا كبير ، يا متعال . وفي إبراهيم : يا منان . وفي الحجر اسم : يا خلاق . وفي الحج اسم : يا باعث . وفي مريم اسمان : يا صادق ، يا وارث ، وفي المؤمنين اسم : يا كريم . وفي النور ثلاثة أسماء : يا حق ، يا مبين ، يا نور . وفي الفرقان اسم : يا هادي . وفي سبأ اسم : يا فتاح . وفي المؤمن أربعة أسماء : يا غافر ، يا قابل ، يا شديد ، يا ذا الطول . وفي الذاريات ثلاثة أسماء . يا رزاق ، يا ذا القوى ، يا متين . وفي الطور اسم : يا باري . وفي اقتربت اسم : يا مقتدر . وفي الرحمن ثلاثة أسماء : يا باقي ، يا ذا الجلال ، ياذا الإكرام . وفي الحديد أربعة أسماء : يا أول ، يا آخر ، يا ظاهر، يا باطن . وفي الحشر عشرة أسماء : يا قدوس ، يا سلام ، يا مؤمن ، يا مهيمن ، يا عزيز ، يا جبار ، يا متكبر ، يا خالق ، يا بارئ ، يا مصور . وفي البروج اسمان : يا مبدئ ، يا معيد . وفي قل هو الله أحد : صمد.

جامع الرد على من قال القرآن مخلوق

1909- أخبرنا أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي ؛ قال : أمرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل أن أكتب إلى رجل بلغه عنه الشك ؛ قال : وكتبت ما يقوله وبينت ما جرى فيه .

1910- وأخبرنا ؛ قال : أمرني أبو عبد الله أن أكتب إلى محمد بن حمدون الأنطاكي مواعظ في بعض الكتاب . وكتبت الكتاب فعرضته عليه فصححه بيده قال : وكانت له معرفة بالحديث وكان يحتاب أبي فهو ذا أكتب أنا وانظر ما عندك من المشيخة ممن قال القرآن غير مخلوق فصيره معه واكتب به أنت إليه . اكتبها نسختين فإني لا آمن أن لم أن يكتمها ، واكتب إلى عيسى الفتاح نسخة وإليه نسخة . قال أبو بكر المروذي : وزاد أبو عبد الله فيه ونقص ثم أمرني أن أوجه به إليه وهذه نسخته

(أحسن الله إلينا وإليك في الأمور كلها برحمته وأعاذنا وإياك من الأهواء المردية والفتن المضلة بقدرته ومن عليه وعليك بالتمسك بكتابه والعمل بطاعته . الذي حملني على الكتاب إليك وإن لم يجر بيني وبينك خلطة ما أوجبه الله تبارك وتعالى على المؤمنين من النصح بعضهم لبعض وما رأيته من اغتمام أبي عبد الله بأمرك للمكان الذي كنت فيه من قلبه ومذهبك في اتباعك الآثار وتركك من خالفها ومجانبتهم بلغه عنك الشك في القرآن وأنك لا تقول القرآن غير مخلوق . وأبو عبد الله يقول .: القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه من الله ويحتج لذاك بغير شئ . قال الله عز وجل : {ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} . {ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق} . وقال : {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين}. وقال : {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم}. الآية فالقرآن من العلم الذي جاء ، وقال : {ألا له الخلق والأمر}. فأخبر أن الخلق غير الأمر . وقال تبارك وتعالى . {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} . وقال : {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}. وقال {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}. فأخبره أن أمره هو القول وفرق بين خلقه وأمره . فقال : {الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان}. وقال أبو ذر عن النبي ﷺ : (عطائي كلام وعذابي كلام ) . فأخبر تبارك وتعالى أن الخلق يكون بكلامه وفرق بين الخلق والأمر . وقال ابن عباس : إن أول ما خلق الله عز وجل القلم فقال له أكتب . فقال : يا رب وما أكتب ؟ قال : اكتب القدر . فجرى بما هو كائن إلى قيام الساعة . ورواه الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس .

ورواه وكيع ، وأبو معاوية ، والثوري ، وشعبة وحدث به ، عن الحكم ، عن أبي ظبيان . رواه منصور بن زاذان . ورواه مجاهد ، عن ابن عباس . وعروة بن عامر ، عن ابن عباس . وأبو الضحى ، عن ابن عباس . فكان أول ما خلق الله القلم . فالله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لأنه لم يخل منها . فالقرآن كلام الله ومن علم الله وليس بمخلوق . ولم يزل الله عالما متكلما. وعنده جماعة من العلماء أنهم قالوا : غير مخلوق . فاتق الله وانظر لنفسك فإن هذا أمر قد بان لأهل الإسلام أنه ضلالة وأنه أحيا رأي جهم وإنما يضلكم في هذه المقالة رجلان وهما القائلان بها . أحدهما قد عرف الناس أمره كيف كان وأنه قد كان تجهم وصحب بشر المريسي ثم جاء إلى الناس فأظهر تكفير الجهمية بالنفاق منه عدو الله لما رأى من الذلة حتى إذا ظن أنه قد تمكن أظهرها ثانية . وآخر قد عرف الناس جهله وإن كان قد سمع الحديث فقد عرف أهل العلم بأنه ليس من أهل المعرفة بمعاني الأخبار ولا بأحكامها ولا بالتفقه فيها ولا بالتمييز لضعيفها من قويها وانه صاحب لجاج وخفة وقلة فهم بحمد الله ونعمته وإلا فهل يشتبه أمر هؤلاء على أحد له في الله عز وجل نصيب . أن قوما قصدوا إلى جعل جهم ، وضرار ، وأبي بكر الأصم ، وبشر المريسي رؤساء الضلالة والكفر . وإلى مثل عبد الله بن المبارك ، وابن عيينة ، ووكيع ، ويزيد بن هارون فقالوا هؤلاء وهؤلاء سواء ، أحكامهم واحدة . هؤلاء فيما أحدثوا من التكذيب بكتاب الله وقول رسول الله ﷺ إذ جحدوا كلام الله وصفاته . وقالوا: إن أسماءه مخلوقة . فلم يثبتوا شيئا حتى قال حماد بن زيد : إنما يحاولن أن لا شئ في السماء . رواه عنه سليمان بن حرب .

ورواه إبراهيم بن سعد . إنما يعبدون صنما . ورواه عنهم هارون بن معروف فسووا بينهم وبين الذين قاموا بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ . وقد بين الله لنا أمرهم بأئمتنا الذين أدركناهم وبما نقل إلينا الثقات عن من مضى من سلفنا مثل :جعفر بن محمد ، وحماد بن زيد ، وابن عيينة ، وإبراهيم بن سعد ، ووكيع ، ويزيد بن هارون ، وابن المبارك ، ويحيى بن عبد الرحمن ، وأبو بكر بن عياش ، وحفص ، وابن إدريس وخلق من خلق الله كثير ممن أكفرهم وضللهم . فبين الله لنا بهم وبما بين في كتابه أنه متكلم عالم سميع بصير . كل هذه صفاته وقد بين ذلك أيضا على لسان نبيه ﷺ إذ أخبر أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم في القيامة ويكلمونه ويسابلهم ويضحك إليهم وأنهم يعاينون ذلك منه وينظرون إليه ويسمعون منه . ولقد أكد ذلك فقال : ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب ) رواه ابو أسامة قال : ثنا الأعمش ؛ قال : ثنا خيثمة ، عن عدي بن حاتم ؛ قال : (ليس بينهم وبينه ترجمان) . وحدثناه الحكم بن موسى ؛ قال : ثنا عيسى بن يونس ؛ قال : ثنا الأعمش ، عن خيثمة ، عن عدي بن حاتم ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ).

1911- وحدثونا عن عبد الواحد أيضا ، عن الأعمش وحنا قال رسول الله ﷺ : ( يدنو المؤمن من الله عز وجل يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيقول : هل تعرف ذنب كذا وكذا ؟ فيقول : رب أعرف . فيقول : هل تعرف؟ فيقول رب أعرف . فيقول : أنا سترتها عليك في الدنيا وانا أغفرها لك اليوم ) .

1912- حدثناه أبو المنهال الضرير ؛ قال : ثنا يزيد بن زريع ؛ قال : ثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن صفوان بن محرز ؛ قال : بينا ذات يوم مع ابن عمر إذ عرض له شيخ فقال له : يا ابن عمر ! هل سمعت من النبي ﷺ في النجوى شيئا ؟ قال : نعم . سمعت رسول الله ﷺ يقول : وذكر القصة وحتى قال عبد الله بن مسعود : وليس أحد إلا يخلو الله به .

1913- حدثونا به عن شريك ، عن هلال الوزان ، عن عبد الله بن عكيم ، عن عبد الله بن مسعود . ثم ما بينه من الزيادة والدنو والقرب على قدر التسارع إلى الجماعات . وفي ذلك من الأخبار أمر عظيم لا يجهلها أحد من أهل العلم رد على أعداء الله المكذبة الرادة على رسول الله ﷺ بقوله أنهم يعاينون ذلك من ربهم ويسمعون ، ولقد قال محمد بن عبد الله بن نمير من شك في القرآن فهو شر من الجهمية . وقال : هذا الوقف زندقة . ولقد أخبرني شيخ أنه سمع ابن عيينة يقول : القرآن خرج من الله .

1914- وحدثنا أبو عبد الله ؛ قال : ثنا ابن مهدي ، عن معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن زيد بن أرطاه ، عن جبير بن نفير ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : ( إنكم لن ترجعوا إلى الله عز وجل بشئ أفضل مما خرج منه - يعني القرآن -).

1915- وحدثنا عباس الوراق وغيره يعني ، عن أبي النضر هاشم بن القاسم قال : ثنا بكر بن خنيس ، عن ليث بن أبي سليم ، عن زيد بن أرطاه ، عن أبي امامة ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : ( ماتقرب العباد إلى الله عز وجل بمثل ما خرج منه ) . يعني القرآن في الجنة .

1916- وحدثني عثمان بن أبي شيبة ؛ قال : ثنا وكيع ، عن موسى ، عن عبيدة ؛ قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقول : إذا سمع القرآن من في الرحمن كانهم لم يسمعوا.

1917- وحدثني أبو علي الحسن بن الحباب المقري ؛ قال : ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب القرظي ؛ قال : إذا سمع الناس القرآن يوم القيامة من في الرحمن تبارك وتعالى كأنهم لم يسمعوا قبل ذلك قط . وفي أحاديث الرؤية الصحاح التي قالها رسول الله ﷺ ما يبين هذا إن المؤمنين يعاينون ذلك من الله إذا تكلم وهم ينظرون وإذا ضحك إليهم . ولقد قال النبي ﷺ للحسن والحسين : ( أعيذكم بكتاب الله ) .

1918- حدثنا ابن أبي شيبة ؛ قال : ثنا أبو حفص الأبار ، قال : ثنا منصور ، والأعمش ، عن المنهال - يعني ابن عمرو - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ؛ قال : كان النبي ﷺ يعوذ الحسن والحسين : ( أعيذكم بكلمات الله التامة ) وذكر الحديث . ورواه سفيان الثوري أيضا ، عن منصور .

1919- وحدثونا أيضا عن جعفر بن سليمان ؛ قال : ثنا أبو التياح ؛ قال : سأل رجل عبد الرحمن بن خنيس كيف صنع رسول الله ﷺ حين كادته الشياطين ؟ قال : (تحدرت عليه الشياطين من الجبال والأودية يريدون رسول الله ﷺ قال : وفيهم شيطان معه في يده شعلة من نار يريد أن يحرق رسول الله ﷺ فأتاه جبريل- عليه السلام – فقال : يا محمد قل .قال : ما أقول؟ قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامات) وذكر الحديث .

1920- وحدثونا عن عفان ، عن وهيب ، عن ابن عجلان ، عن يعقوب بن عبد الله ، عن سعيد بن عبد الله ، عن سعيد بن المسيب ، عن سعيد بن مالك ، عن خولة بنت حكيم أن النبي ﷺ قال : ( لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال : أعوذ بكلمات الله التامات ) وذكر الحديث .

1921- وحدثونا عن يزيد بن هارون ، عن محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي ﷺ قال : ( إذا أصاب أحدكم فزع عند النوم فليقل : أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ).

1922- وحدثونا عن جرير بن حازم ، عن سهل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة / ، عن النبي ﷺ قال : ( من قال حين يمسي : اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) . وذكر الحديث . ولا يجوز أن يقال : اعيذك بالنبي أو بالجبال أو بالأنبياء أو باالملائكة أو بالعرش أو بالأرض أو بشئ مما خلق الله . لا يتعوذ إلا بالله أو بكلماته . وقوله : أوجبوا على من حلف بالقرآن بكل آية يمين.

1923- حدثونا عن هشيم ؛ قال : ثنا أبو بشر ، وعون ، عن الحسن ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : ( من حلف بسورة من القرآن فبكل آية يمين ) .

1924- وحدثونا عن هشيم ؛ قال : ابنا مغيرة ، عن إبراهيم أنه كان يقول : من حلف بسورة من القرآن بكل آية يمين .

1925- وقد روى الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي كنف ، عن عبد الله بن مسعود أنه سمع رجلا يحلف بسورة البقرة . فقال : أما إن عليه بكل آية يمينا . فهذا خلاف ما قاله هؤلاء الجهمية الشكاك . هؤلاء إذا قالوا إنه مخلوق وهؤلاء إذا شكوا فيه . وقد سمعت وهب بن بقية الواسطي يقول : سمعت وكيعا وكتبته عنه - يعني وكيعا - وسألوه عن القرآن ؟ فقال ؟ كلام الله وليس بمخلوق .

1926- وحدثونا عن معاوية بن عمار الذهبي ؛ قال : سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال : ليس بخالق ولا مخلوق .

1927- وأخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق.

1928- وأخبرني عباس العنبري قال : أخبرني عمرو بن هارون المقري ؛ قال : سمعت ابن عيينة وسئل عن القرآن ؟ فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

1929- وأخبرنيه أيضا أبو بكر الأعين أنه ، سمع من عمرو بن هارون هذا . قال : سمعت ابن عيينة يقول هذا . وسمعت جعفر بن مكرم يقول : سمعت وهب بن جرير يقول : القرآن كلام الله والله ليس بمخلوق . وسمعت أبا عبد الله يقول هذا . ويقول : بلغني هذا عن جعفر بن محمد الجمحي ، وإبراهيم بن سعد ، وأبو النضر ، ووهب بن جرير ، ووكيع وغيرهم أنهم كانوا يقولون : القرآن كلام الله غير مخلوق . وأنه من من يقول غير مخلوق . فهل يحل عنده محل الجهمية النافية وقد سمعت من يقول : وقع بيني وبين مثنى الأنماطي كلام ونحن في طريق مكة فأتيت وكيعا وسألته عن من قال : القرآن مخلوق ؟ فقال : هذا كفر . هذا كفر . هذا كفر كفر.

1930- وسمعت فضل الأنماطي يقول : سمعت يزيد بن هارون ، والفريابي يقولان : من قال القرآن مخلوق فهو كافر .

1931- وأخبرني محمد بن غيلان ، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المروزيين ، أنهما سمعا علي بن الحسن بن شقيق يقول : سمعت عبد الله بن المبارك يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق . وهاذان من فضلا أهل خراسان.

1932- وأخبرني أبو سعيد بن أخي حجاج الأنماطي أنه سمع عمه يقول : القرآن كلام الله وليس من الله شئ مخلوق وهو منه وليس مختلف عندنا .

1933- عن أبي النضر ، وعفان ، وعاصم أنهم كانوا يقولون : القرآن كلام الله وليس بمخلوق

1934- وسمعت عباس العنبري يقول : سمعت أبا الوليد يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن لم يعقد عليه قلبه أنه ليس بمخلوق فهو كافر.

1935- وحدثنا حسن بن عيسى مولى ابن المبارك قال : سمعت ابن المبارك يقول : الجهمية كفار .

1936- وحدثني أبو عمر الدوري المقري قال : ثنا عفان قال : شهدت سلام أبا المنذر قارئ أهل البصرة وقد جاءه رجل جهمي والمصحف في حجره فقال له : ما هذا يا أبا المنذر ؟ قال : قم يا زنديق هذا كلام الله غير مخلوق .

1937- وسمعت محمد بن يحيى بن سعيد القطان يقول : كان أبي ، وعبد الرحمن بن مهدي يقولان : الجهمية تدور أن ليس في السماء شئ .

1938- وحدثني العباس العنبري قال : سمعت شاذا يقول : سمعت يزيد بن هارون يقول : من قال القرآن مخلوق والله الذي لا إله إلا هو زنديق .

1939- وقال عمرو بن عثمان الواسطي ابن أخي علي بن عاصم قال : سألت هشيما ، وجريرا ، والمعتمر ، ومرحوما ، وعمي علي بن عاصم ، وأبا بكر بن عياش ، وأبا معاوية ، وسفيان ، والمطلب بن زياد ، ويزيد بن هارون عن من قال القرآن مخلوق ؟ فقالوا : زنادقة . قال أبو بكر : زنادقة يقتلون . قلت ليزيد بن هارون : يقتلون يا أبا خالد بالسيف ؟ قال : بالسيف .

1940- وأخبرنا من سمع يعقوب بن إبراهيم بن سعد يقول : جاء سعد ابن عبد الرحمن الجمحي فسأل أبي عن رجل يقول : القرآن مخلوق ؟ فقال : هذا كافر بالله تضرب عنقه من ها هنا وأشار بيده إلى عنقه . فقلت ليعقوب : أي شئ تقول أنت ؟ قال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

1841- وأخبرني فطر بن حماد قال : سألت المعتمر ، وحماد بن زيد عن من قال القرآن مخلوق ؟ فقالا : كافر . قال : وسألت يزيد بن زريع صليت خلف من يقول القرآن مخلوق ؟ فقال : خلف رجل مسلم أحب إلي . وسمعت حسينا يقول : سمعت قبيصة يقول : من قال محدث فهو يقول إنه مخلوق ومن قال إنه مخلوق فهو كافر بالله . سمعته من وكيع وقد أخبرتك من ينصب في هذا الأمر ويقوم به في تكفير من مضى لهم بيان ذلك حتى تكلموا في استتابتهم وموارثتهم ولو كان هذا الأمر الذي جاءت به الجهمية أمرا يرتاب في أو شك فيه لما سمع أهل العلم التكذيب به ولا إخراج أهله من الحق ولا إثبات ما جحدوه من صفات الله عز وجل وأسمائه وانتحالهم خلق القرآن ولا جاز لهم مباينتهم إذا استتابوا بشرا وأصحابه . ولوجب عليهم الإمساك عنهم وترك الرد عليهم والخلاف لهم ولكنهم كانوا والله أعلم وأشد في أمره في أن يشكوا فيما قد وضح لهم من الحق . وبان لهم من ........ فاتق الله وانظر لنفسك فإني قد نصحتك وأحببت لك ما أحببت لنفسي ودعوتك إلى ما عليه شيخ الإسلام أبو عبد الله وأهل العلم قبلنا ..........وانقاد للحق وتواضب عليه وعظم أمره وبين ذلك وأكشفه فإني أرجو أن.......... الله عز وجل إليك بقلوب المؤمنين ويشرح صدرك بالذي شرح به صدورهم إذا علم منك الصدق والتواضع والاستكانة والتضرع إليه فإن كان قوم قد نازعوك هذا وأنكروه عليك فألن لهم جانبك وتواضع للحق والفهم وبين ذلك

فقد كان من ابن عليه كلام في ....... ومجالسته أيوب ، ويونس ، وابن عون ، والتيمي فما منعه ذلك أن كشفه على رؤوس الناس ورجع عنه فرفعه الله بذلك .

فإن الله عز وجل كافيك ما تحذر . فإني قد رأيت أبا عبد الله يحب أن يوفقك الله .

ورأيته معنى بأمرك يحب أن يسددك الله للذي أجمع عليه أصحابك من أهل السنة وأهل الحديث فإن هذا عنده مثل رأي الجهمية عصمنا الله وإياك وبالله التوفيق وجمع لنا ولك خير الدنيا والآخرة . وقد بلغني أن زكريا أظهر كتابا بحضرتك حكى فيه حكايات في الوقف عن مشيخة عرفها الناس عندنا أنها كذب . قال أبو بكر المروذي : هذا آخر الكتاب الذي سطر أبو عبد الله فيه وصححه بخطه .

1942- أخبرنا محمد بن علي أبو بكر ، أن يعقوب بن بختان حدثهم ؛ قال : قلت لأبي عبد الله : أن رجلا جاء إلى سجادة . وأخبرني عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي قال : حدثني الحسين بن البزار قال : قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أن سجادة سئل عن رجل قال : امرأته طالق ثلاثا إن كلم زنديقا . فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق . فقال سجادة : طلقت امرأته . فقال أبو عبد الله : ما أبعد .

1943- أخبرنا علي بن الحسن بن هارون الحربي قال : ثنا أبو الفضل الوراق قال : سألت أبا علي الحسن بن حماد سجادة فقلت : بلغنا أنك قلت : لو أن رجلا حلف بالطلاق أن لا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق حنث . فقال : نعم من حلف أن لا يكلم كافرا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق حنث . قال الفضل : وحدثني أبو بكر بن زنجوية أن هذا ذكر لأحمد بن حنبل فقال : ما أبعد .

1944- أخبرني علي بن الحسن بن هارون قال : حدثني محمد بن أبي هارون قال : حدثني أبو بكر بن زنجوية قال : سئل عبد الوهاب عن رجل حلف بالطلاق أن لايكلم كافرا ، فكلم رجلا يقول : القرآن مخلوق . قال حنث . وقال : إذا حلف بالقرآن فحنث عليه بكل آية كفارة يمين . فهذا حجة قوية على الجهمية .

1945- أخبرنا عبد الله بن أحمد قال : حدثني محمد بن إسحاق الصنعاني ؛ قال : سمعت ابا عبيد يقول : من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله . وقال على الله ما لم يقله اليهود ولا النصارى .

1946- أخبرني محمد بن هارون قال : ثنا إبراهيم بن إياس قال : سمعت أبا عبيد سلام بن مسكين يقول : من قال : القرآن مخلوق فليس شئ من الكفر إلا هو دونه . فقد قال هذا على الله ما لم يقله اليهود ولا النصارى وإنما مذهبهم التعطيل .

رسالة المتوكل رحمه الله إلى أبي عبد الله في أمر القرآن وجواب كتاب أبي عبد الله إليه في ذلك

1947- أخبرني أبو بكر المروذي قال : قال أبو عبد الله : قد كتب إلي - يعني المتوكل - يسألني عن القرآن . فكتبت إليه أنه ليس بمخلوق . واحتججت من القرآن فقرأه علي أبو عبد الله .

1948- وأخبرنا المروذي في موضع آخر قال : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل أجبت في القرآن غير مخلوق في الرسائل التي وردت عليك من الخليفة . قال : نعم . قد كتبت إليه - يعني إلى عبيد الله بن يحيى بن خافان فقرأ علي أبو عبد الله كتبت إليك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين من أمر القرآن بما حضرني . وقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه . فانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله ذلك وذهب به ووقع على المسلمين موقعا عظيما ، ودعوا الله عز وجل لأمير المؤمنين . وقد روي عن ابن عباس أنه قال : لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم . وذكر عن عبد الله بن عمرو أن نفرا كانوا جلوسا فإذا النبي ﷺ فقال بعضهم : ألم يقل الله عز وجل كذا ؟ وقال بعضهم : ألم يقل الله كذا ؟ فسمع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فخرج وكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال :( أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض ؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا . إنكم لستم فيما ها هنا في شئ . انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا ) . وروي عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال : ( مراء في القرآن كفر ) . وروي عن أبي جهيم رجل من أصحاب النبي ﷺ قال :( لا تماروا في القرآن فإن مراء في القرآن كفر ) قال ابن عباس قدم على عمر بن الخطاب - رحمه الله - رجل فجعل عمر يسأل عن الناس . فقال : يا أمير المؤمنين ! قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا . فقال ابن عباس : فقلت : والله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة قال : فزبرني عمر وقال : مه . قال : فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا فبينما أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال :أجب أمير المؤمنين فخرجت وإذا هو بالباب ينتظرني فأخذ بيدي فخلا بي فقال : ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفا ؟ قلت : يا أمير المؤمنين : متى ما يتسارعون هذه المسارعة يحتقوا ومتى يحتقوا يختصموا ، ومتى ما يختصموا يختلفوا ، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا . قال : فقال : لله أبوك إن كنت لأكاتم به الناس حتى جئت بها .

وروي عن جابر بن عبد الله قال : كان النبي ﷺ يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول :( هل من رجل يحملني إلى قومي فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ) .

وروي عن جبير بن نفير قال : قال رسول الله ﷺ : ( إنكم لن ترجعوا إلى الله أفضل مما خرج منه ) - يعني القرآن - . وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : جردوا القرآن ولا تكتبوا فيه شيئا إلا كلام الله عز وجل .

وروي عن عمر بن الخطاب-رحمه الله- أنه قال : إن هذا القرآن كلام الله فضعوه على مواضعه . وقال رجل للحسن البصري : يا أبا سعيد ! إني إذا قرأت كتاب الله وتدبرته ونظرت في عملي كدت أن آيس وينقطع رجائي . فقال له الحسن : إن القرآن كلام الله وإن أعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير فاعمل وأبشر، وقال فروة بن نوفل الأشجعي : كنت جارا لخباب وهو من أصحاب النبي ﷺ فخرجت معه يوما من المسجد وهو آخد بيدي فقال : يا هناه تقرب إلى الله عز وجل بما استطعت فإنك لن تقرب إلى الله عز وجل بشئ أحب إليه من كلامه . وقال رجل للحكم بن عتيبة : ما حمل أهل الأهواز على هذا ؟ قال : الخصومات . وقال معاوية بن قرة وكان أبوه ممن أتي النبي - عليه السلام- إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال . وقال أبو قلابة وكان قد أدرك غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ : لا تجلسوا أهل الأهواء أو قال : أصحاب الخصومات فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون.

ودخل رجلان من أهل الأهواء على محمد بن سيرين فقالا : يا أبا بكر ! نحدثك بحديث ؟ قال : لا . قالا : فنقرأ عليك آية من كتاب الله ؟ قال : لا . لتقومان عني أو لأقومن . فقام الرجلان فخرجا . فقال بعض القوم : يا أبا بكر وما كان عليك أن قرءا عليك آية من كتاب الله ؟ قال محمد بن سيرين : إني خشيت أن يقرأ علي آية فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي ولو أعلم أني أكون مثل ما أكون الساعة لتركتهما .

وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني : يا أبا بكر : أسألك عن كلمة ؟ فولى وهو يقول : ولا نصف كلمة . وقال طاووس لابن له وتكلم رجل من أهل البدع : يا بني أدخل أصبيعك في أذنيك ولا تسمع ما يقول . ثم قال : اشدد اشدد . وقال عمر بن عبد العزيز : من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل . وقال إبراهيم النخعي : إن القوم لم يدخر عنهم شئ خبئ لكم لفضل عندكم . وقال الحسن البصري : شر داء خلط قلبا - يعني الهوى - . وقال حذيفة بن اليمان وكان من أصحاب النبي ﷺ : اتقوا الله معاشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيد ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا أو قال مبينا . قال أبي : وإنما تركت ذكر الأسانيد لما تقدم من اليمين التي حلف بها مما قد علمه أمير المؤمنين ولولا ذلك لكتبتها بأسانيدها . وقال الله عز وجل ثناؤه : {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} . {ألا له الخلق والأمر} . فأعلم عز وجل أن الخلق غير المر . وقال تبارك وتعالى : {الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان} . فأخبر تبارك وتعالى أن القرآن من علمه إذ قال : {الرحمن * علم القرآن} . وقال : {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير} . وقال : {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين}. وقال :{وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق}. فالقرآن من علم الله عز وجل . وفي هذه الآيات دليل على أن الذي جاءه ﷺ هو القرآن لقوله {ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم} وقد روى عن غير واحد من سلفنا أنهم كانوا يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق وهذا الذي أذهب إليه ولست بصاحب كلام ولا أرى الكلام في شئ إلا ما كان في كتاب الله أو حديث عن النبي ﷺ أو عن أصابه رحمهم الله أو عن التابعين فأما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود .

1949- وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال : أملى علي أبي عبيد الله بن يحيى بن خافان . وأخبرنا محمد بن علي قال : ثنا صالح قال : أملى علي أبي إلى عبيد الله بن يحيى بن خافان قال أبو بكر الخلال : وهما صادقان فأرجو أن يكون أملي عليهما جميعا كما قالا . وذاك أن أبا بكر المروذي على أبي عبد الله فكتبت إليك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين على صالح الكتاب الذي بين يدي أبيه الجواب وعبد الله أملاها عليه على أبي بكر المروذي وكان قال حنبل : قال إسحاق في [2]

فدل على أن القوم كلهم صدقوا فيما قالوا وهم أهل صدق كلهم والحمد لله ولكنني بينت هذا لأن يعلم من يسمع قول واحد منهم فيشك فيه فيلبسه لأن لا يشك في قلوبهم ، وقد كانوا زادوا فيها الدعاء فعرضوه على أبي عبد الله فوجدته عند أبي مزاحم موسى بن عبيد بن يحيى بن خافان كيف كان وجواب كتاب أبي عبد الله إلى عبيد الله خاصة .

1950- فأخبرنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خافان قال : حدثني عبد الله بهذه الرسالة قال : أملا علي أبي عبيد الله بن يحيى أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة برحمته . وقد كتبت إليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين أيده الله من امر القرآن بما حضرني وإني أسأل الله أن يديم توفيق أمير المؤمنين أعزه الله وتأييده فقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين أيده الله فنفى الله بأمير المؤمنين - أعزه الله - كل بدعة ، وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله ذلك بأمير المؤمنين كله وذهب أعز الله نصره ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعوا الله عز وجل لأمير المؤمنين أدام الله عزه فأسأل الله أن يجيبهم في أمير المؤمنين صالح الدعاء وأن يتمم ذلك لأمير المؤمنين أدام الله عزه وأن يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه ، وقد ذكر عن ابن عباس وفي آخر الرسالة ، وإني أسأل الله أن يطيل بقاء أمير المؤمنين وأن يمده وأن يثيبه منه بمعونة إنه على كل شيء قدير .

قال أبو مزاحم : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل جئنا بهذه الرسالة إلى أبي محمد بن العباس المعروف بابن سارة ، وكان صاحب أبي عبيد الله يحيى بن خاقان بغداد فزاد فيما دعا لأمير المؤمنين ، قال عبد الله : ثم عرضها على أبي فأجازها .

قال أبو مزاحم : وهذه نسخة كتاب أحمد بن حنبل بجواب كتاب إليه في رسالة القرآن .

أحسن الله إليك أبا الحسن في الأمور كلها إليها ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة برحمته وطوله ، فإنه ولي ذلك والقادر عليه ، وصل كتابك رضي الله عنك ، والذي أنهيت إلى فيه من سلامة أمير المؤمنين أعزه الله بطاعته فسرني ما ذكرت من عافية الله إياه فأدام الله لأمير المؤمنين عافيته وسلم له دينه ، وجعل ما أنعم به عليه موصولا برضوانه ، فإنه على كل شيء قدير ، وفهمت ما ذكرت مما أمر به أمير المؤمنين أيده الله من كتابك إلي ومسألتك إياي عن القرآن وقد كتبت إليه بما حضرني من ذلك وإني أسأل الله أن يحسن جزاءك عنا ، فالذي نعرف منك البر والعافية وحسن محبتك للمرفق بنا فلا سلبك الله ما أنعم به عليك ، وجعل ذلك مذخورا لك ، ولعلك أن تكون قد عرفت بعض الذي أحب ، فإن رأيت أدام الله لك العافية المدافعة عنه بالذي يمكن ونقدر عليه ، وإن كان قد استقر عندي أنك تحب ذلك وأحب الأشياء إلي أن لا أهلج لشيء وقد كبرت السن وضعف البدن وقد أجد عللا لم أكن أجدها فالحمد لله على ذلك وعلى ما أنعم به علينا كثيرا ، وأحسن الله إليك في الأمور كلها ، ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة بمنه وطوله ، فإنه ولي ذلك والقادر عليه ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

1951- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا أسود بن عامر ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن جابر بن عبد الله ، قال : (كان النبي ﷺ يعرض نفسه على الناس بالموقف ، فيقول : هل من رجل يحملني إلى قومه ؟ فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي) .

1952- أخبرني محمد بن معاذ البصري ، قال : ثنا محمد بن كثير ، قال : ثنا إسرائيل ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سالم ، عن جابر ، قال : (كان رسول الله ﷺ بالموقف فقال : ألا رجل يحملني إلى قومه ؟ فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي) .

1953- أخبرنا محمد بن جعفر بن سفيان الرقي ، قال : ثنا عبيد بن حبان ، قال : ثنا ابن المبارك ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : لا تضربوا القرآن بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم .

آخر الجزء السادس ، وأول الجزء السابع من الأصل .

هامش

[كلام غير واضح]

[طمس بقدار سطر ونصف ، ورواته ثقات ، ولعله مثل الذي سبقه فيكون فيه متابعة عبد الله بن أحمد للحسن بن الصباح والله أعلم. ]

============

كتاب السنة للخلال/الجزء السابع

 

1954- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ثنا عباس بن غالب الوراق ، قال : ثنا أبو النضر ، قال : ثنا بكر بن خنيس ، عن ليث بن أبي سليم ، عن زيد بن أرطاة ، عن أبي أمامة قال : قال النبي ﷺ : (ما تقرب العباد إلى الله تبارك وتعالى بمثل ما خرج منه - يعني القرآن - ) .

1955- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو عبد الله ، قال : ثنا يحيى بن غيلان ، قال : ثنا رشدين بن سعد ، قال : حدثني يونس بن يزيد ، عن ابن شهاب : أن عمر - رحمه الله - قال : هذا القرآن كلام الله .

1956- وأخبرنا أبو بكر قال : ثنا أبو المنذر ابن خال ابن عيينة ، قال : ثنا جرير ، عن ليث ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الزعراء ، قال : قال عمر – رحمه الله - : إن هذا القرآن إنما هو كلام الله فضعوه على موضعه .

1957- أخبرنا أبو بكر قال : حدثني أبو إبراهيم الترجماني ، قال : ثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني ، عن عمرو بن قيس الملائي ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) .

1958- قال : وحدثنا محمد بن المنهال الضرير ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا داود بن أبي هند ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : بينما نفر بباب رسول الله ﷺ إذ قال بعضهم إلم يقل الله كذا وكذا ، وقال بعضهم لم يقل الله كذا وكذا فسمع النبي ﷺ فخرج فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان ، فقال : (أبهذا أمرتم أم بهذا بعثتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض ؟ إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا ، إنكم لستم مما ها هنا في شيء انظروا ما أمرتم به فاعملوا به ، وما نهيتم عنه فانتهوا) .

1959- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : ثنا يحيى بن عثمان ، قال : ثنا ابن حمير ، قال : حدثني شعيب بن أبي شعيب ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله ﷺ أنه. قال : (مراء في القرآن كفر) .

1960- أخبرني حرب قال : ثنا أحمد بن حنبل ، وعمرو بن العباس ، قالا : ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن زيد بن أرطاة ، عن جبير بن نفير ، قال : قال رسول الله ﷺ : (إنكم لن ترجعوا إلى الله عز وجل بشيء أفضل مما خرج منه -يعني القرآن-) .

1961- أخبرني حرب قال : ثنا أحمد بن حنبل ، وبشار بن موسى ، قالا : ثنا جرير ، عن منصور ، عن هلال بن يساف ، عن فروة بن نوفل الأشجعي ، قال : كنت جارا لخباب ، فقال : يا هناه تقرب إلى الله ما استطعت فإنك لن تقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه.

1962- أخبرني حرب قال : ثنا بشر بن حجر ، قال : ثنا صالح المري قال : قال الحسن : القرآن كلام الله إلى القوة والصفاء ، والأعمال : أعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير فاعمل وأبشر .

1963- وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : حدثنا هارون بن عبد الله قال : ثنا عبد الأعلى بن سليمان الزراد قال : ثنا صالح المري قال : أتى رجل إلى الحسن فقال له : يا أبا سعيد إني قرأت كتاب الله فذكرت شروطه وعهوده ومواثيقه قطع بي ، فقال له الحسن : ابن أخي إن القرآن كلام الله إلى القوة والمتانة وإن الأعمال أعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير ولكن سدد وقارب وأبشر.

1964- قال : وحدثني أبو بكر قال : ثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن عبد العزيز بن عمر - يعني ابن عبد العزيز - ، عن عمر بن عبد العزيز قال : من جعل الدين غرضا للخصومة أكثر التنقل .

1965- قال : وحدثني أبو بكر قال : ثنا معاوية بن هشام قال : ثنا سفيان ، عن عمرو بن قيس قال : قلت للحكم : ما اضطر الناس إلى هذا ؟ قال : الخصومة .

1966- قال : وحدثني أبو بكر قال : ثنا أبو أسامة ، عن شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد { لا حجة بيننا وبينكم } قال : لا خصومة بيننا وبينكم .

1976- أخبرنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري ، قال : ثنا بكار بن محمد السدوسي ، قال : ثنا عبد الله بن عون ، أن رجلا دخل على محمد بن سيرين في بيته فذكر له شيئا من القدر فقال محمد : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون } قال : وأخذ بأصبعيه في أذنيه فقال : يا أبا بكر ، لو سمعت من الرجل ، فقال محمد : إن قلبي ليس بيدي وإني خفت أن ينفث في قلبي شيئا لا أستطيع أن أخرجه من قلبي فكان أحب إلي ألا أسمع كلامه .

1968- أخبرني عبيد الله بن حنبل قال : ثنا أبي حنبل بن إسحاق ، قال : حدثني أبو عبد الله ، قال : ثنا أبو سلمة ، قال : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن أبي قلابةقال : لا تجالسوا أهل الأهواء . أو قال : أهل الخصومات . قال : لا آمن أن يغمسوكم في ضلالهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون .

1969- أخبرنا أبو بكر المروذي قال : أنبأ أبو عبد الله قال : ثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي قال : ثنا سليمان بن بلال قال : حدثني يزيد بن خصيفة قال : أخبرني بسر بن سعيد قال : أخبرني أبو جهم ، أن رجلين اختلفا في آية من القرآن فقال هذا : تلقيتها من رسول الله ، وقال الآخر : تلقيتها من رسول الله ، فسألا رسول الله ﷺ فقال : (إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف ، لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر) .

1970- أخبرني محمد بن عبيد بن هارون النوا الكوفي ، قال : سمعت أيوب الأصبهاني وكان من خيار المسلمين ، قال : كان لي جار يهودي وكنت أدعوه إلى الإسلام فيأبى فمات فرأيته في النوم فقلت : إلى أي شيء صرت ؟ قال : إلى النار ، فقلت له : قد كنت أدعوك إلى الإسلام فتأبى ، قال : فترون أن ليس في النار من أشر منا من يقول القرآن مخلوق أسفل منا بدرجة .

1971- أخبرنا محمد بن سليمان الحمصي الكوفي ، قال : ثنا فطر بن حماد بن واقد قال : سألت المعتمر بن سليمان قلت : يا أبا محمد ، إمام القوم يزعم أن القرآن مخلوق ، قال : أرى أن تضرب عنقه ، قال : وسألت حماد بن زيد فقال : والله لأن أصلي خلف مسلم أحب إلي ، قال : وسألت يزيد بن زريع فقال : لا تصل خلفه ولا كرامة .

1972- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا عباس العنبري قال : ثنا رويم بن يزيد المقري ، قال : حدثني عبد الله بن عباس الخزاز ، عن يونس ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، سئل علي بن الحسن عن القرآن ، فقال : ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله الخالق .

1973- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا عثمان ، قال : ثنا جرير ، قال : سألت منصورا عن القرآن ما لا أحصى ، فقال : هو كما قال الله .

1974- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا عباس العنبري ، قال : سمعت أبا الوليد وسئل عن القرآن ، فقال : القرآن كلام الله ، وكلام الله ليس بمخلوق ومن لم يعقد قلبه على أن القرآن ليس بمخلوق فهو عندي خارج من الإسلام .

1975- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا عباس ، قال : سمعت سليمان بن حرب يقول : القرآن ليس بمخلوق ، والقرآن لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم فكلامه ونظره سواء .

1976- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : ثنا محمد بن عثمان العنبري ، قال : ثنا عمر أبو حفص ، عن قيس بن الربيع ، قال : قال جعفر بن محمد : من قال : القرآن مخلوق قتل ولم يستتب .

1977- أخبرنا محمد بن سليمان ، قال : سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ومن قال إنه مخلوق فقد كفر ، والواقفة شر ممن يقول القرآن مخلوق لأن هؤلاء قد بان أمرهم وهؤلاء يوهمون الناس .

1978- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثني عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل بن توبة العنبري في سنة ست وعشرين ، قال : سمعت سليمان بن حرب يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، قال : قلت : يا أبا أيوب ، ما كنت تقول هذا فما بدا لك ؟ قال : إني استخرجت من كتاب الله عز وجل ، قال الله عز وجل { ألا له الخلق والأمر } فأخبر أن الخلق غير الأمر .

1979- حدثنا عبد الله ، قال : ثنا عباس ، قال : سمعت أبا الوليد هشام بن عبد الملك ، وعلي بن المديني ، وإسماعيل بن عرعرة ونحن قاعدين معه وهو يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فقال علي : كيف قلت ؟ إنما نتعلمه منك يا أبا وليد .

1980- أخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثني أبي ، قال : ثنا موسى بن داود ، قال : ثنا سعيد أبو عبد الرحمن ، قال : إني قد رأيت معبدا وكان معبد يقول بقول ابن أبي ليلى ، عن معاوية بن عمار الدهني قال : سألت جعفر بن محمد ، عن القرآن ، فقال : ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله .

1981- وأخبرنا عبد الله ، قال : ثنا الحسين بن الصباح ، قال : ثنا معبد أبو عبد الرحمن ، عن معاوية بن عمار ، عن جعفر مثله .

1982- قال عبد الله : حدثني أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني يحيى بن يوسف الزمي ، قال : حضرت عبد الله بن إدريس فقال له رجل : يا أبا محمد ، إن قبلنا ناسا يقولون القرآن مخلوق ، فقال : من اليهود ؟ قال : لا ، قال : فمن النصارى ؟ قال لا ، قال : فمن المجوس ، قال : لا ، قال : فمن ؟ قال : من الموحدين ، قال : كذبوا ليس هؤلاء بموحدين هؤلاء زنادقة ، من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله تبارك وتعالى مخلوق ، ومن زعم أن الله مخلوق فقد كفر.

1983- قال : وحدثني أبو الحسن أحمد بن الحسن الترمذي ، قال : سمعت مليح بن وكيع يقول : سمعت وكيعا يقول : من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أنه محدث ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه .

1984- قال : حدثني أبو الحسن الميموني عبد الملك بن عبد الحميد ، قال : حدثني أبو إسحاق صاحب الأشجعي ، قال : سمعت وكيعا يقول : من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر ، فحدثت به أبا عبد الله أحمد بن حنبل فقال لي : ها هنا جماعة يروونه عن وكيع ؟ قلت : لا .

1985- حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : سمعت شاذ بن يحيى وأثنى عليه خيرا ، قال : حلف لي يزيد بن هارون في بيته { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم } من قال القرآن مخلوق فهو زنديق .

1986- قال : وحدثني محمد بن سهيل بن عسكر ، قال : سمعت ابن أبي مريم يقول : من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر .

1987- قال : وسمعت عمرو بن الربيع بن طارق يقول : القرآن كلام الله من زعم أنه مخلوق فهو كافر .

1988- قال : وسمعت أبا الأسود النضر بن عبد الجبار يقول : القرآن كلام الله من قال القرآن مخلوق فهو كافر هذا كلام الزنادقة .

1989- قال : وذكر أبو بكر الأعين قال : سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر .

1990- قال : وحدثني محمد بن يعقوب الغساني الدمشقي ، قال : سمعت أبا مسهر يقول : ما أدركنا أحدا من أهل العلم إلا وهو يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق وكان ينكر على من قال القرآن مخلوق .

1991- قال : وثنا محمد بن إسحاق ، قال : ثنا العلاء بن عمرو الحنفي قال : ثنا ابن أبي زائدة ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : القرآن كلام الله فمن رد منه شيئا فإنما يرد على الله .

1992- قال : وحدثني إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن سلمة بن كهيل ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود قال : من كان يحب أن يعلم أنه يحب الله عز وجل فليعرض نفسه على القرآن فإن أحب القرآن فإنه يحب الله ، فإنما القرآن كلام الله .

1993- قال : وحدثني حسن بن حماد الوراق الكوفي ، قال : ثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد ، عن عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ﷺ : (يقول الله تبارك وتعالى : من شغله قراءة القرآن عن ذكري وعن مسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين ، وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على خلقه).

1994- قال : وذكر يوسف بن موسى قال : ثنا عمر بن حمران ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : (إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرحمن على خلقه) .

1995- قال : وحدثني أحمد بن خالد الخلال ، قال : ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ، عن نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، قال : كانت أسماء إذا سمعت القرآن جزعت ، وقالت : كلام ربنا كلام ربنا عز وجل .

1996- قال : وحدثني محمد بن إسحاق ، قال : ثنا هارون بن حاتم الملائي ، قال : ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، قال : سألت علي بن حسين عن القرآن فقال : كتاب الله وكلامه .

1997- قال : وحدثني أبو بكر بن زنجويه ، قال : ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ، عن إسحاق الأزرق ، عن أبي بشر - أظنه يعني ورقاء - ، عن مجاهد { لا يملكون منه خطابا } قال : كلام الله.

1998- قال : وحدثني محمد بن إسحاق الصاغاني ، قال : سمعت إسحاق بن إسماعيل ، قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : لا نحسن غير هذا القرآن كلام الله { فأجره حتى يسمع كلام الله } و { يريدون أن يبدلوا كلام الله } .

1999- قال : وحدثني محمد بن وزير الواسطي ، قال : سمعت أبا بكر أحمد بن محمد العمري يقول : سمعت ابن أبي أويس يقول : سمعت خالي مالك بن أنس وجماعة العلماء بالمدينة وذكروا القرآن فقالوا : كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق .

2000- قال : وحدثني أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن شبويه ، قال : ثنا أبو بشر بن خالد ، قال : أنبأ معمر بن بشر ، قال : ثنا أبو بكر بن عياش ، قال : من زعم أن القرآن مخلوق فقد افترى على الله .

2001- قال : وحدثني أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثني علي بن أبي الربيع ، قال : حدثني بشر بن الحارث ، قال : سألت عبد الله بن داود عن القرآن ، فقال : { العزيز الجبار المتكبر } يكون هذا مخلوقا ؟ .

2002- قال : وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري ، قال : حدثني أبو الوليد هشام بن عبد الملك ، قال : قال لي يحيى بن سعيد : كيف تصنعون بـ { قل هو الله أحد } ، كيف تصنعون بهذه الآية : { إني أنا الله } ؟ يكون مخلوقا .

2003- قال : وحدثني محمد بن إسحاق الصاغاني ، قال : سمعت الحسن بن موسى الأشيب يقرأ : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم { إياك نعبد وإياك نستعين } فقال الحسن : أمخلوق هذا ؟ .

2004- قال : وحدثني محمد بن عبد الله ، قال : سمعت أبا جعفر يقول : القرآن كلام الله ، فقلت : إن عندنا قوما يقولون كلام الله ، ونقف فضرب إحدى يديه على الأخرى ، وقال : كذبوا أعداء الله القرآن كلام الله غير مخلوق .

2005- قال : وسمعت محمد بن سليمان لوين يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وما رأيت أحدا يقول : القرآن مخلوق ، أعوذ بالله .

2006- قال : وحدثني أبو الحسن بن العطار ، قال : سمعت إبراهيم بن زياد سبلان يقول : سمعت أبا معاوية الضرير يقول : الكلام فيه بدعة وضلالة ، ما تكلم فيه النبي ولا الصحابه ولا التابعين ولا الصالحين - يعني القرآن مخلوق - .

2007- حدثني أبو الحسن بن العطار قال : سمعت هارون بن الفروي يقول : سمعت عبد الملك الماجشون يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر .

2008- قال : وحدثني أبو عمران موسى بن عبد الله بن عبد الرحمن السلمي صاحب السلعة ، قال : ثنا عمر بن سعيد الأبح ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة بن الأشعث الأعمى ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : ( فضل القرآن على ما سواه من الكلام كفضل الرحمن على خلقه) .

2009- قال : وحدثني أبي ، قال : ثنا هاشم بن القاسم ، قال : ثنا أبو عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي ثقة ، قال : ثنا مجالد ، عن عامر بن شهر الهمداني وكان وافد همدان إلى النبي ﷺ قال : سمعت كلمتين فحفظتهما كلمة من النبي ﷺ وكلمة من النجاشي ، سمعت رسول الله ﷺ يقول : (انظروا قريشا اسمعوا من قولهم ودعوا فعلهم) . قال : وكنت عند النجاشي فأتاه بنون له غلمان بألواح يقرؤون عليه من الأنجيل يقولون لحماية فضحكت ، فقال له النجاشي : أتضحك من كلام الله ؟ قال : لا ولكن أضحك عجبا.

2010- قال عبد الله : وحدثني محمد بن منصور الطوسي ، قال : حدثني علي بن مضاء مولى لخالد ، قال : ثنا هشام بن بهرام ، قال : سمعت معافا بن عمران يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، قال هشام : وأنا أقول كما قال المعافا .

2011- قال : وحدثني محمد بن منصور ، قال : ثنا علي بن مضاء ، قال : سألت عتاب بن بشر عن القرآن فقال : سألت خصيفا عن القرآن فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، قلت : أي شيء تقول أنت ؟ قال : أقول كما قال .

2012- حدثني محمد بن منصور ، قال : ثنا علي ، قال : سألت محمد بن سلمة الحراني فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2013- أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم إمام مسجد طرسوس ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام ، قال : ثنا علي بن إبراهيم أبو عبد الرحمن المروزي ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، قال : أنبأ معمر ، عن علي بن نديمة الحراني أنه حدثه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قدم على عمر بن الخطاب – رحمه الله – رجل فجعل عمر يسأله عن الناس ، فقال : يا أمير المؤمنين ، قرأ منهم القرآن كذا وكذا ، فقال ابن عباس : والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة ، قال : فزبرني عمر ثم قال لي : مه ، فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا فقلت : قد كنت نزلت من هذا الرجل منزلة ما أرى إلا أني قد سقطت من نفسه ، قال : فرجعت إلى منزلي فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة اهلي وما بي من وجع وما هو إلا الذي ثقلني به عمر ، فبينا أنا كذلك إذ جاءني رجل فقال : أجب أمير المؤمنين ، فخرجت فإذا هو قائم قريبا ينتظرني فأخذ بيدي ثم خلا بي ، فقال : ما كرهت مما قال الرجل ؟ قال : فقلت : يا أمير المؤمنين ، إن كنت أسأت فأستغفر الله وأتوب إليه وأنزل حيث أحببت . قال : لتحدثني ما كرهت مما قال الرجل ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، متى ما تسارعوا هذه المسألة يحتقوا ومتى ما يحتقوا يختصموا ومتى ما يختصموا يختلفوا ومتى ما يختلفوا يقتتلوا ، فقال : لله أبوك والله لقد كنت أكاتمها الناس حتى جئت بها .

2014- أخبرني عبد الرحمن ، أن عبد الرحمن بن محمد بن سلام حدثهم ، قال : ثنا حجاج الأزرق ، عن عبد الله بن وهب ، عن أبي صخر ، عن معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، قال : بينا أنا ومجاهد أبو الحجاج جالسين عند ابن عباس في دار الزف التي هي من حجارة فقال ابن عباس : ألا أحدثكم عن عمر بن الخطاب ، بينما أنا عنده جالس يوما إذ جاءه رجال من أهل العراق فقالوا : يا أمير المؤمنين ، لنا البشرى ، فقال : نعم قبلت ، قالوا : خرجنا من مصرنا هذا وقد تركنا وراءنا سبعين رجلا قد قرؤوا القرآن عن ظهر قلوبهم ، فالتفت إلى المغيرة بن شعبة

فقلت : اقتتل القوم ، فلما قمنا نماها المغيرة بن شعبة إلى عمر ، فلما جئت إلى البيت فما وضعت ردائي حتى أتاني رسوله فقال : أجب عمر ، فقلت : اذهب فقل له لم أجده ، فقال : لا والله لا أرجع إليه بكذبة ما حييت ، فلما أن رأيت أن لابد من الذهاب إليه أخذت ثوبي فدخلت عليه وأنا متخوف منه وكنا نبصبص من عمر بصبصة ، فلما رأيته سلمت ولم أر في وجهه غضبا ، فقال : ما الحديث الذي قلت يا ابن عباس آنفا حين جاءني البشير ؟ والله ما كنت أظن أن القرآن يفاسد بين الناس ، ولكن كنت أرجو أن يصلح بين الناس ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أرأيت أن كانت كلمة زالت عن لساني لم أجد لها قرارا أخذتني أنت بها ؟ فقال : ما هذا حين انفلات ، لتخرجن مما قلت ، قال : ولا يقول ابن عباس كلمة إلا قال : وكنا نبصبص من عمر بصبصة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنه سيأتي زمن يقوم ناس يتكلمون عن المنابر كلاما يخالف كلامهم عملهم ، ويقول لهم ناس من أهل القرآن : اتقوا يا هؤلاء ما أحسن قولكم وأقبح عملكم ، ما لقولكم لا يوافق أعمالكم ، فيقولون : كنا رؤساءكم ، وكنا قادتكم فلم تنكرون علينا خذوا هذا اجلدوا هذا ، فقال ناس من أهل الصلاح : سبحان الله أمروا بمعروف ونهوا عن منكر فما ذنبهم ؟ قال : فاختلفوا في ذلك فاقتتلوا ، فقال : هذا قولك بلسانك فأين القرآن ؟ فقلت له : {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } إلى قوله { لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد } قال : هذا الصنف الذي قلت ، فأين الآخر ؟ قلت : {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد} فحرك يده ثم قال : بارك الله فيك عص عواص مرارا يا ليتني حي للقوم يومئذ .

2015- أخبرنا أحمد بن حماد القرشي ، قال : ثنا محمد بن إسحاق الصيني ، قال : سمعت زكريا بن عدي يقول : سمعت أبا بكر بن عياش ، وحفص بن غياث ، وابن إدريس الأودي ، ووكيع بن الجراح كلهم يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ، قال ابن إدريس : يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه .

2016- أخبرنا عبد الله ، عن محمد بن سعيد بن الأسود القرشي الكوفي ، قال : حدثني إبراهيم بن قتيبة ، ومسلم الأنصاري ، قال : ثنا حسن بن الربيع ، قال : لما أن دار في الناس ووقع فيهم ذكر القرآن مضيت أنا وحسن الحلبدي ، وكان من أفضل المسلمين إلى أبي بكر بن عياش فقلنا لإبراهيم ابنه : استأذن لنا عليه ، فقال : ادخلوا فدخلنا ، فقلنا : يا أبا بكر ، ما ترى ما قد دار في الناس ووقع فيهم ؟ فقال : وما هو ؟ قال : قلنا : يقولون القرآن مخلوق ، فقال : ولم جئتموني ولم أخبرتموني بهذا ؟ من قال هذا فهو كافر بالله ، قال : ثم مضينا من عنده فأتينا وكيع بن الجراح فقلنا : يا أبا سفيان ، ما ترى ما قد دار في الناس ووقع فيهم ؟ فقال : وما هو ؟ قال : فقلنا : يقال القرآن مخلوق ، فقال : ولم جئتموني ولم ألقيتم هذافي خلدي ؟ من قال بهذا فهو كافر بالله ، فمضينا من عنده وأتينا حفص بن غياث وكان جالسا على داكن فقلنا : يا أبا عمر ، ما ترى ما قد دار في الناس ووقع فيهم ؟ فقال : وما هو ؟ قال : قلنا : قوم يقولون القرآن مخلوق ، قال : فشمر ثيابه وقال : ما أراكم إلا رسل شيطان ، من قال بهذا فهو كافر بالله ، قال : فمضينا من عنده فأتينا عبد الله بن إدريس فصعدنا إليه إلى مسجده وكان رجلا مهيبا فقلنا : يا أبا محمد ، ما ترى ما قد دار في الناس ووقع فيهم ؟ فقال : وما هو ؟ قال : قوم يقولون القرآن مخلوق ، فقال : ولم جئتموني ولم أخبرتموني بهذا ؟ ولم ألقيتم هذا على قلبي ؟ من قال بهذا فهو كافر بالله العظيم ولا أعلمه إلا قال : ألا قوموا .

2017- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني محمد بن عباس صاحب الشامة ، قال : حدثني إسحاق بن إسماعيل ، عن أحمد بن يونس ، قال : سمعت الفضيل بن عياض يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر.

2018- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني عاصم الواسطي ، قال : سمعت أخي عمر بن عثمان ، قال : سألت هشيما ، وجريرا ، والمعتمر ، ومرحوما ، وعمي علي بن عاصم ، وأبا بكر بن عياش ، وأبا معاوية ، وسفيان ، والمطلب بن زياد ، ووكيعا ، عن من قال : القرآن مخلوق ، فقالوا : زنادقة ، قال أبو بكر : زنادقة يقتلون . قال : قلت ليزيد بن هارون : يقتلون أبا خالد بالسيف ؟ قال : بالسيف .

2019- وأخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن عباس صاحب الشامة ، قال : قلت لأبي زكريا الزمي : سألت أحدا عن القرآن ؟ فقال : قلت لعبد الله بن إدريس : إن قوما يقولون القرآن مخلوق ، فقال : يهود ؟ فقلت : لا ، قال : فنصارى ؟

قلت : لا ، قال : فمجوس ؟ قلت : لا مسلمين ، قال : فقال : معاذ الله ما هؤلاء مسلمين هؤلاء كفرة ضلال . من زعم أن القرآن مخلوق فهو يزعم أن الله مخلوق ، ومن قال : {بسم الله الرحمن الرحيم} مخلوق فهو يقول : إن الله عز وجل مخلوق .

2020- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا سعيد بن أحمد ، قال : ثنا إبراهيم بن شماس ، قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فمن قال هو مخلوق فقد كفر بما أنزل الله على محمد ﷺ .

2021- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو بكر السالمي ، قال : حدثني ابن أبي أويس ، قال : حدثني مالك بن أنس يقول : القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق .

2022- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ثنا مطر بن حماد بن واقد ، قال : سألت معتمرا ، وحماد بن زيد ، عن من قال القرآن مخلوق فقالا : كافر ، وسألت يزيد بن زريع أصلي خلف من يقول القرآن مخلوق ؟ فقال : خلف رجل مسلم أحب إلي .

2023- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت هارون بن عبد الله البزار ، قال : سمعته عن هارون بن معروف يقول : من قال القرآن مخلوق فقد عبد صنما .

2024- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني عبد الله بن معبد بن إبراهيم ، قال سمعت هارون بن معروف يقول : سمعت إبراهيم بن سعد يقول : من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صنما .

2025- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا أبو عمر الدوري المقري ، قال : حدثني عفان ، قال : شهدت سلاما أبا المنذر قارئ أهل البصرة وقد جاءه رجل والمصحف في حجره فقال : ما هذا يا أبا المنذر ؟ فقال له : قم يا زنديق هذا كلام الله غير مخلوق .

2026- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني هارون بن عبد الله ، قال : حدثني إبراهيم سبلان ، قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : لو وليت شيئا من أمر المسلمين لوقفت على الجسر وأشهرت سيفي فلا يمر أحد يقول القرآن مخلوق إلا ضربت عنقه .

2027- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا الفضل بن نوح الأنماطي ، قال : سمعت يزيد بن هارون ، والفريابي يقولان : من قال القرآن مخلوق فهو كافر .

2028- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني محمود بن قديد أبو غيلان الوراق ، قال : سمعت يزيد بن هارون يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر.

2029- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو بكر الأعين ، قال : ثنا الفريابي ، قال : من قال القرآن مخلوق فهو كافر ، قال : قلت له : سمعت هذا من الثوري ؟ قال : سمعته من العلماء .

2030- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت أحمد بن إبراهيم الدورقي يقول لمحمد بن مقاتل ، وقد سأله عن القرآن فقال ابن الدورقي : لا يستتابون ، أقول كما قال ربيعة ومالك ، إذا ظهر على الزنديق من قبل أن يقد عليه يقتل إلا أن يجيء تائبا.

فقال محمد بن مقاتل : وفقك الله لهذا القول .

2031- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني محمد بن عباس صاحب الشامة ، قال : حدثني أحمد بن إسماعيل ، عن مليح بن وكيع ، قال : سمعت أبي يقول : من زعم أن القرآن مخلوق يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه .

2032- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني مسروق بن المرزبان ، قال : جاءني مليح بن وكيع يعزيني فقال : وردت على أبي رسالة من بغداد فيها أن القرآن مخلوق ، فقال أبي : زنادقة أو كما قال .

2033- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني علي بن مضاء البجلي ، قال : سألت عيسى بن يونس عن القرآن فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، قال : وسألت محمد بن سلمة عن القرآن ، فقال : كلام الله ليس بمخلوق ، قال : وسألت معتمر بن سليمان عن القرآن ؟ فقال : كلام الله وليس بمخلوق ، قال : وسألت عبد الله بن المبارك بالمصيصة وهو في مجلس أبي إسحاق الفزاري ، ويحيى بن الصامت ، وعبد الله يقرأ عليهم الأشربة ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، ما تقول في القرآن ؟ فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، قال : وقلت لأبي إسحاق الفزاري : وتقول مثل قول أبي عبد الرحمن ؟ قال : نعم ، القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، قال : فقلت لعبد الله بن المبارك : أي شيء كان يقول المعافا بن عمران في القرآن ؟ فقال عبد الله : سألت المعافا بن عمران ما كان يقول سفيان في القرآن ؟ فقال : يا معافا ، لا تجادل في القرآن ، القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، وقال علي : سألت قاسم الجرمي ، وعبيد الله بن سالم ، فقالا : القرآن كلام الله و ليس بمخلوق.

2034- أخبرنا أبو بكر ، قال : سألت وهب بن بقية عن القرآن فقال : أنا أحدث بحديث وكيع وتسألني عن هذا ؟ لو كنت لا أقول هذا ما حدثت حديث وكيع ، وذكر عن وكيع أنه قال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2035- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا وهب بن بقية ، قال سمعت وكيع بن الجراح وكتبته عنه كتابا قال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2036- أخبرنا أبو داود السجستاني ، قال : ثنا عباس بن عبد العظيم ، قال : حدثني عمرو بن هارون ، قال : سمعت ابن عيينة وسئل عن القرآن فقال : هو كلام الله وليس بمخلوق .

2037- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا محمد بن يونس النسائي وكان ثقة ، قال : سمعت وهب بن جرير يقول : القرآن ليس بمخلوق .

2038- أخبرنا أحمد بن إبراهيم ، قال : سمعت أبا النضر يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2039- أخبرنا أبو داود قال : سمعت أبا عبد الله ، وذكر القرآن فقال : سمعت أبا النضر يقول : ليس بمخلوق .

2040- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا عباس العنبري ، وأحمد بن عبدة ، قال سمعنا أبا الوليد يقول : القرآن كلام الله ، وكلام الله ليس بمخلوق .

2041- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا عباس العنبري ، قال : سمعت أبا الوليد يقول : القرآن كلام الله ليس ببائن من الله .

2042- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا عباس ، وأحمد بن عبدة ، قالا : سمعنا أبا الوليد يقول : من لم يعقد قلبه على أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق فهو خارج من الإسلام .

2043- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا وهب بن بقية ، قال : سمعت وكيع بن الجراح يقول : ليس بمخلوق ، معناه أنه حدثهم بحديث موسى بن عبيدة .

2044- أخبرنا أبو داود ، قال : سمعت إسحاق بن راهويه ، وهناد بن السري ، وعبد الأعلى بن حماد ، وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ، وحكيم بن سيف الرقي ، وأيوب بن محمد الرقي ، وسواد بن عبد الله بن سوار ، والربيع بن سليمان صاحب الشافعي ، وعبد الوهاب بن عبد الحكم ، ومحمد بن الصباح بن سفيان ، وعثمان بن أبي شيبة ، ومحمد بن بكار الربان ، وأحمد بن جواس الحنفي ، ووهب بن بقية ، ومن لا أحصيهم من علمائنا كل هؤلاء سمعتهم يقولون : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، وبعضهم قال : القرآن غير مخلوق .

2045- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا حمزة بن سعيد المروزي ، قال : سألت أبا بكر بن عياش قلت : يا أبا بكر ، قد بلغك ما كان من أمر ابن علية في القرآن ، فما تقول فيه ؟ فقال : اسمع إلي ويلك ، من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله ، لا تجالسه ولا تكلمه .

2046- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ، قال : قال عبد الرحمن بن مهدي : لو كان الأمر إلي لقمت على الجسر فلا يمر في أحد يقول القرآن مخلوق إلا ضربت عنقه وألقيته .

2047- أخبرنا أبو داود ، قال : سمعت عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال : قال وكيع : يستتاب .

2048- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا عباس بن عبد العظيم ، أن محمد بن يحيى بن سعيد حدثه ، قال : سمعت معاذ بن معاذ يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم .

2049- أخبرنا أبو داود ، قال : ثنا عباس العنبري ، قال : ثنا شاذ بن يحيى ، قال : سمعت يزيد بن هارون يقول : من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا إله إلا هو زنديق أو قال : عندي زنديق.

2050- أخبرنا أبو داود ، قال : سمعت الربيع بن سليمان صاحب الشافعي - رحمه الله - قال : سمعت أبا يعقوب البويطي يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر .

2051- أخبرنا أبو داود ، قال : سألت أحمد بن صالح عن من قال القرآن مخلوق ؟ فقال : كافر ، وسألت أحمد بن يونس ؟ فقال : لا تصل خلف من يقول القرآن مخلوق .

2052- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا محمد بن غيلان ، وابن أبي رزمة ، قالا : سمعنا علي بن الحسن بن شقيق يقول : سمعت ابن المبارك يقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق.

2053- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني غياث بن إبراهيم ، قال : سمعت ابن عيينة يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2054- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا جعفر بن مكرم ، قال : سمعت وهب بن جرير يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2055- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ، قال : سمعت أبا النضر يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2056- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني عبد الرحمن بن واقد ، قال : سمعت يزيد بن هارون يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2057- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني عوام ، قال : سمعت علي بن عاصم يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2058- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني عباس بن عبد العظيم ، وأبو بكر الأعين ، قالا : ثنا عمرو بن هارون المقرئ ، قال : سمعت ابن عيينة يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2059- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو سعيد ابن أخي حجاج الأنماطي ، قال : سألت عمي حجاجا عن القرآن ؟ فقال : القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق .

2060- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو عثمان سعيد بن أحمد الموصلي ، قال : ثنا هشام بن بهرام المدائني ، قال : ثنا أبو وكيع جراح بن مليح وسمعته يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2061- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو بكرة الشامي ، قال : حضرت إبراهيم بن المنذر الحزامي وهو يموت فقال : أشهد الله وأشهدك يا أبا بكر وأشهد من حضر أني أقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق وسمعته من المشائخ والمحدثين من أهل الفضل ومن مشيخة أهل المدينة وعلمائهم ، ثم لم يلبث بعد ذلك إلا شيئا يسيرا ثم مات - رحمه الله - .

2063- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني العباس العنبري ، قال : سألنا أبا الوليد فقال لنا : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2063- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا طالب المشكاني ، قال : سمعت عاصم بن علي يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق .

2064- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا محمد بن العباس صاحب الشامة ، قال : حدثني إسحاق بن إسماعيل ، قال : حدثني سعيد بن سليمان ، قال : حججت أنا وعبيد بن أبي قرة فمررنا بالمدينة فدخلنا على حاتم بن إسماعيل وهو مريض ، قال : فما أدري قلت له أنا أو عبيد : يا أبا إسماعيل ، إنه قد حدث ببغداد قوم يزعمون أن القرآن مخلوق فما تقول أنت ؟ فاستوى جالسا وقال : زنادقة ، لا تعودوهم إن مرضوا ولا تشهدوا جنائزهم إن ماتوا .

2065- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسماعيل بن إبراهيم الترجماني يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق وأدركت الناس منذ سبعين سنة على هذا .

2066- أخبرنا أبو بكر ، قال : سألت شجاع بن مخلد ، وأحمد بن إبراهيم ، وأحمد بن منيع ، ويحيى بن عثمان عن القرآن فقالوا : كلام الله وليس بمخلوق ، وسمعت داود بن رشيد يقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق.

وسمعت أبا الطيب ابن أخي الهيثم بن خارجة يقول : سمعت الهيثم يقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق . وسألت ابن نمير ، وأبا بكر بن أبي شيبة ، وأبا عامر بن نزار الأشعري ، وعثمان بن أبي شيبة ، وأبا كريب ، وسفيان بن وكيع ، ومسروق المرزبان ، وابن عبدة بن سليمان ، وهارون بن إسحاق الهمداني ، وأبا سعيد الأشج ، وأبا هشام الرفاعي بالكوفة ، وسريح بن يونس ، وأبا عثمان سعيد بن يحيى الأموي ، وعبد الواحد القنطري ، وعباس النرسي ، فقالوا : القرآن كلام الله وليس بمخلوق.

2067- أخبرنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الأسود القرشي ، قال : حدثني عمر ، قال : ثنا ابن الأصبهاني ، قال : لما أن مات أيوب التيموري فرأيت في النوم فقلت : أيوب إلى أي شيء صرت ؟ قال : إلى النار ، قال : قلت : كنت أدعوك للإسلام فتأبى ثم قلت : أين أنت منها ؟ قال : في الدرك الأسفل . قال : قلت : فهل أحد أسفل منكم ؟ قال : نعم ، قال : قلت : ومن هم ؟ قال : قوم منكم ، قال : قلت : منا ؟ قال : نعم ، قال : قلت : ومن هم ؟ قال : الذين يقولون القرآن مخلوق .

2068- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو محمد عوام ، قال : سمعت ابن عيينة يقول : القرآن كلام الله منه خرج.

2069- أخبرنا أبو بكر ، قال : حدثني أبو إسحاق الغنوي ، قال : ثنا إسحاق بن سليمان ، عن الجراح الكندي ، عن علقمة بن مرثد ، عن أبي عبد الرحمن ، عن عثمان ، عن النبي ﷺ قال : (إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه) .

2070- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا سويد ، قال : سمعت محمد بن صالح بن مسعود الكلاعي يقول : سمعت طاوسا فاض بأعلى صوته في الحرم : أن فضل القرآن على الكلام كفضل الله على خلقه .

2071- أخبرنا أبو بكر المروذي ، عن أبي عبد الله ، عن موسى بن داود ، قال : ثنا أبو عبد الرحمن معبد ، عن معاوية بن عمار الدهني ، قال : قلت لجعفر بن محمد إنهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو ؟ فقال : ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكن كلام الله .

2072- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت مردويه الصانع يقول : سمعت الفضيل يقول : هذا القرآن ليس هو كلام جبريل ولا ميكائيل ولكنه كلام رب العالمين .

2073- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين ، قال : ثنا عمرو بن سفيان القطعي ، قال : حدثني الحسن بن عجلان ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عائشة قالت : قال رسول الله ﷺ : (يا عائشة ، ويل للشاكين في الله كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصخرة).

2074- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : ثنا محمد بن مصفى ، قال : ثنا بقية ، قال : ثنا عيسى بن إبراهيم ، عن موسى بن أبي حبيب ، عن الحكم بن عمير الثمالي ، قال : قال النبي ﷺ : (القرآن هو كلام الله) .

2075- أخبرني حرب ، قال : ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، قال : أدركت الناس منذ سبعين سنة أدركت أصحاب النبي ﷺ فمن دونهم يقولون : الله الخالق وما سواه مخلوق إلا القرآن فإنه كلام الله منه خرج وإليه يعود .

2076- أخبرني حرب ، قال : ثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : ثنا أكثم بن محمد ، قال : ثنا موسى بن عبيدة الربذي ، عن محمد بن كعب القرظي ، قال : كأن الناس لم يسمعوا القرآن إلا حين يستمعون من في الرحمن يتلوه عليهم .

2077- أخبرني حرب ، قال : ثنا المسيب بن واضح ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عبد الله بن أبي مليكة ، عن عكرمة بن أبي جهل أنه كان يقرأ في المصحف ويبكي ويضعه على وجهه ويقول : كلام ربي ، كلام ربي .

2078- أخبرني حرب ، قال : ثنا عمارة بن زرارة ، قال : ثنا محمد بن يزيد الواسطي ، قال : ثنا نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة، قال : كانت أسماء بنت أبي بكر إذا سمعت القرآن قالت : كلام ربي ، كلام ربي .

2079- أخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : ثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرني محمد بن أعين ، أنه شهد ابن المبارك وقيل له : إن النضر بن محمد يقول : من قال : { إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } مخلوق فهو كافر ، فقال ابن المبارك : صدق النضر .

2080- وأخبرني حرب ، قال : ثنا أحمد بن حنبل ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن مالك بن أنس ، قال : حدثني نافع ، قال : كان ابن عمر لا يقرأ القرآن إلا وهو طاهر .

2081- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ثنا سلمة بن شبيب ، قال : ثنا محمد بن الأصبهاني ، قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : من قال القرآن مخلوق فلا يصلي خلفه وإن مرض فلا تعده وإن مات فلا تشهد جنازته .

2082- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا سلمة بن شبيب ، قال : سمعت الفريابي يقول : لا تصلوا خلفهم - يعني من قال القرآن مخلوق - .

2083- أخبرنا أبو بكر ، قال : ثنا عباس بن أبي عمران البخاري ، قال : سألت ابن المبارك عن من قال القرآن مخلوق ، فقال : كافر لا يصلى خلفه .

2084- أخبرني حرب ، قال : ثنا أحمد بن يونس ، قال : ثنا ليث بن سعد ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان لا يقرأ القرآن إلا وهو طاهر .

2085- أخبرني حرب بن إسماعيل ، قال : ثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك ، قال : ثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثني سلم بن سالم ، عن نوح بن أبي مريم ، عن أبي شيبة ، عن مكحول ، عن ابن عباس أنه رأى رجلا يمحو لوحا برجله فنهاه ، وقال ابن عباس : لا تمح القرآن برجلك .

2086- أخبرني حرب ، قال : ثنا أحمد بن سعيد ، قال : ثنا إسماعيل بن أبان ، قال : ثنا عثمان بن عبد الرحمن ، قال : ثنا عمر بن (1) ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : (نهى رسول الله ﷺ أن يكتب القرآن في الأرض) .

2087- أخبرني حرب ، قال : ثنا أبو معين الرقاشي ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان الثوري ، عن محمد بن الزبير ، أن عمر بن عبد العزيز رأى رجلا يكتب في الحائط من القرآن فنهاه وضربه .

2088- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه - الصبي يكتب القرآن على اللوح يمحوه بالبزاق ؟ قال : يمحوه بالماء ، ولا يعجبني أن يبزق عليه ، وكره أن يمحوه بالبزاق .

2089- أخبرني علي بن عيسى ، أن حنبلا حدثهم ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال القرآن مخلوق لم يجالس ولا أرى لمن كان له قال بهذه المقالة إلا أن يجانبه ويظهر له الجفاء .

2090- أخبرني محمد بن جعفر ، ومحمد بن موسى ، أن أبا الحارث حدثهم ، قال : قال أبو عبد الله : لا يكلمون ولا يجالسون .

2091- أخبرني يعقوب بن يوسف أبو بكر المطوعي ، قال : سمعت محمود بن غيلان قال لأحمد بن حنبل : أن يحيى بن يحيى النيسابوري ، قال : من قال القرآن مخلوق فهو كافر لا يكلم ولا يجالس ، فقال أحمد : ثبت الله قوله .

2092- أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم ، قال : ثنا إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله : من قال القرآن مخلوق ، قال : الحق به كل بلية قال : فقال : كافر ؟ قال إي والله ، قلت : فنظهر لهم العداوة أن نجانبهم؟ قال : أهل خراسان لا يقوون بهم .

2093- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال القرآن مخلوق فإن مرض فلا تعده.

2094- أخبرني محمد بن جعفر ، ومحمد بن موسى ، أن أبا الحارث حدثهم أن أبا عبد الله ، قال : لا يعادون .

2095- أخبرنا أبو بكر ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من قال القرآن مخلوق فلا تشهد جنازته .

2096- أخبرني محمد بن جعفر ، ومحمد بن موسى ، أن أبا الحارث حدثهم قال : قال أبو عبد الله : لا يصلى عليه .

الرد على من قال : لفظي بالقرآن مخلوق من كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وأصحابه

2097- أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد ، قال : ثنا أبو طالب ، قال : قلت لأبي عبد الله كتب إلي من طرسوس أن الشراك يزعم أن القرآن كلام الله فإذا تلوته فتلاوته مخلوقة ، قال : قاتله الله هذا كلام جهم بعينه . قلت : رجل قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق ولكن لفظي به مخلوق ، قال : من قال هذا فقد جاء بالأمر كله ، إنما هو كلام الله على كل حال ، الحجة فيه كلام أبي بكر : {الم * غلبت الروم} فقيل له : هذا مما جاء به صاحبك ، فقال : لا والله ولكنه كلام الله هذا وغيره إنما هو كلام الله ، قلت : بسم الله الرحمن الرحيم { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }.

هذا الذي قرأت الساعة كلام الله ؟ قال : أي والله هو كلام الله ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق فقد جاء بالأمر كله ، أين يبقى إذا قال لفظي؟ إن لم يرجع هذا فاجتنبه ولا تكلمه ، هذا مثل ما قال الشرك أخزاه الله ، قال : تدري من كان خاله ؟ قلت : لا ، قال : عبدك الصوفي كان صاحب كلام ورأي سوء ،كل من كان صاحب كلام فليس ينزع إلى خير ، واستعظم ذلك واسترجع وقال : إلى ما صار الناس ؟ ثم قال لي بعد ذلك : إن فلانا بلغني عنه أنه كان يقول : إن ابن نوح قال : الورق والحبر والكتاب مخلوق وأبو عبد الله يستمع فلم ينكر وكذب ما سمعت من هذا قال : قلت : يا أبا عبد الله ، إني احتججت عليهم بالقرآن والحديث . قال الله عز وجل {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله }

أليس من محمد سمع كلام الله ؟ وقال الله عز وجل { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } وقال الله تبارك وتعالى { يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه } ، وقال : { وإذا قرأت القرآن }

وقال { واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته }.

وقال { وأن أتلو القرآن } وقال { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } وقال {فاقرءوا ما تيسر منه} ، فعلى كل حال هو قرآن ، وقال النبي ﷺ في حديث جابر : (أن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي) ، وقال النبي عليه السلام لمعاوية بن الحكم : (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الأدميين إلا القرآن) ، فالقرآن غير الكلام ، وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لا ولكنه كلام الله وقوله ، قال أبو عبد الله : ما أحسن ما احتججت به ، جبريل جاء النبي ﷺ بمخلوق والنبي عليه الصلاة والسلام جاء إلى الناس بمخلوق - قلت : يحزنني أن أقول : هذا كلام جهم - وعلى كل حال هو كلام الله عز وجل ؟ قال : نعم ، ثم أتيته بعد ذلك فقال : قد وجدت فيه غير آية : { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس } وفي سورة الجمعة : { بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته }

2098- وأخبرني محمد بن علي ، قال ثنا يعقوب بن بختان ، قال : ذكرت لأبي عبد الله أمر الشراك وما جاء فيه من طرسوس فقال : تحذر عنه ولا يجالس ويجفا من دفع عنه وجالسه إذا كان يخبر أمره إلا أن يكون رجلا جاهلا .

2099- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل : جاءنا كتاب ابن حبان النجار من طرسوس وفيه كلام الشراك وما شهدوا عليه ، فقال أبو عبد الله : يحذر عنه ، وكان قال : لفظي بالقرآن مخلوق .

2100- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لأبي عبد الله إني قلت لأبي ثور سألته عن الشرك ؟ فقال : هذه بدعة ، فغضب غضبا شديدا وقال : هكذا أراد أن يقول بدعة ، هذا كلام جهم بعينه ، قلت : فقد جاءني كتاب من طرسوس يذكرون فيه أم الشراك وما نقل عنه ، قال : يحذر عنه ، قلت : أخبرني رجل من أصحاب الشراك ممن يدفع عنه أنه تكلم بطرسوس إنسان يقال له أبو حنيفة بهذا الكلام - يعني لفظي بالقرآن مخلوق - ثم جاء بعد هذا الكلام غلام فتكلم هذا الكلام وكانوا يرونه يلزم الشراك فجاءوا إليه فقال : هذا يجوز في كلام العرب وحسن قول الغلام فقالوا له : عن من أخذت هذا ؟ قال : بيني وبينكم أحمد الشراك ، فجاءوا إليه فقال : هذا يجوز في كلام العرب وحسن قول الغلام، وقلت : وهو يحلف أني لم أقل فأي شيء تقول ؟ قال : يجفا ، قلت ك ومن دفع عنه ؟ قال : يجفا ، وأمرني أبو عبد الله أن أحذر عنه وأهجر من جلس إليه ، فأخبرت أبا عبد الله بقدومه إلى بغداد فأمرني أن أحذر عنه وعن كل من جلس إليه حتى يظهر توبة صحيحة ، قلت : فإن الشراك يقول : لم أقل ، فكيف أتوب ؟ فقال أبوعبد الله : كذب ، هؤلاء يحكون عنه ويشهدون - يعني الذين شهدوا عليه بطرسوس - قلت : فيجفا من جلس إليه ودفع عنه ؟ قال : نعم ، إلا رجل جاهل لا يدري فيحذر عنه ، قلت لأبي عبد الله : إن رجلا من أصحاب الشراك قال : الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ، فقال أبو عبد الله : أخزاه الله أو قاتله الله أبوا إلا أن يظهر الكفر.

قال أبو بكر المروذي : وقال لي إسحاق بن حنبل عم أبي عبد الله : لما قدم الشراك من طرسوس جاءني فانكب على رأسي فقبله وقال : إن أبا عبد الله غليظ علي ، فقلت : قد حذر عنك ، قال : فأكتب رقعة وتعرضها على أبي عبد الله ؟ قال : فكتب رقعة بخطه فأخذتها ، فأي شيء لقيت من أبي عبد الله من الغلظة ؟ وأريت أبا عبد الله كتابا جاءني من طرسوس في الشراك أنهم احتجوا عليه بقول الله عز وجل { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } وفي حديث أبي أمامة : (هو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها) وحديث ابن أشعث الباهلي : (القرآن - وفيه الذي في صدورنا - غير مخلوق) فقال أبو عبد الله : ما أحسن ما احتجوا عليه .

2101- أخبرنا الحسن بن عبد الوهاب ، قال : ثنا أبو بكر - يعني ابن حماد ، قال : سمعت هارون الجمال يقول : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن أحمد الشراك ؟ فقال : لا يكلم ولا يجالس ويهجر ويحذر عنه .

2102- أخبرني محمد بن أبي هارون ، ومحمد بن جعفر ، أن أبا الحارث حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله عن أحمد الشراك ، فقال : تبين أمره وتحذر عنه ولا يجالس ولا يكلم ، وسمعت أبا عبد الله يقول لأبي يوسف عمه : لم أردت أن تقعد معهم أو تكلمهم ؟ لا يقربنك منهم أحمد - يعني الشراك ومن كان معه - قلت له : يا أبا عبد الله ، إنه يدفع عن نفسه هذه المقالة ، فقال : لقد قرأت كتابا جاءني في أمره فيه كلام سوء لا أخبرك ، لا أدري ما هو ، لا أخبرك لا أدري ما هو (1) ، وذاكرته أمر رجل فقال : جهمية صراح - يعني لفظي بالقرآن مخلوق - .

2103- وأخبرني الحسين بن عبد الله ، قال : سألت أبا بكر المروذي عن قصة أحمد الشرك ، قال : خرج إلى طرسوس ففرح قومه بخروجه إليهم للزومه لأبي عبد الله ومذهبه في التقشف والنسك ، وقد كنا نختلف إليه ها هنا ببغداد ولقد دخلت منزله وكانت له أم ضريرة وكان ينزل في الربض فما رأيته في بيته بارية ولا حصير ولا مرفقة ولا مخدة إلا قماطر الكتب ، فلقد دخل علينا داخل بحجة فطرحها تحته ثم أظهر لفظي بالقرآن مخلوق وذكر قصته بطولها .

قال أبو بكر المروذي : ثم انكشف أمره وارتجت عليه ناحيته حتى صار أمره إلى السلطان فخرج هاربا إلى عبادان ، قال أبوبكر : فمسعت بعبادان في دور السبيل ينادي بأمر السلطان ، لا يجالس أحمد البغدادي .

2104- أخبرني عباس العنبري بعبادان أنه قال للسلطان : ينادي فنادى .

2105- وأخبرني محمد بن يحيى الكحال ، قال : مر بنا الشراك فسلم علي وحكى لي كيف فعل ، وقلت : نهانا أبوعبد الله عنك وأمر بهجرانك أو كما قال محمد بن يحيى قال : فقال : بيننا وبينكم يوم القيامة .

2106- أخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : ثنا أبو طالب ، قال : قلت لأبي عبد الله : قال أحمد بن إبراهيم الدورقي أن الكرابيسي كان إلى جنبه فسمعه يقول : أخرجوا أحمد البائس - يعني الشراك - من عبادان واستعدوا عليه السلطان حتى أخرجوه ، هؤلاء الكفار بالله هم أعظم من اليهود والنصارى ، فقال أبو عبد الله : رجع أمره إلى أصل الجهمية لما كفر وأظهر الجهمية قلت : كان هذا عقده فأظهره ؟ قال : نعم .

2107- أخبرنا محمد بن جعفر ، ومحمد بن موسى ، أن أبا الحارث حدثهم أنه قال لأبي عبد الله : إذا قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ، قال :فأين بقى إذا؟ قال لفظي بالقرآن مخلوق .

2108- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق ، قال : يقال لمن قال هذه المقالة : لا إله إلا الله هو مخلوق هو يلزمه في مقالته هذه ، هذا ويقال له لفظ جبريل به مخلوق ، ولفظ محمد به مخلوق . قال : هذا كلام سوء رديء وهو كلام الجهمية ، قال : وبلغني أنهم أنحلوه نعيم وكذبوا عليه وما نعلم يضع كتابا يقرأه على الناس هذه الكتب بدعة وضعها .

2109- سمعت أبا بكر المروزي يقول : أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي : يا أبا بكر ، بلغني أن نعيما كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق، فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره .

2110- أخبرني محمد بن عبد الله الرحبي بالرحبة ، قال : سمعت مؤملا - يعني ابن أهاب - يقول : قلت لنعيم بن حماد : ما حملك على هذه الكلمة أن قلت لفظي بالقرآن مخلوق ؟ فقال : والله ما أرى بها إلا الاحتجاج عليهم ، فقلت : لا تعد ، فقال : أنا أستتغفر الله منها ما أردت إلا الاحتجاج بها .

2111/أ- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سئل أبي وأنا أسمع عن اللفظية ، فقال : من كان منهم جاهلا ليس بعالم فيسأل ويتعلم .

2111/ب- و سمعت أبي مرة أخرى وسئل عن اللفظية ، فقال : من كان منهم يحسن الكلام بالقرآن فهو جهمي ، وقال مرة أخرى : هم أشر من الجهمية، وقال مرة أخرى : هو الجهمية.

2112- وسألت أبي عن من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فقال : قال الله عز وجل : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } ، وقال النبي ﷺ : (حتى أبلغ كلام ربي) ، وقال النبي ﷺ : (هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس) .

2113- قال : وسمعت أبي يقول : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي .

2114- قال : وسمعت أبي يقول : كل من قصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك فهو جهمي .

2115- وأخبرني محمد بن الحسن بن هارون ، قال : سألت أبا عبد الله فقلت : يا أبا عبد الله ، أنا رجل من أهل الموصل وقد سمعت فيهم مسألة الكرابيسي فأفتنهم قول الكرابيسي : لفظي بالقرآن مخلوق ، فقال لي : إياك إياك - أربعا أو خمسا - لا تكلم الكرابيسي ولا تكلم من يكلمه ، فقلت : يا أبا عبد الله ، هذا القول عندك وما تشعب منه يرجع إلى قول جهم ، قال : هذا كله من قول جهم .

2116- أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ، قال : ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي .

وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : ثنا أبو طالب أنه سمع أبا عبد الله سأله يعقوب الدورقي .

وأخبرنا محمد بن علي ، قال : ثنا صالح ، قال سمعت أبي سألة يعقوب الدورقي .

وأنبأ محمد بن علي ، قال : ثنا محمد بن إسحاق ، قال : ثنا يعقوب الدورقي .

وأخبرنا عثمان بن صالح الأنطاكي ، قال ثنا الدورقي ، قال : قلت لأحمد بن حنبل المعنى قريب . ما تقول في من زعم أن لفظه بالقرآن مخلوق ؟ قال : فاستوى أحمد لي جالسا ثم قال : يا أبا عبد الله ، هؤلاء عندي أشر من الجهمية ، من زعم هذا فقد زعم أن جبريل هو المخلوق وأن النبي صلى الله عيله وسلم تكلم بمخلوق وإن جبريل جاء إلى نبينا بمخلوق ، هؤلاء عندي أشر من الجهمية ، لا تكلم هؤلاء ولا تكلم في شيء من هذا ، القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة وعلى كل وجه تصرف وعلى أي حال كان ، لا يكون مخلوقا أبدا ، قال الله تبارك وتعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } ولم يقل : حتى يسمع كلامك يا محمد ، وقول النبي ﷺ : (لا يصلح في الصلاة شيء من كلام الناس) وقال النبي عليه السلام : (حتى أبلغ كلام ربي) ، هذا قول جهم على من جاء بهذا غضب الله ، قلت له : إنما يريدون هؤلاء على الإبطال؟ قال : نعم ، عليهم لعنة الله .

2117- وأخبرنا سليمان ، قال : سألت أحمد قلت : هؤلاء الذين يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، قال هذا شر من قول الجهمية من زعم هذا فقد زعم أن جبريل عليه السلام جاء بمخلوق ، وأن النبي ﷺ تكلم بمخلوق.

2118- قال : وسمعت أبا عبد الله تكلم في اللفظية وينكر عليهم كلامهم قال له هارون المستملي : يا أبا عبد الله ، هم جهمية ؟ فجعل يقول : هم وهم فلم يصرح بشيء ولم ينكر عليه ما قال من قوله .

2119- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : سألت أبي قلت : إن قوما يقولون : لفظنا بالقرآن مخلوق ، قال : هم جهمية ، وهم شر ممن يقف ، هذا قول جهم وأعظم الأمر عنده في هذا وقال : قال الله عز وجل : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } ، وقال النبي ﷺ : (حتى أبلغ كلام ربي) ، وقال النبي ﷺ : (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس).

2120- أخبرنا عثمان بن خرزاد الأنطاكي ، قال : حدثني عبد الله بن عبد الملك ، قال : وقف رجل على نعيم بن حماد فقال : يا أبا عبد الله ، ما تقول في كلام الله ؟ قال : غير مخلوق ، قال : فكلام جبريل ؟ قال : ما كان من كلام الملك فمخلوق ، فإذا حمل الوحي أدى كلاما غير مخلوق . قال : وكلام النبي ﷺ؟ قال : مخلوق ، فإذا تكلم بالقرآن أدى كلاما غير مخلوق . ثم قال : {بسم الله الرحمن الرحيم} هذا كلام غير مخلوق ، فإذا انقطع الوحي بيننا وبينك كلمناك بكلام مخلوق ؟ قال : يا أبا عبد الله ، من أين ؟ قال : لأن النبي ﷺ قال : (صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس) . هذا إنما هو القرآن ، قال نعيم بن حماد : أول من قال القرآن مخلوق الوليد بن المغيرة .

2121- أخبرني حنبل بن إسحاق بن حنبل ، أنه سمع أبا عبد الله قيل له : فمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق يكلم ؟ قال : وأي شيء بقي ؟ هذا لا يكلم ، ولا يصلى خلف من قال : القرآن مخلوق ، ولا خلف من يقف ولا خلف من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، وإن صلى خلف رجل منهم وهو لا يعلم ثم علم أعاد الصلاة ، ثم قال أبو عبد الله : وأي شيء بقي إذا وقف وشك ؟ إن كلام الله غير مخلوق ، أو قال : لفظه بالقرآن مخلوق فكيف تتم به الصلاة ؟ لا تتم الصلاة بمخلوق والقوم قد جهلوه أو هم لا يعلمون.

2122- أخبرنا أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي أبو عتبة الحمصي ، قال : ثنا محمد بن حمير ، قال : ثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن ابن أبي ميمونة ، عن عطاء بن يسار ، قال : حدثني معاوية بن الحكم السلمي ، قال : (بينا أنا مع رسول الله ﷺ في الصلاة إذ عطس رجل من القوم فقلت : يرحمك الله . فحدقني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أمياه ، ما لكم تنظرون إلي ؟ قال : فضربوا بأيديهم على أفخاذهم ، فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت ، قال : فلما فرغ رسول الله ﷺ من الصلاة دعاني فبأبي وأمي رسول الله ﷺ ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه والله ما كهرني ولا ضربني ولا سبني ، قال : إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التكبير والتسبيح ، وتلاوة القرآن).

2123- وأخبرني حنبل بن إسحاق ، قال : سمعت أبا عبد الله وذكر هذا الحديث - يعني حديث معاوية بن الحكم السلمي - فقال : فقه حجة أن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ، ون الصلاة تتم به ، وكلام الآدميين لا يصلح في الصلاة ، ففرق رسول الله ﷺ بين الكلام بالقرآن والكلام بغيره في الصلاة لما قال : (لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين) فلو كان كذلك لم تتم الصلاة به كما لا تتم بغيره من كلام الناس ، فبين قراءة القرآن وكلام الناس فرق ، ولا تتم الصلاة إلا بقراءة القرآن ، وقراءة الآدميين في الصلاة ليس مثل كلامهم بغيره . وجعل كلامهم بالقرآن تتم وكلامهم بغير القرآن لا تتم ، وقال : (إنما هي التسبيح ، والتكبير ، وقراءة القرآن) فبين النبي ﷺ في هذا أنها بقراءة القرآن تتم وبغير القرآن لا تتم ، والتهليل والتسبيح من القرآن وبه تتم الصلاة ، ثم قال أبو عبد الله : لا أحب الخوض في هذا ولا الكلام فيه .

2124- أخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي ، قال : سمعت محمد بن مسلم ، قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قلت له : أحب أن تتحمل لي استفتاء عما أريد في اللفظية ، قال : هم شر من هؤلاء من الواقفة يلبسون لى الناس ، وقال الله عز وجل : {حتى يسمع كلام الله} ، وقال : {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} ممن كانوا يسمعون ، قال أحمد : القرآن حيث تصرف كلام الله .واللفظية جهمية ، قلنا : هل علمت أن أحدا من الجهمية كان يقوله ؟ قال : بلغني أن المريسي كان يقوله .

2125- أخبرني معاذ بن المثنى العنبري ، أن هارون بن عبد الله البزار حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : إنه قد ظهر قوم يتكلمون بكلام تشمئز منه القلوب ، وأن قوما يسألوننا فنخبرهم ، وأحب أن أزداد برأيك بصيرة ، قوم يقولون : لفظنا بالقرآن مخلوق ، فقال قولا بغضب : هذا كلام سوء خبيث ، فقلت : أليس نقول : القرآن كلام الله غير مخلوق على كل حال وعلى كل وجه ؟ قال : نعم .

2126- أخبرني الحسين بن إسحاق الشتري ، أن أبا عبد الله سئل عن هؤلاء اللفظية ، فقال : هم الجهمية .

2127- وأخبرنا عبد الله بن أحمد ، قال : سمعت أبي يقول : من قصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك يريد مخلوقا فهو جهمي .

2128- أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي ، وأحمد بن الحسين قال : إسماعيل : سألت أحمد قلت : من يقول لفظي بالقرآن مخلوق ؟ قال : هو جهمي . زاد أحمد بن الحسين : لا يشك فيه .

2129- أخبرني أحمد أبو بكر قال : حدثنا محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم . وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : الذين قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق هذا كلام الجهمية .

2130- أخبرني محمد بن سليمان الجوهري ، قال : قال لي أبو عبد الله : وإياك ومن أحدث حدثا ثالثا فقال باللفظ : الكلام فيه لا يحل ، القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع الجهات .

2131- أخبرني أحمد بن الحسين ، أن أبا عبد الله قال له الطالقاني : يا أبا عبد الله ، اللفظية ما تقول فيهم ؟ قال : الله المستعان نحن نطلب العافية وليس شرك ، جهمية لا يشك فيهم ، قال له كيف قلت يا أبا عبد الله في اللفظية ؟ قال : جهمية لا يشك فيهم .

2132- أخبرني أبو بكر، قال : حدثنا محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم أنه سأل أبا عبد الله عن من قال : أقول كلامي ولفظي وكلام الله غير مخلوق ، فقال : هذا قول سوء ، هؤلاء شر من الجهيمة .

2133- أخبرني منصور بن الوليد ، أن جعفر بن محمد حدثهم ، قال : قلت لأبي عبد الله : أيش ترى أنا أقول من قال لفظه بالقرآن مخلوق كافر ؟ قال : هو كلام جهم ، هو كلام جهم ، هو كلام جهم ، والجهمية يكفرون .

2134- وأخبرني محمد بن أبي هارون ، أن إسحاق حدثهم ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : من زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ، قال : أرأيت حيث جاء جبريل إلى النبي صلى لله عليهما فتلا عليه القرآن ، فتلاوة جبريل على النبي ﷺ بالقرآن أكان مخلوقا ؟

2135- أخبرني جعفر بن محمد العطار ، قال : ثنا خطاب بن بشر ، قال : أتينا أحمد بن حنبل بن حنبل في النصف من رجب سنة ثمان وثلاثين أنا ، وأبو عثمان الشافعي ، فسئل عن هؤلاء الذين يقولون : لفظنا بالقرآن مخلوق فكره المسألة وأعرض عنه ، ثم قال : هؤلاء جهمية ، هؤلاء جهمية .

2136- سمعت عبد الله بن أحمد يقول : سمعت أبي يقول : وقيل له إن لوينا . وأخبرني عبد الكريم بن الهيثم ، أن الحسن بن البزار ، حدثهم أن أبا عبد الله قيل له : إن لوينا احتج على اللفظية : {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } ، قال أبو عبد الله : وهل هذا إلا في الدنيا ممن سمع كلامه ؟ وقال : قد أبلغ منهم بما حدث . وهذا على لفظ ابن البزار .

2137- أخبرني أبو بكر قال : حدثنا محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم أنه سمع أبا عبد الله يقول : صاروا طبقات اللفظية ثم قال : قال الله عز وجل { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين } ، فقلت : يقول الله عز وجل : {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } . سمعوا كلام الله عز وجل من النبي ﷺ ؟ قال نعم ، وسئل عن من يقول : لفظي بالقرآن مخلوق ، هو جهمي ، ما هم عندي مسلمين والجهمية كفار .

2138- وأخبرني أبو بكر قال : حدثنا محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم أنه قال لأبي عبد الله : قال عبدوس الرازي : إذا قرأت القرآن فأردت به الصلاة والأجر فهو مخلوق ، وإذا قرأت القرآن أريد الله به فهو غير مخلوق ، فقال : لا فرج الله عن هذا ، هذا كلام سوء ، ما أقل ما يفلح صاحب كلام .

2139- ذكر محمد بن عبيد الرحبي ، قال : سمعت على بن المصري يقول : رأيت النبي ﷺ في النوم وعلى يمينه أبو بكر وعلى يساره عمر - رضي الله عنهما - فقلت : يا رسول الله : هؤلاء اللفظية ؟ فقال : هم الجهمية ، فقال ﷺ ولا صلاة لهم ، فقلت : يا رسول الله ، ومن يبين لي ذلك ؟ ومن يشهد لي بذلك ؟ قال : أحمد بن محمد بن حنبل ، وأومأ بيده إلى رجل مغطى الرأس جالس ناحية ، فجئت فكشفت الخرقة عن وجهه فإذا هو أحمد بن حنبل - رحمه الله - وإذا أثر الحناء قد نصل في لحيته ، ويده على خده كهيئة الحزين فلما أصبحت غدوت عليه ، فقلت : هؤلاء اللفظية ، فقال : هم الجهمية .

2140- أخبرني الحسين بن عبد الله ، قال : سألت أبا بكر المروذي عن قصة هشام بن عمار أيش أنكر عليه أبو عبد الله ؟ فقال : ورد علي كتاب من دمشق فيه : سل لنا أبا عبد الله فإن هشام بن عمار قال : لفظ جبريل ومحمد عليهما السلام بالقرآن مخلوق ، فسألت أبا عبد الله عما كتبوا به ؟ فقال : قاتله الله ، الكرابيسي لم يجترئ أن يدخل جبريل ولا محمدا ﷺ هذا قد تجهم قاتله الله .

2141- أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : سمعت أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم - يعني ابن راهويه - وسئل عن رجل قال : القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي أنا له مخلوقة ، قال لا يقار على هذا حتى يرجع ويدع قوله هذا .

2142- أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان سمع أبا عبد الله يقول : اللفظية جهمية لا تكلمه ولا تجالسه .

أخبرني أبو بكر المروذي ، أن أبا عبد الله سئل عن من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، قال : جهمي.

2144- أخبرني الحسين بن محمد أنه قال لأبي عبد الله : فمن قال هذه المقالة يحذر عنه ؟ قال : أشد التحذير .

2145- أخبرني حنبل بن إسحاق بن حنبل ، قال : سمعت أبا عبد الله قيل له : من قال لفظي بالقرآن مخلوق يكلم ؟ فقال : وأي شيء بقي؟ هذا لا يكلم .

2146- وأخبرني محمد بن علي ، أن يعقوب بن بختان حدثهم . وأخبرني محمد بن هارون ، أن إسحاق حدثهم . وأخبرنا محمد بن علي ، أن صالح بن أحمد حدثهم ، قال : قلت لأبي : من قال : لفظي بالقرآن مخلوق يكلم ؟ قال : وأيش بقي ؟ هذا لا يكلم ، قال يعقوب ، وإسحاق : ولا يجالس .

الإنكار على من قال بضد ذلك وما احتج عليهم به أبو عبد الله - رحمه الله -

2147- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : أنكر أبو عبد الله على من رد بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن فيها إمام يقدم .

2148- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قيل لأبي عبد الله إن رجلا تكلم بكلام فرد عليه رجل من أهل السنة بعد ذلك بكلام محدث ، فغضب أبو عبد الله وأنكر عليهما جميعا ، وقال : يستغفر ربه الذي رد بمحدثة ، وقال : فلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها .

2149- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن الوليد صاحب غندر ، قال : أخبرني أبو يعقوب البصري ، وكان من خيار المسلمين - رحمه الله - قال : تكلم معاذ بشيء فبلغ يحيى بن سعيد القطان فأرسل بابنه قد أدركت ابن عون ، ويونس ، هل سمعت أحدا منهم تكلم بمثل هذا ؟ فرجع معاذ وقال : أي شيء يقول يحيى حتى أقول : قال ابن الوليد ، فهؤلاء - يعني الجهمية اللفظية - الذين قالوا ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، ويزعمون أن إمامهم أحمد بن حنبل ويظهرون خلافه عن جهم ، من قال : لفظي القرآن مخلوق إلا أحمد بن حنبل حتى انشر في الآفاق وقبل الناس قوله ، فالذي جهم من قال لفظي بالقرآن مخلوق هو أنكر على من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، وقال : ما سمعت عالما قال هذا .

2150- سمعت أبا بكر بن صدقة ، قال : سمعت يحيى بن حبيب بن عربي قال : سمعت رجلا يسأل معتمرا عن أن لنا إماما قدريا نصلي خلفه ، فقال له معتمر : يزعم أن لفظه غير مخلوق ؟ قال : نعم ، قال : فلا يصلى خلفه من زعم أن لفظه غير مخلوق بمنزلة من زعم أن أسماء الله غير مخلوقة.

2151- قال أبو بكر الخلال : وأما أبو داود السجستاني فقال : سمعت يحيى ابن حبيب بن عربي ، قال : قلت لمعتمر بن سليمان : إمام لنا قدري أصلي خلفه ؟ قال : من زعم أن الكلام (يعني كلام العباد) ليس بمخلوق كمن زعم أن السماء ليست بمخلوقة وأن الأرض ليست بمخلوقة ، لا يصلي خلفه .

2152- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ثنا محمد بن يحيى الأزدي ، قال : حدثني مسدد ، قال : كنت عند يحيى القطان ، وجاء يحيى بن إسحاق بن ثوبة العنبري ، فقال له يحيى بن سعيد : حدث هذا - يعني مسدد - كيف قال حماد بن زيد فيما سألته ؟ فقال : سألت حماد بن زيد عن من قال : كلام الناس ليس بمخلوق ؟ فقال : هذا كلام أهل الكفر ، قال يحيى بن إسحاق بن ثوبة العنبري : سألت معتمر بن سليمان عن من قال : كلام الناس ليس بمخلوق ؟ فقال : هذا كفر .

2153- أخبرنا المروذي ، قال : بلغ أبو عبد الله ، عن أبي طالب أنه كتب إلى أهل نصيبيين أن لفظي بالقرآن مخلوق ، قال أبوبكر : فجاءنا صالح بن أحمد فقال : قوموا إلى أبي فجئنا فدخلنا على أبي عبد الله ، فإذا هو غضبان شديد الغضب يبين الغضب في وجهه فقال : اذهب فجئني بأبي طالب ، فجئت به ، فقعد بين يدي أبي عبد الله وهو يرعد ، فقال : كتبت إلى أهل نصيبيين تخبرهم عني أني قلت : لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ فقال : إنما حكيت عن نفسي ، قال : فلا تحك هذا عنك ولا عني ، فما سمعت عالما قال هذا ، قال أبو عبد الله : القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف ، فقيل لأبي طالب : اخرج فأخبر أن أبا عبد الله قد نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فخرج أبو طالب ، فلقى جماعة من المحدثين فأخبرهم أن أبا عبد الله نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق ، قال أبو بكر المروذي ، وقال حمدان بن علي الوراق : شكا إلي أبو طالب ما نزل به من أبي عبد الله ، قال : وثب علي كأنه أسد ، وقال أبو عبيدة : جاءني أبو طالب فقال لي : يا أبا عبيدة ، كان الوهم من قبلي وأخبر بنهي أبي عبد الله وما نزل به ، وقال الفضل بن زياد : كنت أنا والبستي عند أبي طالب قال : فأخرج إلينا كتابا وقد ضرب على المسألة ، وقال : الخطأ من قبلي وأنا أستغفر الله إنما قرأت على أبي عبد الله القرآن

فقال : هذا غير مخلوق وكان الوهم من قبلي يا أبا العباس .

وقال أبو بكر المروذي : وكاتبه جماعة من أهل نصيبيين ممن كان أبو طالب كتب بالمسألة إليهم ، فأخبرهم أبو طالب بإنكار أبي عبد الله أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، قال أبو بكر المروذي : ورأيت كتاب أبي طالب بخطه إلى أهل نصيبيين بعد وفاة أبي عبد الله يخبرهم أن أبا عبد الله نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق .

2154- أخبرني محمد بن علي الوراق ، قال : ثنا صالح ، قال : تناهي إلى أبي أن أبا طالب يحطي عن أبي أنه يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فأخبرت أبي بذلك ، فقال : من أخبرك ؟ قلت : فلان ، قال : ابعث إلى أبي طالب ، فجئت إليه ، فجاء وجاء فوران فقال له أبي : أنا قلت لك : لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ وغضب وجعل يرعد ، فقال له : قرأت عليك : {قل هو الله أحد} ، فقلت له : هذا ليس بمخلوق ، قال له : لم حكيت عني أني قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق . وبلغني أنك وضعت ذلك في كتابك وكتبت به إلى قوم ، فإن كان في كتابك فامحه أشد المحو وأكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم أني لم أقل لك هذا ، وغضب وأقبل عليه فقال : تحكي عني ما لم أقل لك ؟ فجعل فوران يعتذر إليه ، وانصرف من عنده وهو مرعوب ، فعاد أبو طالب فذكر أنه قد محا ذلك من كتابه وأنه كتب إلى القوم يخبرهم أنه وهم على أبي عبد الله في الحكاية

2155- وأخبرني أبو يحيى بن زكريا بن الفرج البزار ، قال : قال لي أبو محمد فوران . وأخبرني محمد بن علي الوراق ، قال : ثنا أبو محمد فوران ، قال : جاءني صالح وأبو بكر المروذي عندي ، فدعاني إلى أبي عبد الله وقال : إنه قد بلغ إلي أن أبا طالب قد حكى عنه أنه يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فقمت إليه وتبعني صالح ، فدار صالح من بابه فدخلنا على أبي عبد الله فإذا أبو عبد الله غضبان شديد الغضب يتبين الغضب في وجهه فقال لأبي بكر : اذهب فجئني بأبي طالب ، فجاء أبو طالب فجعلت أسكن أبا عبد الله قبل مجيء أبي طالب وأقول له حرمه فقعد بين يديه وهو متغير اللون ، فقال له أبو عبد الله : حكيت عني أني قلت : لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ فقال : أنا حكيت عن نفسي ، فقال له : فلا تحك هذا عنك ولا عني ، فما سمعت عالما قال هذا ، أو العلماء ، شك فوران ، وقال له : القرآن كلام الله غير مخلوق حيث تصرف ، فقلت لأبي طالب ، وأبو عبد الله يسمع : إن كنت حكيت هذا لأحد فاذهب حتى تخبره أن أبا عبد الله نهى عن هذا ، فخرج أبو طالب ، فأخبر غير واحد بنهي أبي عبد الله ، منهم أبو بكر بن زنجويه ، والفضل بن زياد القطان ، وحمدان بن علي الوراق ، وأبو عبيد ، وأبو عامر : وكتب أبو طالب بخطه إلى أهل نصيبيين بعد موت أبي عبد الله يخبرهم أن أبا عبد الله نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وجاءني أبو طالب بكتابه وقد ضرب على المسألة من كتابه ، زاد زكريا بن الفرج قال : فمضيت إلى عبد الوهاب الوراق فأخذ الرقعة فقرأها ، فقال لي : من أخبرك بهذا عن أحمد ؟ فقلت له : فوران ، فقال : الثقة المأمون على أحمد . قال زكريا بن الفرج : وكان قبل ذلك قد أخبر أبو بكر المروذي ، عبد الوهاب ، فصار عند عبد الوهاب شاهدان قال أبو زكريا : وسمعت عبد الوهاب ، قال : من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق يهجر ولا يكلم ، ويحذر عنه ، وكان قبل ذلك قال : هو مبتدع .

2156- أخبرني على بن عيسى أن حنبلا حدثهم ، قال : كان أبو طالب حكى عن أبي عبد الله أنه قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فأخبر أبو عبد الله فبعث إلى أبي طالب فجاء وجاء معه فوران ، فقال له أبو عبد الله وغضب : أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ فقال له أبو طالب : قرأت عليك : {قل هو الله أحد} ، فقلت لي : هذا ليس بمخلوق ، قال : فلم حكيت عني أني قلت : لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ ووضعت في ذلك كتابا ، وكتبت به إلى قوم فإن كان كتابك فامحه أشد المحو ، واكتب إلى القوم أو من كتبت به إليه أني لم أقل هذا ، وغضب غضبا شديدا ، وإنما كره أبو عبد الله أنه حكى عن أبي عبد الله كلاما لم يقله أبو عبد الله ، فأنكر ذلك عليه وغضب من ذلك ، ثم قال أبو عبد الله : القرآن كلام الله بكل جهة غير مخلوق ، فأجمل الكلام فيه أنه على كل وجهة غير مخلوق .

2157- قال حنبل : وسمعت أبا عبد الله يقول : قد نهيتم أن تماروا في القرآن ، وأن تضربوا بعضه ببعض ، فما لكم وللجدال في القرآن ؟ القرآن كلام الله غير مخلوق على كل وجه وعلى كل حال وحيث تصرف ، ما أحب الكلام ولا المراء ينهى عن ذلك.

2158- وأخبرني محمد بن هارون الجرجاني بطرسوس ، قال : ثنا إبراهيم بن أبان الموصلي ، قال : سمعت أبا عبد الله وقد دخل عليه أبو طالب فقال له : بلغني أنك أخبرت عني في القرآن بشيء لم تسمعه مني ، سمعتني أقول إن لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ فقال : ما سمعت منك شيئا هذا شيء قلته عن نفسي ، فقال : ما كل ما تكلمت به إلا منسوب إلي لو لا أني أكره صرم المسلم أو قطعه ما كلمتك .

2159- وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر ، قال : ثنا أبو طالب ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : وأبو محمد فوران حاضر فقال لي : حكيت عني أني قلت : لفظي بالقرآن غير مخلوق ؟ قلت : إنما حكيت عن نفسي ، قال : لا تحك عني ولا عنك هذا ، ما سمعت عالما قال هذا ، وقال : القرآن كلام الله ليس بمخلوق حيث تصرف وعلى كل جهة .

2160- وأخبرنا أبو بكر المروذي، قال : قال لي أبو عبد الله : قد غلظ قلبي على ابن شداد ، قلت : أي شيء حكى عنك في اللفظ ؟ فبلغ ابن شداد أن أبا عبد الله قد أنكر عليه ، فجاءنا حمدون بن شداد بالرقعة فيها مسائل فأدخلتها على أبي عبد الله ، فنظر فرأى فيها أن لفظي بالقرآن غير مخلوق مع مسائل فيها ، فقال أبو عبد الله : فيها كلام ما تكلمت به ، فقام من الدهليز فدخل فأخرج المحبرة والقلم وضرب أبو عبد الله على موضع : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وكتب أبو عبد الله بخطه بين السطرين : القرآن حيث تصرف غير مخلوق ، وقال : ما سمعت أحدا تكلم في هذا بشيء ، وأنكر على من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق .

قال أبو بكر المروذي : قال ابن الطبري : فجاءنا حمدون بن شداد بالرقعة فقال : الساعة جئت من عند أبي عبد الله ، وفيها : القرآن حيث تصرف غير مخلوق ، قال : وقال علي الحزاز : أنا أحضر عند ابن الطبري حين جاء شداد بالرقعة فيها : لفظي بالقرآن غير مخلوق مضروب عليه وبين السطرين : القرآن حيث تصرف غير مخلوق .

2161- وأخبرني أبو العباس ، ثنا محمد بن علي الوراق ، قال : ثنا أبو محمد فوران ، قال : جاءني شداد برقعة فيها مسائل وفيها : أن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فدفعتها إلى أبي بكر المرذوي وقلت له : اذهب بها إلى أبي عبد الله فأخبره أن ابن شداد ها هنا ، وهذه الرقعة قد جاء بها فما كرهت منها وأنكرت فاضرب عليه ، فجاءني بالرقعة قد ضرب على موضع : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وكتب أبو عبد الله بخطه : القرآن حيث تصرف غير مخلوق ، قال فوران : وأعرف خط أبي عبد الله .

2162- أخبرني أحمد بن الحسن بن علي البزوري ، قال : سمعت أبا عبد الله حين سأله رجل عن اللفظ ؟ فقال له : يا أبا عبد الله ، حكوا عنك بالكرخ أنك قلت : لفظي بالقرآن غير مخلوق فوقف غضبان وقال : ما أكثر الكذب علي ما قلت في هذا شيئا ولا أقول إنما بلغني هذا الكلام فقلت : هذا كلام سوء أختبره الله المستعان ، ودخل إلى منزله مغضبا .

2163- أخبرني علي بن عيسى بن الوليد النيسابوري ، أن جعفر بن محمد النسائي ، قال : صح عندي في حياة أبي عبد الله أنه نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، قال جعفر بن محمد النسائي : من قال هذا فهوكلام محدث لم يقله أحد من العلماء .

2164- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت أبا عبد الله . وأخبرني محمد بن أبي هارون : أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : على كل حال من الأحوال ، القرآن غير مخلوق .

2165- وأخبرني محمد بن موسى ، ومحمد بن جعفر : أن الحارث حدثهم ، قال : سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله : يا أبا عبد الله ، أليس تقول : القرآن كلام الله ليس بمخلوق لمعنى من المعاني وعلى كل حال وجهة ؟ قال أبو عبد الله : نعم .

2166- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قرأت على أبي عبد الله : {قل هو الله أحد} . فقال : هذا غير مخلوق.

2167- أخبرنا عبد الله بن محمود بن أفلح بغير زربة ، قال : سمعت أبا بكر زنجويه يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول : من قال : لفظه بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مبتدع لا يكلم .

2168- أخبرنا سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت إسحاق – يعني ابن راهويه – ذكر اللفظية فبدعهم .

2169- وأخبرنا سليمان ، قال : سمعت أحمد بن صالح ذكر اللفظية فقال : هؤلاء أصحاب بدعة ، ويدخل عليهم أكثر من البدعة.

2170- أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان ، أن أبا عبد الله سئل عن اللفظية ؟ فقال : لا تجالسه ولا تكلمه .

2171- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا عبد الله ، قال : لا يصلى على اللفطية . قال أبو بكر الخلال : فهذا الذي ثبت عن أبي عبد الله في اللفظ الأخير . وأولها قصة أبي طالب ، وقد حكاها عن أبي عبد الله أصحابه الثقات ، وقصة حمدويه بن شداد ، وما أنكر عليهم أبو عبد الله ، فثبت عن أبي عبد الله الإنكار عليهم فيما حكوا عنه ، وثبت عنه من الجميع أنه أنكر عليهم أبو عبد الله ، فثبت عن أبي عبد الله الإنكار عليهم فيما حكوا عنه ، وثبت عنه من الجميع أنه أنكر على من قال هذه المقالة وأمر بهجرانهم ، وقال أبو بكر زنجويه خاصة : بدعهم ، فهؤلاء الكاذبين الذين يحكون عن أبي عبد الله غير هؤلاء الجهال الذين يقولون باللفظ بغير إمام ، فنسأل الله العافية ، ثم بعدها قول الشيوخ فالرجوع إلى الحق خير من الإقامة على الباطل .

2172- أخبرنا أبو بكر المروذي أحمد بن محمد بن الحجاج ، قال : سمعت أبا الحسين عبد الوهاب الوراق يقول : أبو عبد الله إمامنا وهو من الراسخين في العلم يقول : ما سمعت عالما يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق غير هؤلاء عند أبي عبد الله الذين خالفوا قوله ، إذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألني : بمن اقتديت ؟ أي شيء أقول ؟ وأي شيء ذهب على أبي عبد الله من أمر الإسلام ؟ وأبو عبد الله عالم هذه المسألة وقد بلى منذ عشرين سنة في الأمر فمن لم يصير إلى قول أبي عبد الله فنحن نظهر خلافه ونهجره ولا نكلمه ، إذا قلنا : أن القرآن غير مخلوق ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو جهمي ، وأي شيء بقي ، فإنما هذا من طريق أصحاب الكلام ، وأصحاب الكلام لا يفلحون .

2173- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قل : سمعت عبد الوهاب – يعني الوراق – يقول لإسحاق بن داود : ما رفع الله أخاك بما سمع ، يخالف أبا عبد الله ، فقال له إسحاق : قد كتبت إلى أخي : إنما ارتفعت بأبي عبد الله فإن أظهرت خلافه وضعك الله ، قال إسحاق : قد جاءني كتاب أخي بخطه : أما إذ صح عندك أن أبا عبد الله نهى عن هذا فنحن لأبي عبد الله ولمشيختنا هؤلاء تبع ، قال إسحاق بن داود : نحن نقتدي بمن مات ، أحمد بن حنبل إمامنا وهو من الراسخين في العلم يقول : ما سمعت عالما يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وأي شيء ذهب على أبي عبد الله من أمر الإسلام إذا قلنا من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق فنحن نهجره ولا نكلمه وهذه بدعة وما غضب أحد في هذا الأمر إلا وهو دون غضب أبي عبد الله ، أبو عبد الله يغضب الغضب الشديد حتى جعلوا يسكنونه.

2174- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا الحسين على بن مسلم الطوسي ، يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وهذا قول أبي عبد الله وبه نقتدي إذ كنا لم ندرك في عصره أحدا يقدمه في العلم والمعرفة والديانة وهو وإن كان مقدما عند من أدركنا من علمائنا ، فما علمت أحدا بلي بمثل ما بلي به فصبر ، فهو حجة وقدوة وحجة لأهل هذا العصر ومن بلي بعدهم فنحن متبعون لمقالته وموافقون له ، فمن قال : لفظي بالقرآن مخلوق قد ابتدع وليس هو من كلام العلماء ، وهذا مما أحدث أصحاب الكلام المبتدع ، وقد صح عندنا أن أبا عبد الله أنكر على من قال ذلك وغضب منه الغضب الشديد ، وقال : ما سمعت عالما قال هذا ، فمن خالف أبا عبد الله فيما ينهى عنه فنحن غير موافقين له منكرون عليه ، وقد أدركنا من علمائنا مثل أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك ، وهشيم بن بشير ، وإسماعيل بن علية ، وسفيان بن عيينة ، وعباد بن عباد ، وعباد بن العوام ، وأبو بكر بن عياش ، وعبد الله بن إدريس ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ويحيى بن أبي زائدة ، ويوسف بن يعقوب الماجشون ، ووكيع ، ويزيد بن هارون ، وأبو أسامة ، وهؤلاء كلهم قد أدركوا التابعين وسمعوا منهم ورووا عنهم ما منهم أحد قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق والحمد لله ، فنحن لهم متبعون ولما أحدث بعدهم مخالفون .

2175- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت إسحاق بن حنبل عم أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ومولده في السنة التي توفى فيها سفيان الثوري سنة أحدى وسبعين ومائة – رحمه الله – يقول : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فقد ابتدع ، وقد نهى أبو عبد الله عن هذا وغضب وقال : ما سمعت عالما قال هذا – قال أبو يوسف : وأنا ما سمعت عالما قال هذا – أدركت العلماء مثل : هشيم ، وأبو بكر بن عياش ، وسفيان بن عيينة فما سمعتهم قالوا هذا ، وأبو عبد الله أعلم الناس في زمانه بالسنة ، لقد ذب عن دين الله عز وجل وأوذي في الله وصبر على السراء والضراء ، فمن حكى عن أبي عبد الله أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فقد كذب ، ما سمعت أبا عبد الله قال هذا ، إنما قال أبو عبد الله : اللفظية جهمية ، وأبو عبد الله أعلم الناس بالسنة في زمانه .

2176- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا يوسف يعقوب الدورقي يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر ، ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع محدث يهجر ولا يكلم ولا يجالس لأن القرآن من صفات الله وأسماءه ، والقرآن كلام الله كيف تصرف غير مخلوق ، ومن حكى عني أني رجعت عن تبديع من قال هذا فهو كذاب.

2177- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا بكر بن سهل بن عسكر صاحب عبد الرزاق يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق وحيث تصرف ، والقرآن من علم الله ، ومن زعم أنه ليس من علم الله فهو كافر ، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر بالله ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق فلم أر أحدا من العلماء قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، ونحن متبعون لأحمد بن حنبل في هذه المسألة ، فمن خالفه فنحن منه بريئون في الدنيا والآخرة . سمعت عبد الرزاق يقول : إن يعش هذا الرجل يكون خلفا من العلماء ، يريد أحمد بن حنبل – رحمه الله – .

2178- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت عبد الله بن أيوب المخرمي يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال : إنه مخلوق فقد أبطل الصوم والحج والجهاد وفرائض الله ، ومن أبطل واحدة من هذه الفرائض فهو كافر بالله العظيم ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ، ومن قال : إن لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو ضال مبتدع ، أدركت ابن عيينة ، ويحيى بن سليم ، ووكيع بن الجراح ، وعبد الله بن نمير ، وجماعة من علماء الحجاز والبصرة والكوفة ، ما سمعت أحدا منهم.

قال : لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق ، وقد صح عندنا أن أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فمن خالف ما قال أبو عبد الله فقد صحت بدعته .

2179- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم الخراساني بن عمير منيع يقول : أدركت إسماعيل بن علية ، ومعاذ بن معاذ ، ويزيد بن هارون ، ووكيع بن الجراح ، وجماعة ما رأيت أحدا بلي بمثل ما بلي به فصبر ، قال حنبل : قد صح عندنا أنه نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وقال : ما سمعت عالما قال هذا ، قال أبو يعقوب : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال أنه مخلوق فهو كافر ، ومن قال : أن لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي ، ومن قال :لفظه بالقرآن غير مخلوق ، فقد ابتدع وأحدث في الإسلام أمرا لا نعرفه ، أدركنا مشايخنا وأئمتنا مثل : معاذ ، ويزيد ، فما أدركنا أشد منهما على أهل البدع فما سمعناهما ولا غيرهما ممن شهدنا يقول هذا القول ، وقد صح عندنا عن إمامنا وإمام المسلمين في زمانه أحمد بن محمد بن حنبل أنه نهى أن يقال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وقال : ما سمعت عالما قال هذا ، قال يعقوب : ونحن لم نسمع عالما قال هذا ، ولا بلغنا عن عالم أنه قاله منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وإلى زماننا هذا وإنما نحن أصحاب اتباع وتقليد لأئمتنا وأسلافنا الماضين – رحمهم الله – لا نحدث بعدهم حدثا ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله إمام ، فمن خالف أبا عبد الله في هذا هجرناه وحذرنا عنه حتى يرجع إلى قول أبي عبد الله والعلماء .

2180- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت علي بن شعيب صاحب شعيب بن حرب يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال إنه مخلوق ، فهو كافر ، وما نعرف اللفظ مخلوق ولا غير مخلوق ، ومن قال : إن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فلا نكلمه ونهجره . قلت له : فأدركت أحدا من العلماء يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق أو صوتي بالقرآن غير مخلوق ؟ قال : معاذ الله ، ثم قال : قد قال لي رجل بضده ، فقلت له : وعلينا أن نقول بضد الشيء ؟ ثم قال : أحمد بن حنبل في زمانه أو في مثل هذا الزمان مثل قوم علي لولا أن أحمد أنكر مثل هذه المواضيع من كنا نحن المساكين من هذا . أحمد بن محمد بن حنبل في هذا هجرناه ولا نكلمه . أحمد سيد أحمد.

2181- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت محمد بن عبد الله المخرمي الحافظ يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق على كل الجهات ، والقول من علم الله عز وجل ، ومن قال : إن علم الله مخلوق ، فهو كافر ، ومن قال : إن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مبتدع ، وما أحد ممن أدركنا من العلماء قال هذا – يعني لفظي بالقرآن غير مخلوق – وأبو عبد الله ممن يقتدى به ، وما أنكره أبو عبد الله فنحن ننكره ، ونتبع أبا عبد الله فيما قال ولا نخالفه ، وما أدركت أحدا قال : لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق ، وقد أدركت يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ووكيع بن الجراح ، ويزيد بن هارون ، وأبا أسامة ، ويحيى بن عيسى الرملي ، وغيرهم من العلماء .

2182- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا الفضل العباس بن محمد الدوري يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال : أنه مخلوق ، فهو كافر ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فقد أحدث حدثا لم نسمعه ممن أدركنا من العلماء ، وأبو عبد الله عندنا الإمام الذي نقتدي به فمن خالف أبا عبد الله فنحن نهجره.

2183- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق الصاغاني يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فمن قال : أنه مخلوق ، فهو كافر ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : إن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مبتدع ، وما القول إلا قول أبي عبد الله ، فمن خالفه فنحن نهجره ولا نكلمه .

2184- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت هارون بن سفيان المستملي يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وقال هارون سمعت أبا عبد الله يقول : اللفظية جهمية ، قلت لهارون : فمن ؟ قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق أي شيء هذا ؟ قال : هذه بدعة لا نعرفها .

2185- - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا علي بن الجروي يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة ما نعرف غير هذا ، قلت لابن الجروي : فسمعت أحدا يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق ، قال : معاذ الله ، قال ابن الجروي ، وقد قلت لهم – يعني لسليمان اللؤلؤي ، ولابن سالم الخلقاني - من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهذه بدعة ، ونهيتهم عنها ، فقالوا : نقبل ، فقلت لابن الجروي ، فمن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق أي شيء عندك ؟ قال : هذه بدعة يضرب رأس قائلها ويحبس ، فقلت له : فلم لا تهجرهم أنت ؟ فقال : لو سألني رجل له معرفة ومذهب لقلت اهجرهم حتى يراجعوا ، وقال ابن الجروي : ربما بليت بهم في جنازة ، وجعل يعتذر ، وقال : إنهم ليعرفون خلافي وإنكاري لهذه المقالة وما أقول إلا ليكشف عني .

2186- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : قلت لمحمد بن هشام المروذي : أدركت أحدا من العلماء يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال : لا هذه بدعة ، وقد أدرك أبا علقمة الفروي ، وهشيما ، وأبا بكر بن عياش ، وابن إدريس ، وابن أبي زائدة ، ووكيعا ، والمحاربي ، وأبا خالد الأحمر ، والقاسم بن مالك المزني ، وقال : لقد شهدت إسماعيل – يعني ابن إبراهيم – إذا أقيمت الصلاة قال : ها هنا أحمد بن حنبل . قولوا له يتقدم يصلي بنا ، قال محمد بن هشام : ما نعرف اللفظ مخلوقا ولا غير مخلوق وهذه بدعة.

2187- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا يوسف يعقوب ابن أخي معروف الكرخي – رحمه الله – يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال : إنه مخلوق ، فهو كافر ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مبتدع ، أنا صاحب هذه المسألة ، أولا كتبوا إلي من الموصل فدرت على مشيختنا ، وكتبوا إلي من نصيبيين فقالوا لي : هذه بدعة . قال يعقوب : وأبو عبد الله أفضل من معروف الكرخي – رحمهما الله – نحن بمنزلة الأنصاري من أبي عبد الله ، قال النبي ﷺ : (لو سلكت الأنصار واديا أو قال شعبا لسلكت وادي الأنصار) ولو قال الناس قولا ، وقال أحمد بن محمد بن حنبل قولا ، لقلنا بقوله .

2188- أخبرنا أبو بكر المرذي ، قال : سمعت أبا جعفر ، وأبا الحسن محمدا وعليا ابني داود القنطري يقولان : القرآن كلام الله غير مخلوق وحيث تصرف ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق فنحن نهجره ولا نكلمه لخلافه لأبي عبد الله .

2189- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا حمدون المقرئ يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق ، وسمعت وكيع بن الجراح يقول : من قال القرآن كلام الله مخلوق ، فهو كافر ، قال أبو حمدون : ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فهو مبتدع ، ما أدركت أحدا من العلماء قال هذا ، أما العلماء فقد نحوهم ، فأما أهل القرآن فقد دفعوا قولهم ، وقالوا : ما نجد هذا في كتاب الله هذه بدعة ، فاذهبوا إلى أهل الكلام حتى يناظروكم ، أما أصحاب العلم والقرآن فقد دفعوكم .

2190- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سمعت أبا الحسن مثنى بن جامع يقول : من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فقد أحدث ، وقد صح عندنا أن أبا عبد الله نهى عنه ، فمن خالف أبا عبد الله فنحن نهجره .

2191- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : ورد علي كتاب عبد الله بن أبي زياد الكوفي بخطه : الكلام في هذا بدعة وإن القرآن كلام الله غير مخلوق .

2192- - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : أخبرنا أبو السائب عن قوم زعموا أن ألفاظهم وأصواتهم التي يقرؤون بها القرآن غير مخلوق ، فكتب أبو السائب بخطه : هذه بدعة وما آمن أن يكون أكثر من ذلك ، والقرآن كلام الله غير مخلوق .

2193- وقال : حدثنا أبو أسامة ، عن جرير بن حازم ، قال : سمعت أبا رجاء عمران بن تيم ، قال : سمعت ابن عباس على منبر البصرة يقول : لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القرآن والقدر .

2194- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : كتب إلى هارون بن إسحاق الهمداني : ما رسمه أبو عبد الله فهو المرسوم ، وهذه بدعة لا نعرفها ، وكان في كتابه : ما بكم من حاجة أن يستوحشوا إلى قول أحد ما لم يكن لأبي عبد الله فيه قول .

2195- وأخبرنا أبو بكر المروذي ، أنه سأل أبا أحمد هارون بن حميد الواسطي فقال : القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، وقال هارون : من قال : ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فهذه بدعة لا نعرفها .

2196- أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد وكتب إلي بخطه : القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال : أنه مخلوق ، فهو كافر ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، ومن قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فقد أحدث وابتدع ، ونحن متبعون لأبي عبد الله ننكر ما أنكر ، فمن حكى عني غير هذا فقد كذب .

آخر المجلد السابع من الأصل وهو آخر المجلد الأول منه

وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما.